邰世林 李佩炫 楊晶偉

(信陽師范學(xué)院體育學(xué)院 河南信陽 464000)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人相當(dāng)自信地認(rèn)為自己的生活方式以及文化都代表了人類的最高成就，但后期從內(nèi)到外發(fā)生了許多重大變化。在熱兵器進(jìn)入中國(guó)后，由于其熱兵器固有的殺傷力以及時(shí)效性，使大量中國(guó)人放棄了傳統(tǒng)武術(shù)，致使中國(guó)人的體質(zhì)越來越弱，于是國(guó)家和個(gè)人紛紛開始提倡宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，以激勵(lì)人們勇往直前。加上當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)爾文主義的傳播和西方思想的影響，為了不被滅國(guó)亡種，當(dāng)時(shí)的政府及教育部門開始尋求改革，以期變得強(qiáng)大，建立了各級(jí)學(xué)校，來拯救國(guó)家危難的局面，由此學(xué)校武術(shù)的發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，賦予了學(xué)校武術(shù)新的使命和責(zé)任。

1 民國(guó)時(shí)期武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的歷程

民國(guó)時(shí)期是充滿了動(dòng)蕩和侵略的時(shí)期，由于受到帝國(guó)主義的不斷侵略，我國(guó)長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)內(nèi)軍閥之間的相互戰(zhàn)爭(zhēng)使得國(guó)民流離失所。武術(shù)雖然在民國(guó)之前有可能已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校，并且設(shè)置課程內(nèi)容，但數(shù)量極少，沒有廣泛普及。1914 年，徐一冰提出本國(guó)技擊是中國(guó)最古最良的體操，主張高等學(xué)校、中學(xué)師范應(yīng)添授此項(xiàng)目，借以“修養(yǎng)勇健之體格，保存國(guó)技之精華，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，亦教育之急務(wù)也”［1］。這表明了武術(shù)將要進(jìn)入學(xué)校的前奏，這是歷史上首次以個(gè)人的名義提出武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的主張，但是個(gè)人的覺醒，終人單勢(shì)孤。1915 年4 月21 日，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)上通過了《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必課》議案。此后，學(xué)校武術(shù)一日千里，迅速壯大起來。1918 年10 月14日至11月2日，在全國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議上通過決議：全國(guó)中學(xué)一律添習(xí)武術(shù)［2］。

1929 年1 月，《修正高中以上學(xué)校軍事教育方案》提出“大學(xué)本科學(xué)術(shù)科教授訓(xùn)練要目表”中都有國(guó)技。1931年7月，《初級(jí)中學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)》《高級(jí)中學(xué)普通科體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中也包括國(guó)術(shù)的教材內(nèi)容。1932年1月1日，北平市各中等以下學(xué)校將國(guó)術(shù)一項(xiàng)列為正課，這是武術(shù)被明確列入學(xué)校體育課的開端。1932 年8月，在第一屆全國(guó)體育工作會(huì)議上，武術(shù)與體育站在同一個(gè)高度，得到重視，進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。1932年11月，課程標(biāo)準(zhǔn)得以頒布，規(guī)定學(xué)生畢業(yè)時(shí)，至少須掌握國(guó)術(shù)一套，可見武術(shù)的地位逐漸增強(qiáng)。1933年11月，指定國(guó)術(shù)教授實(shí)驗(yàn)區(qū)域從事實(shí)驗(yàn)。1934年5月，張之江致函汪精衛(wèi)，請(qǐng)令教育部通令，全國(guó)學(xué)校將武術(shù)列為必修課程。強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)，是當(dāng)時(shí)學(xué)校課程的眾多體現(xiàn)。

2 民國(guó)時(shí)期學(xué)校武術(shù)教育特征

2.1 學(xué)校武術(shù)的初步萌芽

武術(shù)在進(jìn)入學(xué)校體育課程之前，自古以來武術(shù)主要是在門派以及家族之間局部傳播，對(duì)于武術(shù)的發(fā)展具有一定的狹隘性。在民主思想的影響下以及社會(huì)發(fā)展的需求下，推動(dòng)了各種新興武術(shù)組織的建立。國(guó)家及有關(guān)部門大力開展了各種武術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)了武術(shù)的傳播及普及進(jìn)程，由此學(xué)校體育課程中也慢慢有了武術(shù)的影子。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)被納入學(xué)校體育課程，學(xué)校為武術(shù)的傳播增加了新的傳承方式，拓寬了傳播渠道，為武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)作出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，不僅可以增強(qiáng)當(dāng)時(shí)國(guó)民身體素質(zhì)，而且對(duì)于弘揚(yáng)民族精神以及推動(dòng)武術(shù)的大規(guī)模傳播，具有舉足輕重的歷史意義。

2.2 武術(shù)教師來源多元化

民國(guó)時(shí)期，由于學(xué)校體育課新增了武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，造成了沒有足夠的教師來進(jìn)行授課。當(dāng)時(shí)的師資主要依賴社會(huì)力量，并且授課教師主要來自民間武術(shù)大師、國(guó)術(shù)館教練、體育學(xué)?；蝮w育系訓(xùn)練的畢業(yè)生。民國(guó)初年到民國(guó)中后期，大部分學(xué)校普遍直接從民間組織聘請(qǐng)武術(shù)家。各種武術(shù)組織對(duì)于學(xué)校武術(shù)的師資力量的穩(wěn)定，同樣具有重要的作用，如上海精武會(huì)、廣東精武會(huì)、佛山精武會(huì)等，都曾派教師去學(xué)校任教。民間武術(shù)組織和武術(shù)社團(tuán)的迅速發(fā)展，為學(xué)校武術(shù)的開展奠定了基礎(chǔ)，并且彌補(bǔ)了師資匱乏這一短板，推動(dòng)了學(xué)校武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。此后，由于學(xué)校體育課程內(nèi)容的改變，來自專門武術(shù)培養(yǎng)以及體育教師學(xué)校的畢業(yè)生逐漸增多。

2.3 學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容厘革

民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)在中西方文化交流沖擊下，其具有技擊屬性和健身屬性，很自然地向?qū)W校武術(shù)進(jìn)行蛻變。中國(guó)女子體操學(xué)校武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容包括各種類型的武術(shù)，如功力拳等。器械包括刀、槍、劍和棍棒。北京體育學(xué)校主要上課內(nèi)容包括各種常見拳法以及腿法，器械包括刀、槍、劍、戟、棍、鉤等。20 世紀(jì)初，馬良創(chuàng)造了中華新武術(shù)，中華新武術(shù)以傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作為基本動(dòng)作元素，采用西方兵操的習(xí)練方法，在口令的調(diào)動(dòng)下，分段分節(jié)的教學(xué)形式對(duì)于傳統(tǒng)的一對(duì)一師徒傳承模式來說，在教法上是一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的積極創(chuàng)新［3］。馬良創(chuàng)造的中華新武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課程，不僅豐富了武術(shù)教學(xué)的理論內(nèi)容，而且對(duì)于武術(shù)教學(xué)過程以及方式的轉(zhuǎn)變都有極大的積極作用。

3 民國(guó)時(shí)期學(xué)校武術(shù)的促進(jìn)因素

3.1 堅(jiān)船利炮帶來新的傳播方式

民族性格在一定程度上可以決定國(guó)家的生死存亡，武術(shù)作為我國(guó)的本土體育，具有從內(nèi)到外錘煉品質(zhì)和加強(qiáng)使命感的特性。當(dāng)西方的洋槍洋炮轟開自詡為天朝的國(guó)門時(shí)，西方的自然主義學(xué)科思想也隨之而來，兩種不同的文化在發(fā)生激烈的碰撞［4］。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)與國(guó)家的命運(yùn)相連并被國(guó)家征用為“衛(wèi)國(guó)利器”，與其傳承方式的轉(zhuǎn)變有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)［5］。由于西方思想和改革思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，武術(shù)舊的封閉式教學(xué)方法已被新的集體教學(xué)模式所取代，新的集體教學(xué)模式積極擴(kuò)大了武術(shù)的傳播范圍，并促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)和武術(shù)組織的發(fā)展，創(chuàng)新了武術(shù)的教學(xué)方法。

3.2 時(shí)代環(huán)境造就的政治因素

人是主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主要因素，武術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境中的政府官員的參與密不可分。武術(shù)作為我國(guó)獨(dú)有且流傳至今的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從民間門派家族進(jìn)入學(xué)校層面?zhèn)鞑ィ馕吨渖矸莸墓俜交?。因此，在?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，尋求當(dāng)時(shí)政府的幫助不失為一個(gè)好辦法。中央國(guó)術(shù)館作為非民間的社會(huì)力量，在學(xué)校武術(shù)傳播的過程當(dāng)中起到了至關(guān)重要作用。因此，中華民國(guó)武術(shù)的發(fā)展離不開政府部門支持。此外，馬良是傳播新武術(shù)的主要人物，馬良本人是第47 旅旅長(zhǎng)，還曾擔(dān)任濟(jì)南駐軍司令，作為政府官員能夠宣傳和推廣武術(shù)，對(duì)于武術(shù)的傳播發(fā)揮了很大的實(shí)際作用。

3.3 救國(guó)圖存的愛國(guó)精神成為主要推動(dòng)力

近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義強(qiáng)艦利器的同時(shí)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)也混亂不堪，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩。在國(guó)家危難之際，有志之士傳播西方思想文化，學(xué)習(xí)他們富強(qiáng)的辦法。蔡元培認(rèn)為，由國(guó)外傳入中國(guó)的軍國(guó)主義，教育上并不是一種理想的方式，然而在中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況，卻是必須采用的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，民族體質(zhì)的弱化，民族精神的軟弱，國(guó)家提倡必須用武力來拯救民族于危難之間。武術(shù)作為國(guó)家的本土體育，自然而然地在歷史的舞臺(tái)上繼續(xù)闡揚(yáng)光大。

3.4 自我發(fā)展規(guī)律的訴求

無論是自然界或者人類社會(huì)，還是人的思維，都是在不斷地前進(jìn)、進(jìn)步的，武術(shù)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的事物，同樣如此。在1911年革命時(shí)期，人民的精神蓬勃發(fā)展，學(xué)校教育氣氛也煥然一新。無論是文化課程，還是體育課程，從內(nèi)容到形式都有了很大的變化。武術(shù)具有十分明顯的特點(diǎn)，不需要特殊的場(chǎng)地設(shè)備，因此在民國(guó)初年，已經(jīng)逐漸成為我國(guó)高等院校中廣泛被師生接受并參與的流行運(yùn)動(dòng)，而且武術(shù)迅速地發(fā)展成為當(dāng)時(shí)高等院校運(yùn)動(dòng)會(huì)體育課程的重點(diǎn)內(nèi)容之一。學(xué)校既是一個(gè)培養(yǎng)全民社會(huì)精英的良好地方，又是一個(gè)傳播知識(shí)的神圣場(chǎng)所。因此，無論武術(shù)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)如何，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校也是不可避免的。

4 以民國(guó)時(shí)期學(xué)校武術(shù)教育窺看現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育

在我國(guó)現(xiàn)代化素質(zhì)教育發(fā)展的大背景下，學(xué)校的武術(shù)教學(xué)發(fā)生了很大變化，但從實(shí)際情況來看，出現(xiàn)了表里不一的現(xiàn)象，在“表面繁榮”的掩護(hù)下，處在“名存實(shí)亡”的尷尬境地。學(xué)校武術(shù)教育已成為國(guó)家在體育課程中較重要的教學(xué)內(nèi)容之一。

當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容普遍限于極少數(shù)機(jī)械化的套路，很容易流于簡(jiǎn)單化的形式，而難以觸及武術(shù)作為傳統(tǒng)體育所承載的精神價(jià)值［6］。枯燥的套路動(dòng)作以及常規(guī)的教學(xué)方法非常容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。近年來，盡管武術(shù)課程經(jīng)過不斷的改革和創(chuàng)新，發(fā)生了改變，但中國(guó)教育的普遍現(xiàn)狀仍未得到徹底改變。由于武術(shù)的獨(dú)特的魅力，許多學(xué)生喜歡武術(shù)，但是卻飽受武術(shù)課的困擾。在教學(xué)過程中，教師始終處于主導(dǎo)地位，增強(qiáng)學(xué)生與教師的互動(dòng)環(huán)節(jié)、學(xué)生與學(xué)生的討論交流過程，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該迫切關(guān)注的一點(diǎn)，不能流于形式，而忽視了內(nèi)在［7］。時(shí)至今日，學(xué)生習(xí)練武術(shù)是為了將武術(shù)這項(xiàng)傳統(tǒng)體育身上所承載的文化與精神更好地繼承與發(fā)揚(yáng)，“救國(guó)論”或已不再適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展訴求，但“體用兼?zhèn)洹钡陌l(fā)展模式仍值得人們借鑒［8］。

5 結(jié)語

近代時(shí)期，我國(guó)面臨著巨大的存亡危機(jī)，祖國(guó)山河的支離破碎，國(guó)民的流離失所，不同階級(jí)、不同人群提出了不同的救國(guó)方式，其中一些愛國(guó)者意識(shí)到，只有改變民族的思想和體質(zhì)，才有可能挽救國(guó)家。隨著各級(jí)各類學(xué)校的普及，對(duì)于改變國(guó)民的思想和體質(zhì)均有重大作用，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，無論是對(duì)武術(shù)的發(fā)展，還是對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的身體素質(zhì)，都是一條必行之路。盡管，當(dāng)時(shí)學(xué)校武術(shù)的組織形式和內(nèi)容以及教學(xué)方法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善，但它為當(dāng)今學(xué)校武術(shù)的發(fā)展提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)，并為當(dāng)今學(xué)校武術(shù)理論的完善，提供了重要的參考價(jià)值。