空間 “三重奏”:鄉(xiāng)村振興圖景與異域符號的 “出場”
——兼談 “土耳其阿布”VLOG的特殊性

徐 榛,王先偉

費孝通在 《鄉(xiāng)土中國》中曾直言:中國社會是鄉(xiāng)土性的[1](P9)?？v觀中國文學(xué)的發(fā)展歷史便可窺見一斑,即便在20世紀(jì)初啟蒙思潮成為中國社會發(fā)展的主流思潮,現(xiàn)代中國在內(nèi)外部的雙重沖擊下逐漸誕生,但鄉(xiāng)土文化始終貫穿了20世紀(jì)中國文學(xué)書寫的歷史脈絡(luò)。從 “五四”新文化以來的鄉(xiāng)土敘事,到建國初期倡導(dǎo)的農(nóng)村題材,再到80年代文學(xué)創(chuàng)作的 “尋根熱”,以及90年代與21世紀(jì)后對城鄉(xiāng)關(guān)系與 “三農(nóng)”問題的再觀照,都足以說明中國文化的核心仍然是鄉(xiāng)土文化,而農(nóng)村正是鄉(xiāng)土文化得以展演的唯一有效空間。特別是在新時代的當(dāng)下,鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在訴求與外在推動,使得農(nóng)村再次被凸顯,對農(nóng)村空間的表述從 “尋”轉(zhuǎn)化為 “回”,“回到農(nóng)村”進而 “建設(shè)農(nóng)村”成為當(dāng)下社會環(huán)境與文化語境共同指向的目標(biāo)。

在 “建設(shè)農(nóng)村”的過程中,隨著科技興國戰(zhàn)略的有效推進,(自)媒體逐漸向平民化視角轉(zhuǎn)變,打破了以往大眾傳媒只將社會資源配置給少數(shù)精英群體的傳統(tǒng)模式,而延伸至普通人群。特別是自媒體對資源配置的 “去中心化”,打破了從中心到邊緣的傳播結(jié)構(gòu)[2],使得中國龐大的農(nóng)村用戶得以進駐抖音、快手、今日頭條等自媒體平臺,并用VLOG①VLOG中文名為微錄,是博客的一種類型,全稱是video blog,意思是視頻博客、視頻網(wǎng)絡(luò)日志,源于blog的變體,強調(diào)時效性,VLOG通常以影像代替文字或相片,兼具短視頻的互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢和傳統(tǒng)博客的個人化內(nèi)容趨向。記錄鄉(xiāng)村生活,由此成為名副其實的鄉(xiāng)村自媒體博主。他們對中國鄉(xiāng)村風(fēng)景與生活圖景的呈現(xiàn)與傳播,充分顯示了對農(nóng)村文化地理空間與農(nóng)民主體性的重新建構(gòu)過程。在此過程中,亦出現(xiàn)了全新的表述視角,即 “他文化”主體以 “異域符號”介入言說中國鄉(xiāng)村的圖景,鄉(xiāng)村自媒體博主 “土耳其阿布”①阿布 (Burak)是來自土耳其的一名外貿(mào)商人,他于2014年與來自四川的妻子結(jié)婚?；楹?阿布經(jīng)常陪同妻子回四川瀘州鄉(xiāng)下看望岳母。四川鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情深深吸引了阿布,一次偶然的機會他將妻子老家的風(fēng)景上傳到自媒體平臺,一時間點贊和評論無數(shù),這讓他熱情高漲,并于2021年5月決定在四川省瀘州市甘雨鎮(zhèn)瑞豐村定居,自此開啟了他的鄉(xiāng)村自媒體博主生涯。目前,“土耳其阿布”已成為擁有一百多萬粉絲,獲贊超1 320多萬次的鄉(xiāng)村自媒體博主。正是以異域文化身份視角凸顯中國鄉(xiāng)村圖景的典型。因此,本文嘗試通過農(nóng)村、鏡頭與身體三種直接彰顯或參與鄉(xiāng)村振興的空間載體,闡釋其生成過程和對鄉(xiāng)村振興的呈現(xiàn)路徑與意義。

一、“農(nóng)村”:現(xiàn)實空間中的鄉(xiāng)村圖景與農(nóng)村價值的新敘事

新時代對農(nóng)村空間的呈現(xiàn)應(yīng)注意兩個現(xiàn)象:一是城市、農(nóng)村與西部三大空間的轉(zhuǎn)移與重疊；二是農(nóng)民工與青年兩大主體的替換與敘事重心的偏移。這彰顯了現(xiàn)實農(nóng)村敘事的轉(zhuǎn)向與目標(biāo),現(xiàn)代鄉(xiāng)村的文化生活建構(gòu)呈現(xiàn)出從 “離”到 “回”,再到 “誰回”“怎么回”“回鄉(xiāng)做什么”等問題的延伸,不僅實現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)村的建設(shè)語境的生成,還建構(gòu)起社會主義新農(nóng)村的文化語境與敘述模式。

(一)城市—城鎮(zhèn)—農(nóng)村:空間的延展、生成與凸顯

自20世紀(jì)開始,城鄉(xiāng)矛盾一直是中國文學(xué)敘事的熱點,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國從建國后就逐漸示弱,(如何)建設(shè)城市成為七屆二中全上提出的一個重要議題。于是,“生產(chǎn)的城市”逐漸走上時代話語的前沿,與三四十年代的表述不同,“城”帶有明顯的生產(chǎn)功能,建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)社會賦予了城市新的涵義,而 “鄉(xiāng)”也就被遮蔽起來。即便是進入改革開放的宏大潮流中,城市仍然是促進生產(chǎn)的重要且唯一的有效空間,農(nóng)村的沒落成為了必然趨勢并在地理空間與文化空間上逐漸收縮。城鄉(xiāng)矛盾的焦點開始指向?qū)ιa(chǎn)力的訴求,城鄉(xiāng)差距的擴大亦是大勢所趨,最終形成了具備曖昧性特質(zhì)的城鎮(zhèn)空間。城鎮(zhèn)的曖昧性就在于農(nóng)村生產(chǎn)力的流動與現(xiàn)代生產(chǎn)模式的交織,其不僅具備了城市生產(chǎn)方式的現(xiàn)代特質(zhì) (即城市與機械的勾連),還保留有農(nóng)村組織形式的傳統(tǒng)特點,進而催生出一個特殊的農(nóng)民工群體。農(nóng)民工與城市生活方式的格格不入和對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的若即若離,使得他們正經(jīng)歷著 “農(nóng)村回不去,城市難融入”的兩難境地,而城鎮(zhèn)暫時為這一群體提供了棲身的空間。

新世紀(jì)以來,在全面建設(shè)小康社會的時代洪流之下,農(nóng)村空間再次被前置,成為脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的前沿陣地。黨的十八大以來,黨中央鮮明提出,全面建成小康社會最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村,特別是在貧困地區(qū),沒有農(nóng)村的小康特別是沒有貧困地區(qū)的小康,就沒有全面建成小康社會[3]。農(nóng)村空間與小康社會之間出現(xiàn)貧困的社會癥候,鄉(xiāng)村振興就要從農(nóng)村脫貧開始,而相對財政救助的單一方式,鄉(xiāng)村振興的途徑發(fā)生了轉(zhuǎn)向:一方面是自上而下的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的外部推進；另一方面是自媒體在鄉(xiāng)村空間的內(nèi)在生成。新時期自媒體與農(nóng)村的結(jié)合,能夠讓農(nóng)村的自然風(fēng)景和勞動圖景更便捷、更高效地被展演,促成了 “農(nóng)村—風(fēng)景田園生活感受”與 “農(nóng)民—勞動—農(nóng)產(chǎn)品”兩條鄉(xiāng)村自我振興的經(jīng)濟鏈條。不管是持續(xù)霸屏的李子柒的田園生活展演,還是紅極一時的丁真現(xiàn)象,都是通過農(nóng)村風(fēng)景與勞動圖景的呈現(xiàn)將農(nóng)村顯影化。

作為后起之秀的鄉(xiāng)村自媒體博主—— “土耳其阿布”有其獨特之處,他沉浸式的VLOG雖然延續(xù)了農(nóng)村圖景的展示,但獨特性在于凸顯了 “他者”眼中的 “中國農(nóng)村”,其掩藏的思路為:一是 “世界視點”對 “中國風(fēng)景”的觀察,這一視點就避開了中國獨語的模式；二是完成了對整體性中國的認(rèn)知,中國的城市與鄉(xiāng)村有著明確的分野,異域 “他者”視點對中國農(nóng)村的觀照,推動了世界認(rèn)知中國社會文化結(jié)構(gòu)的進程,同時也有效形成了世界與中國對話的新路徑?！巴炼浒⒉肌彼尸F(xiàn)的不僅是鄉(xiāng)村自然圖景的異域視角言說,而且其突破點還指向?qū)Τ鞘械囊?guī)避,鄉(xiāng)土中國的異域化再造打破了 “被看”的結(jié)構(gòu)模式,形成主體性轉(zhuǎn)向的話語結(jié)構(gòu)生成。農(nóng)村不僅作為 “被觀看”的靜態(tài)風(fēng)景,還成為 “被建設(shè)”的動態(tài)空間,建設(shè)主體由本土向異域身份延伸,更加凸顯社會主義新農(nóng)村內(nèi)涵的外延。

(二)農(nóng)村與西部:空間的重疊與意義合成

隨著精準(zhǔn)扶貧與脫貧攻堅戰(zhàn)略的推進,農(nóng)村在宏觀概念上指向了與城市相對的文化地理空間,從經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)的角度來看,對農(nóng)村的改造就是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系提出了新的要求。農(nóng)村勞動圖景的展演所昭示的是農(nóng)村生產(chǎn)力,鄉(xiāng)土文化造就了農(nóng)村生產(chǎn)力的主體是農(nóng)民,生產(chǎn)載體是土地,于是,建設(shè)農(nóng)村的關(guān)鍵是對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,而自媒體的介入為其提供了一條新的有效途徑。鄉(xiāng)村自媒體博主在呈現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)景與勞動圖景的同時,最大的經(jīng)濟輸出在于農(nóng)產(chǎn)品 “帶貨”經(jīng)濟鏈條的建構(gòu),但也應(yīng)注意到鄉(xiāng)村文化輸出的效應(yīng)。對農(nóng)村的建設(shè)與改造不僅是對經(jīng)濟生產(chǎn)的要求,構(gòu)建獨特的鄉(xiāng)村文化亦是提高農(nóng)民對農(nóng)村空間價值認(rèn)同與文化自信的重心所在。 “土耳其阿布”用VLOG“書寫”的中國鄉(xiāng)村日記正證明了農(nóng)村空間所產(chǎn)生的文化價值,他以現(xiàn)實主義的手法記錄了挖紅薯、做川菜、走親戚、陪岳母趕集等日常化的田園生活寫真,自媒體的文化宣傳功能得以顯現(xiàn),繼而打破了農(nóng)村貧窮、臟亂、荒蕪的刻板印象,特別是 “土耳其”國際元素的植入,讓中國農(nóng)村的經(jīng)濟文化圖式發(fā)生改變,田園生活、“生產(chǎn)的農(nóng)村”、自給自足的新農(nóng)村印象逐漸明朗化。

其實,農(nóng)村空間不僅在自媒體中得以展現(xiàn),農(nóng)村也頻繁出現(xiàn)在電影鏡頭語言表述中,而后者帶有明顯的主流話語言說機制,具有 “文化規(guī)訓(xùn)”的意旨。從脫貧攻堅以來的展現(xiàn)農(nóng)村題材的電影來看,可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,即農(nóng)村與西部的重疊。不管是國慶獻禮片之一的 《我和我的家鄉(xiāng)》,還是彰顯青年返鄉(xiāng)現(xiàn)象的 《一點就到家》,排檔緊湊的主旋律電影對農(nóng)村空間的界定與中國西部幾乎劃上了等號,這就構(gòu)成了狹義概念上的農(nóng)村空間所指。這一點在鄉(xiāng)村自媒體博主的展演中亦可發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象級自媒體博主丁真就詮釋了這一點,來自西部川西高原的理塘放牧少年將區(qū)域空間與農(nóng)村的文化空間成功地結(jié)合起來,而此后火爆全網(wǎng)的新疆女書記雪中策馬的短視頻也正是丁真現(xiàn)象的延續(xù)。在自媒體的助推下,邊疆風(fēng)景的獨特性被快速放大,迥異的文化空間與視覺感受被凸顯,于是,“農(nóng)村—西部—貧困”三者構(gòu)成了緊密的內(nèi)部聯(lián)系。

然而,“土耳其阿布”的VLOG正是主體身份與實踐空間的雙重展演。異域青年在實現(xiàn)青年對農(nóng)村建設(shè)干預(yù)的同時,也凸顯了主體的特殊性,“外國青年—中國農(nóng)村”形成了有效地連接。其次,在內(nèi)容上亦是對西部農(nóng)村日常的展演,農(nóng)村的空間泛指遠遠大于西部地區(qū),但兩大空間的重疊,更凸顯了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有效性與建構(gòu)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感的復(fù)歸。

(三)農(nóng)村—農(nóng)民—青年:農(nóng)村主體的流失與返流

農(nóng)村的文化意涵不僅指向空間概念,還應(yīng)觀照活動于農(nóng)村空間中的主體構(gòu)成。城鄉(xiāng)問題直接反映了地理空間的對峙與流動空間的形成,而導(dǎo)致的直接后果是生產(chǎn)力出走的現(xiàn)象。與生產(chǎn)力出走后在城市形成的農(nóng)民工群體相對,留守于農(nóng)村空間的老弱群體可統(tǒng)稱為留守農(nóng)民?！傲羰亍钡奈幕夂赶蛄松a(chǎn)資源的匱乏與生活環(huán)境的落后,由此產(chǎn)生了 “農(nóng)民工進城”現(xiàn)象,并衍生出農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變問題,由 “農(nóng)”至 “工”的轉(zhuǎn)化最直接的表現(xiàn)就是農(nóng)民與土地的割裂,最終致使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生質(zhì)的扭轉(zhuǎn)。于是,就引發(fā)兩個問題:一是留守農(nóng)民與農(nóng)村空間的旁置,農(nóng)民無論是進城還是留守,仍然沒有改變其弱者身份,而更令人憂慮的是,留守農(nóng)民生產(chǎn)力孱弱的事實割裂了與土地的生產(chǎn)關(guān)系,使他們不得不與進駐城市生產(chǎn)的農(nóng)民工群體建立經(jīng)濟依存關(guān)系。因此,無論是進城還是留守,農(nóng)村生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都遭受了巨大沖擊。而近年來,隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的逐步調(diào)整與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進,農(nóng)村空間開始出現(xiàn)大批農(nóng)民工返鄉(xiāng)的現(xiàn)象,建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主要目標(biāo)就是對農(nóng)村空間進行改造,而改造過程亟需大量農(nóng)民工的回歸。農(nóng)民工從 “進城”到 “返鄉(xiāng)”的空間轉(zhuǎn)移使得他們的身份再次轉(zhuǎn)換回農(nóng)民,而這一身份的返流已勢在必行。

同時,返鄉(xiāng)主體中還有另一個特殊群體——青年。青年返鄉(xiāng)現(xiàn)象在新時代政治與經(jīng)濟語境下蔚然成觀,但在文學(xué)話語結(jié)構(gòu)中,青年返鄉(xiāng)現(xiàn)象早已實現(xiàn)。無論是建國以來王蒙 《組織部新來的青年人》中的林震,還是80年代張賢亮 《靈與肉》中的許靈均,都展現(xiàn)了青年返鄉(xiāng)的書寫模式。青年返鄉(xiāng)呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)空間的再次流動,從 “離鄉(xiāng)”到 “復(fù)歸”,其表現(xiàn)的不僅是地理空間的位移,更是對農(nóng)村空間再建構(gòu)的內(nèi)涵表述。青年返鄉(xiāng)與農(nóng)民工返鄉(xiāng)的最大區(qū)別在于對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的超越,其核心意義在于對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu),科技方法與智能思維進入傳統(tǒng)農(nóng)耕方式,從而建構(gòu)起全新的區(qū)域文化癥候,農(nóng)村空間的文化內(nèi)涵被重置,也隱含了城市生產(chǎn)方式向農(nóng)村空間的流動。新時代對青年返鄉(xiāng)、建設(shè)農(nóng)村的號召更為清晰,新時代返鄉(xiāng)青年一改鄉(xiāng)土文學(xué)中知識青年對城鄉(xiāng)關(guān)系和東西部的認(rèn)知思維,在呈現(xiàn)城鄉(xiāng)關(guān)系敘述轉(zhuǎn)向的同時,也建立起青年與西部、建設(shè)新農(nóng)村的敘述結(jié)構(gòu)。

新時代青年返鄉(xiāng)實現(xiàn)了科技助農(nóng)的新模式,在如此農(nóng)村建設(shè)的話語框架下,記錄并反映農(nóng)村生產(chǎn)生活圖景的鄉(xiāng)村自媒體博主便應(yīng)運而生。他們的VLOG主要是針對田園風(fēng)景、鄉(xiāng)村美食以及農(nóng)村勞動等場景的展演,其指向了農(nóng)村小康社會的建成與農(nóng)產(chǎn)品推廣模式的升級。而在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的敘事框架下,“土耳其阿布”的VLOG提供了全新視角,主體文化身份的特殊性被凸顯,土耳其青年阿布定居中國農(nóng)村呈現(xiàn)了青年入鄉(xiāng)的新現(xiàn)象,比起農(nóng)村建設(shè)小康社會的目標(biāo),這一文化主體的進入正表明了農(nóng)村小康社會建成的可能與現(xiàn)實,從外國青年向中國農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變,阿布在參與勞動、展現(xiàn)勞動、實現(xiàn)勞動成果 (傳播與網(wǎng)售)的過程中形塑了社會主義新農(nóng)村的全新圖景。

總體看來,農(nóng)村空間與青年主體兩大現(xiàn)象互相交織呈現(xiàn)正指向了農(nóng)村價值的新敘事,城鄉(xiāng)關(guān)系從對峙走向融合與共生發(fā)展,科技興農(nóng)、精準(zhǔn)扶貧從而建立起了與城市文化相得益彰的現(xiàn)代農(nóng)村文化生活。返鄉(xiāng)青年是助力新農(nóng)村建設(shè)的主要推動力與技術(shù)持有者,科學(xué)技術(shù)加速勞動生產(chǎn),勞動生產(chǎn)助推鄉(xiāng)村振興,一套有效的生產(chǎn)邏輯實現(xiàn)了生產(chǎn)的農(nóng)村空間,而外國青年的介入除了證明中國農(nóng)村建設(shè)的合理性與有效性之外,也反向增進了中國農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的自信感與認(rèn)同感。如 “土耳其阿布”在其自媒體平臺上作的自我介紹:“來自浪漫的土耳其,‘嫁到’中國十多年,熱愛多元素的中國文化,記錄中國濃厚的鄉(xiāng)村生活?！盵4]這一異國符號與文化的特殊性使之成為了鄉(xiāng)土中國與文化中國的一隅,同時也讓其外延與內(nèi)涵得到擴展與豐富。

二、“鏡頭”:虛擬空間中 “現(xiàn)實風(fēng)景”的展演邏輯

從20世紀(jì)初開始至今,鄉(xiāng)土文學(xué)就成為中國文學(xué)書寫歷史與現(xiàn)實的重要表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)土文學(xué)敘事落腳于鄉(xiāng)土空間,直指鄉(xiāng)土人情與鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的發(fā)生與演變,揭示傳統(tǒng)農(nóng)村的落后文化與生產(chǎn)力。80年代以后,隨著對歷史傷痕的反思文學(xué)書寫與改革開放市場經(jīng)濟的推行,城鄉(xiāng)對峙成為鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的又一有效主題。與此同時,也應(yīng)注意到 “城—鄉(xiāng)”的空間展演不僅在文學(xué)書寫中,而且在大眾傳媒的鏡頭下亦被廣泛呈現(xiàn)開來。在社會發(fā)展的齒輪下,農(nóng)村一直在地理文化空間與階級話語的糾葛中飄搖不定,直至新時代以來對農(nóng)村建設(shè)的再觀照,才實現(xiàn)農(nóng)村地理文化空間的重塑,在這一過程中,大眾媒體尤其是自媒體鏡頭的話語功能發(fā)揮了極為重要的作用。

(一)走下神壇:民間視角的生成

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對日常生活的干預(yù)與擴展,鏡頭拍攝逐漸從精英群體下沉至普羅大眾。精英影像鏡頭以電影為代表,對歷史事件、社會問題等進行加工制作,形成具有社會集體認(rèn)知的文化記憶,表現(xiàn)為文化精英主義的色調(diào)。然而,隨著自媒體的興起與平民化,以VLOG為代表的短視頻生產(chǎn)成為對抗電影的第二種鏡頭,并進入普羅大眾的日常生活中,其拍攝、記錄和傳播的功能日趨凸顯。短視頻在活躍市場經(jīng)濟、助推產(chǎn)業(yè)升級、豐富大眾生活等方面扮演了極為重要的角色[5]。隨之促成了鏡頭以民間視角出現(xiàn),這就打破了以往大眾傳媒以鏡頭為主要表現(xiàn)形式的中心主義結(jié)構(gòu),逐漸向民間偏移與拓展,進而促成了鄉(xiāng)村自媒體博主的生成與集體展演的風(fēng)靡。

鄉(xiāng)村自媒體基于鏡頭的記錄功能,回避了歲月靜好的平面記錄,還原了日常生活的動態(tài)呈現(xiàn),從而讓大眾傳媒的資源配置由精英群體擴展至普通人群,最終推動了民間視角的生成。民間視角首先是依托于民間與日常的,其次是有一定的社會性指向的,可以是積極的,亦可以是消極的。有學(xué)者就指出:鄉(xiāng)村自媒體具有草根性,風(fēng)格突出,以視覺表達為主要特點。另一類鄉(xiāng)村自媒體則以娛樂惡搞的姿態(tài)入場,引發(fā)爭議[6]。這正是鄉(xiāng)村自媒體的實際生態(tài)。然而,記錄本身不具備經(jīng)濟效應(yīng),只有與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合,才能生成新的經(jīng)濟模式。于是,“賺流量”“網(wǎng)紅”“帶貨”“直播”等詞匯成為鄉(xiāng)村自媒體的重要標(biāo)簽。

其實,草根性的內(nèi)涵表現(xiàn)在自上而下位移的同時,也突破了其主體性身份的囹圄。民間視角不僅來自于本土農(nóng)村鏡頭的呈現(xiàn),同時滲入了他者身份,“土耳其阿布”的出場一方面實現(xiàn)了文化界限的模糊與消除,另一方面豐富了 “民間”的邊界,指向文化主體性的多元化與多樣性,從而凸出“鄉(xiāng)村振興”的 “中國式”經(jīng)驗與效果。

(二)虛擬與現(xiàn)實:農(nóng)村圖景的展演邏輯

鏡頭本身構(gòu)建的是虛擬空間,但記錄的對象是現(xiàn)實圖景,從而鏡頭與鄉(xiāng)村日常之間就形成了虛擬與現(xiàn)實的空間轉(zhuǎn)換。菲利普·韋格納在述說空間時認(rèn)為:“空間被看成是空蕩蕩的容器,其本身和內(nèi)部都了無生趣,里面上演著歷史和人類情欲的真實戲劇?！盵7]同時,西方將空間理論邏輯設(shè)定為:“空間作為容器其自身是不成問題的,人們關(guān)注和思考的是容器之內(nèi)的問題?！盵8]空間理論強調(diào)空間的動態(tài)內(nèi)涵,關(guān)注運動于其中的主體、事件、行為等內(nèi)容,所以我們要解釋的便是歷史和人在空洞容器中的演變過程[9]。因此,空間本身的意義并非絕對重要,而關(guān)注空間內(nèi)部所展演的實際內(nèi)容才是討論空間的重點。

于是,鄉(xiāng)村自媒體對農(nóng)村途徑的展演邏輯就顯得清晰明了。首先,虛擬鏡頭對焦農(nóng)村空間,這是相異于城市空間的地理文化場域,必須依托鄉(xiāng)村才有展示農(nóng)村圖景的可能。其次,展演內(nèi)容的設(shè)定與加工,具體指向兩大方向:一是對鄉(xiāng)村自然—人文風(fēng)景的呈現(xiàn)；二是對農(nóng)村勞動圖景的展示。雖然兩者都是對鄉(xiāng)村空間的表述,但其目標(biāo)指向性卻存在差異:前者更側(cè)重于對自然—文化的傳播所達到的社會效應(yīng),比如丁真現(xiàn)象帶來的對川西高原地理風(fēng)貌的展示,它所預(yù)設(shè)的是對西部農(nóng)村自然空間的開發(fā),丁真的短視頻瞬間由自媒體制作轉(zhuǎn)向了主流媒體的爭先報道,在一定程度上反映了主流話語的介入與規(guī)訓(xùn)。從鄉(xiāng)村人文景觀的角度來看,“古田阿新”的中國風(fēng)刺繡完美地將民族文化、刺繡工藝與農(nóng)民主體結(jié)合在一起,從而形成了對民族文化的宣傳、民間工藝的傳承與農(nóng)民創(chuàng)收的推動,因此,“古田阿新”很快受到主流媒體的宣傳與支持。后者則側(cè)重于農(nóng)村日常生活的展演,涉及農(nóng)家美食、農(nóng)村勞動等面向。比如 “李子柒”“康仔農(nóng)人”“川香秋月”等都是借助農(nóng)村勞動與農(nóng)家美食展開鄉(xiāng)村生活圖景,勞動與美食的連接一方面?zhèn)鬟_了健康的生活哲理,地域的不同呈現(xiàn)了美食制作手法的差異與飲食文化的多樣性,凸顯了地域特色與風(fēng)俗,同時也展示了農(nóng)村日常的生活情趣,滿足了觀看者的視覺欲求；另一方面,“視頻打賞”與 “農(nóng)產(chǎn)品帶貨”的經(jīng)濟模式悄然生成,鄉(xiāng)村自媒體實現(xiàn)了農(nóng)民創(chuàng)收的新途徑,也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興成果的一個側(cè)面。

(三)“第三”鏡頭:另一種觀察視點

其實,鏡頭的文化內(nèi)涵指向的是敘事視角的問題。對農(nóng)村的觀察視角,主要表現(xiàn)為兩個面向:一方面是城鄉(xiāng)關(guān)系中的城市視角。這是從文化地理學(xué)視角展開的認(rèn)知結(jié)構(gòu),對農(nóng)村空間的表達需要一個參照相,于是,借助城市發(fā)展的經(jīng)驗與達成的政治經(jīng)濟文化成效來評價與指導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)。在21世紀(jì)以前的話語結(jié)構(gòu)中,城鄉(xiāng)關(guān)系充滿沖突與對峙,被鮮明地標(biāo)記為 “先進—落后”的文化地理空間,但隨著新世紀(jì) “工業(yè)反哺農(nóng)業(yè),城市支持農(nóng)村”方針的貫徹落實,以及近年來脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的深入實施,城鄉(xiāng)關(guān)系從分割走向融合,城鄉(xiāng)和諧發(fā)展也帶動了兩大空間勞動力的流動。另一方面是從觀察主體出發(fā),精英視角壟斷了大眾傳播設(shè)施與空間。精英視角指涉了主流媒體占據(jù)了話語權(quán)、闡釋權(quán)、資源權(quán)等面向,在城市化進程的滾滾洪流中,農(nóng)村為城市讓步、農(nóng)民工群體的生存狀況等話題成為述說對象,農(nóng)村—農(nóng)民問題成為社會問題的重要一環(huán),而精英視角作為一種“他者”視角,對農(nóng)村—農(nóng)民問題的發(fā)現(xiàn)與闡釋的客觀性與真實性就顯得難以言說了。

隨著自媒體的快速崛起,越來越多的鄉(xiāng)村自媒體博主加入到為農(nóng)村—農(nóng)民代言的行列中,他們以 “自我”視角對抗與審視 “他者”視角的言說,充分發(fā)揮了農(nóng)民自身的主體性。然而,來自域外的 “土耳其阿布”通過VLOG的生產(chǎn)為觀察中國鄉(xiāng)村自媒體的生態(tài)變遷提供了 “第三”鏡頭。首先應(yīng)該注意到,來自土耳其的阿布其文化身份頗具特殊性,即包含了 “自我”與 “他者”視角糾纏的曖昧性。土耳其阿布的 “他者”視角不難理解,異族身份進入中國農(nóng)村的文化空間,自然表現(xiàn)出差異性,如果按照賽義德 《東方主義》的觀點,異族 “他者”的介入,難免帶有獵奇的文化心理。然而,不可忽視的是阿布 “自我”視角的成分。來自土耳其的阿布以跨國婚姻的形式進入中國農(nóng)村,從某種意義上來說,阿布已然成為中國鄉(xiāng)村生活的見證者與參與者,其對農(nóng)村生活的記錄與傳播便是對 “自我”日常的追蹤與推廣。于是,“土耳其阿布”的VLOG成為鄉(xiāng)村自媒體的獨特存在視角,在雙重文化身份的交織中,實現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村表述的另一種聲音。

由此可見,“鏡頭”結(jié)合虛擬方式與現(xiàn)實風(fēng)景,在呈現(xiàn)現(xiàn)實農(nóng)村圖景的同時,更反映出媒介在鄉(xiāng)村振興過程中的重要作用。在此過程中,鏡頭空間的民間化轉(zhuǎn)向、連接虛擬空間與現(xiàn)實世界的技術(shù)與邏輯,以及鄉(xiāng)村振興圖景中新視角的呈現(xiàn),使得對農(nóng)村空間的表達更具復(fù)雜性與豐富性,也充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的積極成效。

三、“身體”:異域符號的 “出場”及意義生成

“農(nóng)民返鄉(xiāng)”“青年返鄉(xiāng)”作為一種文化癥候,不斷在文學(xué)、影像與社會生活等各種空間進行勞動生活展演。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村空間的核心實踐主體,是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要參與者與實踐者。于是,身體作為實踐農(nóng)村勞動的唯一有效載體,亦是作為一種觀察與表現(xiàn)農(nóng)村生活展演的空間符號。

身體既是參與社會生活的符號,又是實踐社會生產(chǎn)的空間,是體驗與改造現(xiàn)實的重要依托。梅洛·龐蒂認(rèn)為,“我們對世界的體驗和自覺定向的前提條件,并不是社會結(jié)構(gòu),而是身體……身體是主體性和自覺意識的場所,身體構(gòu)成了我們積極主動的 ‘生存于世的載體’,為我們提供了關(guān)于我們所處環(huán)境的一個視點及情境體驗”[10](P59)?！吧眢w”不僅作為一種感知社會變化的有效通道,而且還成為展演社會發(fā)展的 “知覺的中介”。作為生命態(tài)的身體擴展了其觸覺的范圍和活動的半徑,提供了類似視覺的功效,同時也將視覺圖景轉(zhuǎn)譯為社會變化的符號,賦予現(xiàn)實變化以特定的情感生成,這無形中強化了身體主體性與社會 (秩序)變革之間的勾連模式。

同時,梅洛·龐蒂還注意到,視覺感知提供給主體一種開放通道,一種受文化框定的視角,投向在自己周遭延展的一塊感知領(lǐng)域[10](P61)。所謂 “開放通道”與 “文化框定的視角”和身體發(fā)生直接關(guān)聯(lián),視角的生成不僅受到自然與社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu),還受到意識主體的情感干涉。意識主體的文化身份差異也直接影響對社會變遷文化意涵的擴展與定義。身體本身并不具備異域特效,只具有認(rèn)識社會現(xiàn)象與構(gòu)建社會關(guān)系的普遍功能,身體動態(tài)與感知承擔(dān)了觀察者角色,觀察者的鏡頭功能得以彰顯,成為反映現(xiàn)實、記錄當(dāng)下的載體。身體的觀察與記錄功能并不特別,其特別之處在于身體符號的可變動性,身體最大的可塑性就是其可能隱含的跨文化特質(zhì),即主體意識的文化習(xí)得所造成的異域特質(zhì),進而導(dǎo)出文化認(rèn)知的輸入與輸出問題。異域身體以觀察視點進入他文化語境時,其意義便得以生成。如何理解他文化、怎樣轉(zhuǎn)述他文化、何種沖突、怎樣融合等問題隨之而來。這些問題正彰顯了異域身體在他文化語境中的文化意義。

“土耳其阿布”的 “出場”,實現(xiàn)了身體對社會生活參與和反映的功能,最關(guān)鍵的是實現(xiàn)了 “異族身體”(文化身份)與 “中國鄉(xiāng)村”的串聯(lián),從而形成了 “異族 (國外)”與 “中國 (國內(nèi))”、“身體”與 “鄉(xiāng)村”、“差異”與 “認(rèn)同”、“融入”與 “傳播”等概念或邏輯的生成?！爱愖迳眢w”的介入,勢必帶來文化差異或認(rèn)知沖突。但需要承認(rèn)的是,身體如何約束個體,個體首先要獲得對自身運動能力和環(huán)境的 “基本信任”[10](P70)。來自國外的阿布在進入中國鄉(xiāng)村空間后,亦不可避免地會對文化差異進行反思并試著接受,進而完成對中國的文化認(rèn)同。其實,通過對 “土耳其阿布”發(fā)布的VLOG進行由遠及近的觀察,可見其VLOG展演暗含了對中國鄉(xiāng)土文化的接受路徑與邏輯生成:從對中國鄉(xiāng)村自然風(fēng)景的展現(xiàn),到對鄉(xiāng)村生活日常的呈現(xiàn),再到對鄉(xiāng)村日常的介入與展演。如2021年國慶節(jié)期間阿布拍攝的 “獻禮中國國慶”的VLOG,便是指向?qū)Ξ愖逦幕恼J(rèn)知從 “民間”走向 “民族”的過程。于是,阿布以 “異族符號”進出中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與文化語境中時,通過身體的展演構(gòu)建了對中國鄉(xiāng)村文化 (以至中國文化)獨特的認(rèn)知意涵,其獨特性指向了身體展演的運動結(jié)構(gòu),得益于其異族文化身份的 “出場”。

不僅如此,特納主張,從社會學(xué)角度來看,應(yīng)當(dāng)將 “身體”作為 “以社會性的方式被建構(gòu)、被體驗”的東西來考察。身體是作為社會的定位場所而存在,因此我們有責(zé)任探究,社會系統(tǒng)怎樣發(fā)揮其約束效應(yīng)、塑造效應(yīng),在個體身上留下標(biāo)志[10](P54)。身體作為反映社會的一種場域,能夠充分發(fā)現(xiàn)與反映社會變化的動量,在追擊變化的動態(tài)過程中,揭示了社會發(fā)展的軌跡?！巴炼浒⒉肌币匀碌?“他者”文化視角進入中國農(nóng)村,在中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進下,不僅成為中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的見證者與記錄者,也成為中國鄉(xiāng)村振興的參與者與貢獻者?！皼]有他者,就不可能有主體。”[11](P222)“自我”與 “他者”從來就不是簡單的二元對立關(guān)系。通過 “他者”是為了更好地反觀 “自我”,“他者”在成為 “自我”的一面鏡子的同時,也承擔(dān)了檢驗 “自我”的有效參照物。

值得注意的是,近年來,如何講述 “中國故事”成為前沿?zé)狳c,在探討如何講好 “中國故事”的路徑時,我們也不能忽視對 “中國故事”講述主體的觀照。“中國故事”的講述者遠遠不應(yīng)該只有中國講述者,自我講述的對岸便是對他者講述的追求。中國文化走向世界的通道不僅是讓 “自我走出去”,還需要 “他者走進來”；不僅是彰顯 “中國城市的進步”,還需要靠近 “中國鄉(xiāng)村的淳樸”,異域身體進入中國文化語境的最大意義就在于真實有效地將中國社會發(fā)展結(jié)構(gòu)圖景呈現(xiàn)給世界,打破傳統(tǒng)東西方文化認(rèn)知中的獵奇視點與對抗話語,進而實現(xiàn)不同文化間的對話與融通可能。

四、結(jié) 語

鄉(xiāng)土性是中國社會的重要色調(diào)之一,農(nóng)村是中國社會不可剝離的地理文化空間。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進與媒介 “技術(shù)賦權(quán)”的平民化,鄉(xiāng)村自媒體儼然成為中國農(nóng)村社會一道靚麗且獨特的文化風(fēng)景線。約翰·湯姆森指出:“文化本質(zhì)上是一個 ‘表意的體系’……大眾媒介缺失代表了當(dāng)代社會最為重要的 ‘表意的過程與行為’?！盵12](P179)在此基礎(chǔ)上,詹姆斯·羅爾提出:“我們面對的特別的生活方式和思維方式,亦即今天我們所設(shè)計的生活方式、身份和社會戰(zhàn)略,由一個有文化意義的擴張性的、多樣化的符號資源集合組成”“這些變化不僅發(fā)生在人們所作的文化抽象之中,而且影響人們怎樣作出這種抽象”[12](P180)。鄉(xiāng)村自媒體通過鏡頭語言,將農(nóng)村空間中的自然與勞動風(fēng)景抽象化,形成社會主義新農(nóng)村的符號資源。平民化視角與全新的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)被凸顯。

同時,身體作為參與和實踐勞動的唯一主體,在彰顯新農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會風(fēng)貌過程中意義非凡。布迪厄指出,“身體處在社會世界中,但社會世界也處在身體中”[10](P66)。直接指向了身體與社會之間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系,即身體受到社會形塑的同時,亦積極地再生產(chǎn)著社會。青年返鄉(xiāng)現(xiàn)象的生成悄然改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系,科技興農(nóng)與城鄉(xiāng)融合就將農(nóng)村生產(chǎn)中的技術(shù)、生產(chǎn)與市場快速勾連起來。類似 “土耳其阿布”這一異域青年以鄉(xiāng)村自媒體博主的身份出現(xiàn),在為中國鄉(xiāng)村振興提供全新觀察視角的同時,“他者”也向 “自我”轉(zhuǎn)化,成為鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷的重要因素。農(nóng)村、鏡頭與身體 (包括異域文化身份的介入)對鄉(xiāng)村圖景的展演,將農(nóng)村、生態(tài)、勞動與人文勾連起來,提高與重置了農(nóng)村與農(nóng)民的可見度,對提升鄉(xiāng)村建設(shè)、改進農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及增強農(nóng)村文化認(rèn)同與傳播可謂意義非凡。