張文諾，劉 靜

（1.商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000；2.天水師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000）

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的文學(xué)，具有悠久的歷史與深厚的傳統(tǒng)。民間文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，是一個(gè)民族的重要文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)的創(chuàng)作主體主要是占人口大多數(shù)的勞動(dòng)人民，民間文學(xué)樣式主要有民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)與謎語(yǔ)、民間史詩(shī)、民間曲藝、民間小戲等。民間文學(xué)是其他一切文學(xué)的源頭與基礎(chǔ)，是隨著勞動(dòng)人民勞動(dòng)能力的提高在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生。在不同的歷史發(fā)展階段，民間文學(xué)具有不同的文學(xué)樣式，民間文學(xué)與勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活保持著密切的聯(lián)系，它不但反映民族生活，同時(shí)也是一個(gè)民族重要的文化基因符號(hào)。民間文學(xué)與勞動(dòng)人民的生活保持著密切的聯(lián)系，對(duì)勞動(dòng)人民的精神生活有重要的塑造作用。民間文學(xué)具有很高的藝術(shù)成就，歷來(lái)受到人們的重視。歷代進(jìn)步作家都重視學(xué)習(xí)借鑒民間文學(xué)，并從其中吸取藝術(shù)養(yǎng)料；一些進(jìn)步的學(xué)者重視對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理與研究，使大量的民間文學(xué)作品得到很好的保存與流傳。馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師非常重視民間文學(xué)，他們雖沒(méi)有專門論述民間文學(xué)的著述，但在他們論述文學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，包含了很多關(guān)于民間文學(xué)的精彩論述，形成了馬克思主義民間文學(xué)觀。馬克思主義對(duì)民間文學(xué)的起源及作用進(jìn)行了分析與論述，并對(duì)其藝術(shù)品格與文學(xué)地位給予高度評(píng)價(jià)。中華民族具有悠久的歷史與燦爛的文化，中國(guó)民間文學(xué)反映了我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年的生存狀態(tài)與生活愿望，藝術(shù)地呈現(xiàn)了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的進(jìn)程。中國(guó)民間文學(xué)題材廣泛、內(nèi)容豐富、體裁多樣、語(yǔ)言活潑、思想深刻，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，是寶貴的文學(xué)與文化遺產(chǎn)。馬克思主義民間文學(xué)觀是對(duì)民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)研究我國(guó)民間文學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、民間文學(xué)的起源與發(fā)展

從文學(xué)的起源上來(lái)說(shuō)，馬克思主義認(rèn)為文學(xué)起源于勞動(dòng)，民間文學(xué)是一切文學(xué)樣式的源頭，直接起源于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)。勞動(dòng)是包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的人類活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，人類只有滿足吃喝住穿的需要之后才有從事其他活動(dòng)的需要。人類通過(guò)勞動(dòng)改變了自己身體的功能，變得更加靈活。人體更加靈活之后，可以從事日益復(fù)雜的勞動(dòng)。“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受自己控制?！盵1]復(fù)雜的勞動(dòng)促進(jìn)了人的意識(shí)的萌發(fā)，人們單靠本能無(wú)法完成復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程，必須依靠自我意識(shí)對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的先在規(guī)劃，控制這種力的動(dòng)機(jī)慢慢推動(dòng)了自我意識(shí)的產(chǎn)生。由此，人類勞動(dòng)慢慢從本能勞動(dòng)變成創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)的突出特征是在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始前，勞動(dòng)成果就已經(jīng)在頭腦中存在著。勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類發(fā)展史上的一次跨時(shí)代的巨大進(jìn)步，標(biāo)志著人與動(dòng)物的真正脫離?！皠趧?dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了?！盵2]510語(yǔ)言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類自我意識(shí)的產(chǎn)生與成熟，勞動(dòng)的繁重與自然力的可怕使人們產(chǎn)生了利用想象的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自然、征服自然，在想象的基礎(chǔ)上就逐漸產(chǎn)生了文藝的萌芽?！霸既嗽趧趧?dòng)和生活中產(chǎn)生了感情（美感的萌芽），自發(fā)地流露出來(lái)，在表達(dá)感情時(shí)往往模仿勞動(dòng)動(dòng)作或自然界的聲響，賦予美的感情以形式，這就是藝術(shù)，即是藝術(shù)的起源，也即是民間文藝的起源?！盵3]75民間文學(xué)是一個(gè)民族最早的文學(xué)類型，是在人類勞動(dòng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的?！皠趧?dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)”[2]515。從最早出現(xiàn)的民間文學(xué)樣式來(lái)看，最早的民間文學(xué)是一些勞動(dòng)號(hào)子與勞動(dòng)歌，比如打夯號(hào)子、船工號(hào)子、拉纖歌、織布歌、打鐵哥、樵歌、田歌、漁歌、牧歌等。這些勞動(dòng)號(hào)子與勞動(dòng)歌反映了具體的勞動(dòng)內(nèi)容，甚至是為了完成勞動(dòng)過(guò)程而作。比如流傳于甘肅慶陽(yáng)地區(qū)的《抬硪號(hào)子》：“使起勁，往起閃，再往高的抬，再往高的閃。勁兒要鼓勻。端個(gè)溜溜上，上下溜溜端。”硪是一種重量很沉的工具，建造房屋時(shí)用來(lái)砸實(shí)地基，一般石制或鐵制，周圍有若干繩子。這項(xiàng)工作需要幾個(gè)身強(qiáng)體壯的壯年男子才能完成，如果配合不好，地基就砸不結(jié)實(shí)。這首歌謠實(shí)際上就是指揮抬硪動(dòng)作的號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子就是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的直接描述，實(shí)用性較強(qiáng)，但還缺乏勞動(dòng)者的情緒宣泄與情感書寫。

民間文學(xué)在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，勞動(dòng)是民間文學(xué)重要的表現(xiàn)內(nèi)容。打夯號(hào)子、船工號(hào)子、拉纖歌、織布歌、打鐵哥、樵歌、田歌、漁歌、牧歌等勞動(dòng)號(hào)子或勞動(dòng)歌謠直接反映了勞動(dòng)動(dòng)作與勞動(dòng)程序。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的自我意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)與豐富，人們?cè)趯?shí)用意識(shí)之外又產(chǎn)生了審美意識(shí)。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行或完成某種生產(chǎn)勞動(dòng)后，開(kāi)始意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，開(kāi)始歌頌勞動(dòng)的美，抒發(fā)勞動(dòng)過(guò)程中的真實(shí)感受，并引起情感上的某種愉悅和滿足，就有了審美感覺(jué)。民間文學(xué)開(kāi)始反映勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的情緒、心情、思想等情感性的東西，表現(xiàn)勞動(dòng)者的愉悅與滿足，表達(dá)對(duì)自己智慧與力量的贊美，對(duì)美好愛(ài)情的追求與美好生活的向往。《詩(shī)經(jīng)》中十五“國(guó)風(fēng)”中直接反映勞動(dòng)過(guò)程的作品明顯減少，大部分作品反映了勞動(dòng)人民的思想與愿望。《七月》中描寫農(nóng)事與典禮，表現(xiàn)勞動(dòng)者白天與夜間的不同勞作，更重要的是流露了勞動(dòng)者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與追求天人和諧的意識(shí)?！段猴L(fēng)·伐檀》從一個(gè)勞動(dòng)者的立場(chǎng)譴責(zé)了不勞而獲的統(tǒng)治者，表現(xiàn)了對(duì)理想樂(lè)土的向往。北朝樂(lè)府民歌《敕勒川》表現(xiàn)了北方游牧民族的勞動(dòng)與生活，歌頌了敕勒川大草原的壯美與富饒，表現(xiàn)了那里的人們對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛(ài)。民間小戲《小放牛》《打豬草》《五哥放羊》《劉?？抽浴贩从沉藙趧?dòng)人民的勞動(dòng)生活，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情生活的追求，開(kāi)始把勞動(dòng)與愛(ài)情融合起來(lái)，表達(dá)了一種樸素、健康的愛(ài)情觀。這些作品既與勞動(dòng)生活有關(guān)，又超越了勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了艱辛而又愉快的勞動(dòng)感受。

隨著生產(chǎn)力的提高與社會(huì)生活的豐富，民間文學(xué)也逐漸擺脫了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程直接的表現(xiàn)與模仿，開(kāi)始以想象的方式反映自然與社會(huì)，或總結(jié)自己的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)，或歌詠?zhàn)约旱膭趧?dòng)與生活，由實(shí)用性向認(rèn)識(shí)性、教育性、審美性、娛樂(lè)性、休閑性的轉(zhuǎn)變。民間文學(xué)的題材也逐漸復(fù)雜多樣，開(kāi)始反映勞動(dòng)者多方面的生活，并出現(xiàn)了神話、民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)與謎語(yǔ)、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間曲藝與民間小戲等體裁。勞動(dòng)號(hào)子與勞動(dòng)歌是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的反映，而民間歌謠是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的反映，民間諺語(yǔ)與謎語(yǔ)是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活智慧的總結(jié)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，但是諺語(yǔ)與謎語(yǔ)在形式上句式整齊，音調(diào)和諧、節(jié)奏明快，具有很強(qiáng)的審美性。神話是勞動(dòng)人民對(duì)世界進(jìn)行探索、認(rèn)識(shí)世界的成果，中西都有創(chuàng)世神話與洪水神話，漢民族的《盤古》《女媧補(bǔ)天》是對(duì)世界起源的探索，《女媧造人》是對(duì)人類如何產(chǎn)生的追問(wèn)。洪水神話《伏羲和女媧》是對(duì)人類戰(zhàn)勝自然的想象。情節(jié)曲折、想象豐富、語(yǔ)言瑰麗，已經(jīng)開(kāi)始具備鮮明的文學(xué)性與審美性；民間傳說(shuō)、民間故事等情節(jié)曲折離奇，富有傳奇性，人物形象鮮明生動(dòng)，文學(xué)性很強(qiáng)，逐漸脫離了實(shí)用性成分，開(kāi)始向?qū)徝佬?、娛?lè)性過(guò)渡，明顯具備了文學(xué)性特征?！爱?dāng)他辛苦地做完一天的工作，晚上回來(lái)疲憊不堪的時(shí)候，娛樂(lè)他，恢復(fù)他的精神，使他忘掉沉重的勞動(dòng)，把他那貧瘠砂礫的田地變?yōu)榉曳嫉幕▓@?！盵4]諸葛亮的故事、長(zhǎng)工斗地主的故事、阿凡提的故事、劉三姐的故事、張飛的故事、武松的故事、白娘子的故事、包公的故事等以緊張曲折的情節(jié)沖突、二元對(duì)立的人物塑造、程式化的結(jié)構(gòu)契合人們避苦趨樂(lè)的生存愿望、滿足了人們自我完善的本能，帶給人們愉快、喜悅、輕松、和諧，吸引著人們陶醉其中，達(dá)到寵辱偕忘的境界?！昂推渌魏我粋€(gè)藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就、社會(huì)組織、當(dāng)?shù)氐姆止ぜ芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鲊?guó)的分工等條件的制約?！盵5]文學(xué)雖然有自身的發(fā)展規(guī)律，但也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變化而變化，民間文學(xué)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，有的民間文學(xué)類型比如神話與史詩(shī)可能會(huì)消失，而大部分類型會(huì)發(fā)生一定的變化，推陳出新出現(xiàn)新的形式。新的民間文學(xué)樣式如新故事、新相聲、新評(píng)書、新快板書、新歌謠等隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，它們適應(yīng)了新的時(shí)代，反映了新的時(shí)代內(nèi)容，適應(yīng)了新的生活，抒發(fā)了現(xiàn)代人的情感，受到廣大勞動(dòng)群眾的熱烈歡迎。

二、民間文學(xué)具有永恒的藝術(shù)魅力

民間文學(xué)雖然是由那些不識(shí)字的下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)作，有的作品甚至還比較粗糙，但也涌現(xiàn)出很多藝術(shù)成就很高的經(jīng)典作品，具有不可企及的藝術(shù)品格與永恒的藝術(shù)魅力。馬克思認(rèn)為：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵6]民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是按照美的規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作的，是美的產(chǎn)品。個(gè)別民間藝人的創(chuàng)作才能可能不是很突出，民間文學(xué)是一種獨(dú)特的集體性創(chuàng)作，凝聚了很多人的生活體驗(yàn)、情緒情感與藝術(shù)技巧，經(jīng)過(guò)了很多人的不斷加工、不斷充實(shí)、不斷提煉之后的藝術(shù)性是不可低估的?！爸挥屑w的絕大力量才能使神話和史詩(shī)具有至今不可超越的、思想與形式完全調(diào)和的美。而這種調(diào)和也是因集體思維的完整性而產(chǎn)生的……數(shù)十世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人的創(chuàng)作就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)足以與《伊利亞特》或《卡列瓦拉》媲美的史詩(shī)，個(gè)人的天才就沒(méi)有提供過(guò)一種不是早已生根在民間創(chuàng)作里的概括，或者一個(gè)不是早已見(jiàn)于民間故事和傳說(shuō)中的世界性典型?！盵7]一些民間文學(xué)作品由于特殊的創(chuàng)作過(guò)程與構(gòu)思方式，塑造了一些膾炙人口的藝術(shù)典型?！坝捎谠诹鱾髯儺惖倪^(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的琢磨和淘汰，集中了千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的愛(ài)憎情感，融會(huì)了他們的理想和愿望，同時(shí)還運(yùn)用了人民長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)和高度熟練的技巧，民間文學(xué)的思想性和藝術(shù)性得到不斷的提高，達(dá)到高度精美的境地。”[3]14從整體上看，民間文學(xué)作品多運(yùn)用比興、夸張、對(duì)比、疊韻、復(fù)沓、諧音、雙關(guān)等藝術(shù)手法與藝術(shù)技巧，形象鮮明、想象豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、風(fēng)格剛健，取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就。

馬克思主義認(rèn)為，并不是所有的藝術(shù)形式都可以出現(xiàn)在任何歷史階段。從文學(xué)上看，某些藝術(shù)品類只能產(chǎn)生于特定的歷史階段。因而，民間文學(xué)的有些類型是文學(xué)史上難以企及的藝術(shù)珍品?！耙虼?，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”[8]112比如神話、史詩(shī)只能產(chǎn)生在科技不發(fā)達(dá)的人類童年階段，隨著科技的發(fā)展，人類一旦離開(kāi)童年階段，就不可能再產(chǎn)生神話與史詩(shī)作品了。某些民間文學(xué)體裁達(dá)到了很高的、后人難以企及的藝術(shù)成就，實(shí)現(xiàn)了對(duì)那種文學(xué)體裁所包含的美學(xué)因素的最大釋放。馬克思在評(píng)論希臘神話時(shí)說(shuō)：“困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)是一種規(guī)范和高不可及的范本。”[8]112希臘神話不但影響了希臘的文學(xué)創(chuàng)作，而且影響了整個(gè)西方的文學(xué)創(chuàng)作?！跋ＥD神話，豐富美麗，影響深遠(yuǎn)，反映了人類的童年時(shí)代，具有永久性的藝術(shù)魅力?！盵9]就中國(guó)民歌來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”是我國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是四言詩(shī)藝術(shù)成就的頂峰?！皣?guó)風(fēng)”不但反映了古代勞動(dòng)人民的生活，而且在藝術(shù)上也基本奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌的美學(xué)原則，重章疊句的形式、賦比興的表現(xiàn)手法、哀而不傷的抒情模式奠定了中國(guó)詩(shī)歌的抒情體系，為文人詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)?！啊对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路?！盵10]中國(guó)古代神話《女媧補(bǔ)天》《盤古》《哪吒鬧?！返认胂蟠竽懾S富、情節(jié)曲折完整、形象鮮活生動(dòng)，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了人們征服自然、利用自然的探索精神。中國(guó)古代四大傳說(shuō)《孟姜女》《牛郎織女》《天仙配》《梁山伯與祝英臺(tái)》構(gòu)思奇特、情節(jié)曲折、想象瑰奇，反映了中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，表達(dá)了勞動(dòng)人民的價(jià)值觀與道德倫理，溫暖了勞動(dòng)人民的心靈，為后世文學(xué)提供了難得的藝術(shù)資源與藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

民間文學(xué)與勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)保持著密切的關(guān)系，具有蓬勃的活力與廣泛的開(kāi)放性，是其他一切文學(xué)的根基。民間文學(xué)接近勞動(dòng)人民的生活，以靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式、靈動(dòng)的形象、鮮活的語(yǔ)言塑造了眾多的典型形象，在廣大勞動(dòng)人民中間具有深遠(yuǎn)的影響?！白鳛槊褡逦幕慕Y(jié)晶和重要載體，民間文學(xué)不僅哺育了作家的成長(zhǎng)，給作家以多方面的藝術(shù)熏陶，而且直接為作家提供了豐富的題材、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言和多種多樣的藝術(shù)形式?！盵11]任何一種文學(xué)體裁都不是隨意產(chǎn)生的，都是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、審美狀況出現(xiàn)的。每一種文學(xué)體裁都源出民間文學(xué)的土壤。楚辭產(chǎn)生于楚國(guó)民歌，中國(guó)的五言詩(shī)有一個(gè)在民間長(zhǎng)期孕育的過(guò)程，詞產(chǎn)生于唐代的敦煌曲子詞，長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)直接來(lái)源于民間的說(shuō)書話本，中國(guó)戲曲來(lái)源于民間小戲。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，多次文學(xué)創(chuàng)作高潮都與當(dāng)時(shí)作家對(duì)民間文學(xué)的學(xué)習(xí)借鑒有緊密聯(lián)系。民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作，集中了多數(shù)人的智慧，他們并不刻意追求體裁與形式的創(chuàng)新，也不在意他們的創(chuàng)作是否符合文體規(guī)范，目的是反映普通民眾的勞動(dòng)與生活，抒發(fā)他們的情感，因而，他們的創(chuàng)作往往就突破了文體的某些規(guī)范，形成一些新文體的萌芽。而作家在創(chuàng)作中，有時(shí)感到舊文體難以盡情抒發(fā)自己的情感，也需要尋找新文體，他們往往從民間文學(xué)中尋找靈感，新的文體與體裁就逐漸產(chǎn)生并形成了。屈原從楚辭中吸取靈感，創(chuàng)作出了離騷；曹操、曹植、曹丕父子，李白、杜甫、白居易都從樂(lè)府民歌中吸取了營(yíng)養(yǎng)。他們對(duì)民間文學(xué)的吸取，既讓他們的詩(shī)歌具有文人詩(shī)的典雅與優(yōu)美，又保持了民間文學(xué)的鮮活與生動(dòng)氣息。

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的生活與愿望，表達(dá)了勞動(dòng)人民的真實(shí)情感，具有深刻的人民性特征。當(dāng)然，民間文學(xué)中也不乏小私有者保守、自私的思想偏見(jiàn)，但是，勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削的現(xiàn)實(shí)仍賦予了民間文學(xué)強(qiáng)烈的反抗性、叛逆性，傳達(dá)了勞動(dòng)人民的世界觀、價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的人民性，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的精神與智慧?！懊總€(gè)民族里面都有勞動(dòng)群眾和被剝削群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的思想體系?！盵12]民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的文學(xué)，它不是代言式寫作，而是立言式寫作，因而一定會(huì)反映勞動(dòng)人民自己真實(shí)的生活狀態(tài)、表現(xiàn)勞動(dòng)人民真實(shí)的思想愿望?！堕L(zhǎng)工斗地主》的系列故事通過(guò)長(zhǎng)工與地主的斗智斗勇，表現(xiàn)了長(zhǎng)工的機(jī)智勇敢與地主的貪婪愚蠢。陜北民歌表現(xiàn)了陜北人民對(duì)美好生活的向往與對(duì)純真愛(ài)情的追求。神話《炎帝》表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與力量。民間傳說(shuō)《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》《天仙配》表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)純真自由愛(ài)情的向往與對(duì)惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。民間傳說(shuō)《孟姜女》表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者暴政的譴責(zé)。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》反映了藏族人民與自然搏斗、與各種惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，追求自由、平等、幸福、統(tǒng)一的生活的崇高精神。民間小戲《尋功夫》《葛麻》《打面缸》等揭露了封建社會(huì)的階級(jí)矛盾，揭露剝削者與壓迫者的罪惡，反映了廣大民眾樸素的階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧。民間文學(xué)的主人公“卻是窮人和受輕視的階級(jí)了，而構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的，則是這些人的生活和命運(yùn)、歡樂(lè)和痛苦”[13]594。民間文學(xué)之所以受到廣大民眾的歡迎，既是因?yàn)槊耖g文學(xué)的審美愉悅作用，也是因?yàn)槊耖g文學(xué)的人民性特征。列寧說(shuō)：“這才是真正人民的創(chuàng)作，……因?yàn)樵S多世紀(jì)以來(lái)人民的創(chuàng)作反映了各個(gè)時(shí)代他們的世界觀。”[14]人民性也使民間文學(xué)與勞動(dòng)人民天然地保持了情感上的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的在地性。民間文學(xué)的人民性是民間文學(xué)的突出特點(diǎn)，表現(xiàn)了敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)、敢于奮斗的民間精神，是一種完美健全的人性展現(xiàn)。

三、民間文學(xué)的價(jià)值向度

民間文學(xué)是民族文學(xué)的重要組成部分，是保持文學(xué)活力的重要源泉，也是表現(xiàn)民族精神與民族情感的重要文化載體，具有多方面的價(jià)值。

勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史，但歷史不是由勞動(dòng)人民書寫與表達(dá)的。我們看到的歷史都是統(tǒng)治者書寫的歷史，勞動(dòng)人民的功績(jī)與聲音往往被遮蔽了。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的、真正屬于自己的文學(xué)，客觀記錄了勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)，真實(shí)地呈現(xiàn)了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的過(guò)程，記錄了勞動(dòng)人民生活狀態(tài)、生活方式與創(chuàng)造歷史的偉大功績(jī)?！肮糯柚{是他們（日耳曼人）的唯一的歷史傳說(shuō)和編年史。西班牙人在定居的印第安人中也發(fā)現(xiàn)過(guò)古代歌謠?！盵15]235也就是說(shuō)，民間文學(xué)記錄了勞動(dòng)人民的歷史，是勞動(dòng)人民自己書寫的歷史?！叭嗣癫粌H是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的惟一永不涸竭的源泉，無(wú)論就時(shí)間、就美還是就創(chuàng)作天才來(lái)說(shuō)，人民總是第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史?！盵16]54我國(guó)古代神話傳說(shuō)《炎帝》記載了炎帝的傳奇性經(jīng)歷，其實(shí)是反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史，炎帝教會(huì)人們種植莊稼，發(fā)明了農(nóng)具，訂立了日歷，教會(huì)人們織布、制作陶器、發(fā)明弓箭、發(fā)明醫(yī)學(xué)、建立集市等，實(shí)際上是對(duì)漢民族農(nóng)耕文明發(fā)展過(guò)程的形象反映。從生活實(shí)踐來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人都難以在其一生中完成如此多的創(chuàng)造，勞動(dòng)人民通過(guò)想象把很多代人的智慧、功績(jī)聚集到炎帝身上，實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史進(jìn)程的一種隱喻。諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民日常引用的語(yǔ)言材料，它沒(méi)有作者，也沒(méi)有具體產(chǎn)生的時(shí)代，它是勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)和道德教化的總結(jié)。比如“曬不死的棉花，下不死的南瓜”“瑞雪兆豐年”“春雨貴如油”“莊稼一枝花，全靠糞當(dāng)家”“早霞不出門，晚霞行千里”等，這些諺語(yǔ)所反映的是勞動(dòng)人民真實(shí)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，是勞動(dòng)人民經(jīng)歷過(guò)幾代人從社會(huì)實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！叭绻恢绖趧?dòng)人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史?！盵16]112我們從民間文學(xué)里可以看到勞動(dòng)人民艱苦的勞作過(guò)程，也可以體味到他們的心靈歌哭，看到他們的形象，感知他們的情感，民間文學(xué)是一部形象的勞動(dòng)人民創(chuàng)造世界的歷史。閱讀民間文學(xué)，不但可以了解勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的艱難過(guò)程，同時(shí)也可以厚植讀者的人民性情懷。

民間文學(xué)對(duì)一個(gè)民族的民族性傳統(tǒng)起著重要的建構(gòu)作用。民族精神是一個(gè)民族的精神之魂，在過(guò)去學(xué)校教育缺乏的情況下，民族精神始終不斷，民族精神傳承的主要載體就是民間文學(xué)。一個(gè)孩子出生以后最先接觸到的就是包括民間故事與民間傳說(shuō)在內(nèi)的民間文學(xué)，然后是民間神話、童話、寓言、民間戲曲等。孩子們?cè)趽u籃里聽(tīng)民間故事，聽(tīng)大人們講說(shuō)民間諺語(yǔ)、民間童話、民間寓言，聽(tīng)民間藝人說(shuō)唱民間歌謠、民間戲曲，這些民間文學(xué)深刻影響了孩子們幼小而純潔的心靈，豐富了他們的精神世界，塑造了他們的民族性格?！跋胂螅@一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給與人類以強(qiáng)有力的影響?！盵15]55我們不難看到，在那些不識(shí)字的農(nóng)村百姓面前，他們對(duì)民族傳統(tǒng)的了解與理解都不亞于一些文化水平高的人，原因就是他們接受的民間文學(xué)傳播了民族傳統(tǒng)文化。“由于中國(guó)傳統(tǒng)的民間戲劇又具有很強(qiáng)的儀式性，戲劇的服飾、道具、程式以及營(yíng)造的某種氛圍，都具有強(qiáng)烈的儀式化味道。通過(guò)戲劇的儀式化的舞臺(tái)情景，同樣可以感受到上下尊卑的秩序，領(lǐng)受傳統(tǒng)禮儀的魅力?！盵17]民間戲曲《秦香蓮》教育人們要有樸素的善惡觀念，夫妻要相濡以沫?！稐罴覍ⅰ贰逗艏覍ⅰ贰度龂?guó)故事》等民間傳說(shuō)教育人們要有樸素的是非觀念：忠君愛(ài)國(guó)、愛(ài)護(hù)百姓?！痘咎m》《穆桂英掛帥》《樊梨花》等民間傳說(shuō)表現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、巾幗不讓須眉的思想。好人有好報(bào)、勤勞者幸福、動(dòng)物報(bào)恩、窮書生巧遇仙女等故事反映了我國(guó)勞動(dòng)人民勤勞善良、忠貞不渝，歌頌英雄、揚(yáng)善懲惡、扶危濟(jì)困的民族精神。民間文學(xué)根植于深層的民族生活與民族精神，參與并建構(gòu)了文學(xué)的民族形式。比如，中國(guó)文學(xué)所追求的大團(tuán)圓的情節(jié)模式，哀而不傷的抒情方式，比興手法、押韻、重疊，重視故事性的藝術(shù)手法都在民間文學(xué)中有具體體現(xiàn)。這些藝術(shù)形式與藝術(shù)手法在“五四”以后的文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中歷經(jīng)或顯或隱的變化，但仍暗暗影響著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作。

民間文學(xué)積淀了一個(gè)民族的民族精神與民族情感，建構(gòu)了這個(gè)民族的精神家園?！扒О倌陙?lái)，民間文藝生生不息、代代相傳，深深融入了中華民族的血脈，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人民的生活方式和精神世界。”[18]民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的文學(xué)，反映了勞動(dòng)人民在艱辛勞動(dòng)過(guò)程中的情緒，呈現(xiàn)了人們的自由自在的精神境界。“缺少變遷會(huì)使感官遲鈍，沒(méi)精打采，感官的東西與理性的東西不一樣，人與機(jī)器不一樣，他需要休息和變異，他要求新鮮活潑的刺激，才獲有繼續(xù)生存、活動(dòng)的生命力。新的刺激使感知得到延長(zhǎng)，甚至緊張，從而使知覺(jué)專注于對(duì)象，不至于因‘習(xí)以為?！暥灰?jiàn)’這樣才能不斷地得到滿足?！盵19]過(guò)去，人們的娛樂(lè)形式及審美形式比較簡(jiǎn)單，接受民間文學(xué)是人們重要的休閑、娛樂(lè)與審美方式。在勞動(dòng)過(guò)程中或田間休息時(shí)，人們可以哼唱民間歌謠，聊聊民間諺語(yǔ)；晚上回家，可以聽(tīng)說(shuō)民間傳說(shuō)與民間故事；在歲時(shí)節(jié)日中，人們可以欣賞民間曲藝與民間小戲。他們由此獲得新的感知與新的刺激，他們的心靈世界也變得充盈起來(lái)。從藝術(shù)民主化的意義來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)使勞動(dòng)人民具有了藝術(shù)審美、藝術(shù)鑒賞的權(quán)利，讓勞動(dòng)人民體會(huì)到藝術(shù)世界的美好。“只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能充分地顯露出來(lái)；只有在審美中，人才作為與動(dòng)物根本不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來(lái)，從而充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值?！盵20]民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的精神家園，他們把自己的精神追求與生活愿望、理想都凝聚在民間文學(xué)之中。

馬克思主義民間文學(xué)觀認(rèn)為，民間文學(xué)是一個(gè)民族中多數(shù)人集體創(chuàng)作的文學(xué)，是勞動(dòng)人民的文學(xué)，我們應(yīng)該重視民間文學(xué)，正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的地位與作用。恩格斯在《大陸上的運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“近十年來(lái)，在小說(shuō)的性質(zhì)方面發(fā)生了一個(gè)徹底的革命，先前在這類著作中充當(dāng)主人公的是國(guó)王和王子，現(xiàn)在卻是窮人和受輕視的階級(jí)了，而構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的，則是這些人的生活和命運(yùn)、歡樂(lè)和痛苦。”[13]594民間文學(xué)的主人公都是窮人、普通人，或是具有平民性質(zhì)的英雄，表現(xiàn)的是下層人民的生活與命運(yùn)，具有一定的叛逆性，因而具有鮮明的進(jìn)步意義。民間文學(xué)構(gòu)成了一個(gè)作家的重要的文學(xué)傳統(tǒng)，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒是許多當(dāng)代作家的創(chuàng)作自覺(jué)。“倘若不是前輩的全部詩(shī)歌都還在人民口頭上活著，在他的搖籃旁唱著，他在兒童時(shí)代就在這些詩(shī)歌的陶冶下成長(zhǎng)起來(lái)，作為他繼續(xù)前進(jìn)的有生命力的基礎(chǔ)，彭斯怎么能成為偉大詩(shī)人呢？再說(shuō)，倘若他自己的詩(shī)歌在他的民族中不能馬上獲得會(huì)欣賞的聽(tīng)眾，如果不是在田野中唱著的時(shí)候得到收割莊稼的農(nóng)夫們的齊聲應(yīng)和，而他的好友們也唱著他的詩(shī)歌歡迎他進(jìn)小酒館，彭斯又怎么能成為大詩(shī)人呢？”[21]任何一種文學(xué)體裁都有一個(gè)從民間到作家的發(fā)展過(guò)程，一些文學(xué)手法與技巧也都從民間文學(xué)中產(chǎn)生的。文學(xué)傳統(tǒng)既包括作家文學(xué)傳統(tǒng)，也包括民間文學(xué)傳統(tǒng)，二者是互相包含的?！对?shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”所開(kāi)創(chuàng)的比興手法影響了歷代作家的詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)也影響到當(dāng)代詩(shī)歌、歌曲的創(chuàng)作。屈原學(xué)習(xí)楚地民歌，創(chuàng)作出了楚辭體詩(shī)歌。曹植借鑒古樂(lè)府民歌，創(chuàng)作出成熟的五言詩(shī)。唐傳奇的崛起與繁榮與唐代民間文學(xué)有密切的關(guān)系，唐代民間傳說(shuō)、故事、歌謠、逸聞、趣事是唐傳奇豐富的資源，民間文學(xué)的藝術(shù)技巧為唐傳奇提供了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。李白借鑒了樂(lè)府古體寫詩(shī)，創(chuàng)作出堪稱經(jīng)典的民歌體詩(shī)歌。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹、蒲松齡都學(xué)習(xí)借鑒了很多優(yōu)秀的民間文藝。魯迅非常喜愛(ài)浙江紹興的民間故事與民間社戲，他的小說(shuō)中包含了不少民間文學(xué)因子。劉紹棠的小說(shuō)有河北民間文學(xué)的鮮明印記。莫言的小說(shuō)創(chuàng)作與山東民間文學(xué)有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，《檀香刑》就直接寫到膠東民間小戲“貓腔”。賈平凹的小說(shuō)借鑒吸收了商洛地區(qū)的民間文學(xué)資源，呈現(xiàn)出濃郁的商洛民間文化意蘊(yùn)。高爾基說(shuō)：“不懂得民間文藝的作家是不好的作家，無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富隱藏在民間文藝?yán)?。有良心的作家必須掌握它?！盵22]作家與民間文學(xué)的緊密聯(lián)系讓作家的創(chuàng)作根植于勞動(dòng)人民的土壤，因而具有很強(qiáng)的在地性與煙火氣息，容易受到廣大讀者的喜愛(ài)。所以魯迅說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢地絞死它。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言，倒不難懂，到了楊雄，就特地‘古奧’，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠(yuǎn)矣。詞、曲之始，也都文從字順，并不艱難，到后來(lái)，可就實(shí)在難讀了?！盵23]在當(dāng)下，躲進(jìn)書房、遠(yuǎn)離生活、關(guān)起門來(lái)寫作已成為比較流行的創(chuàng)作方式，導(dǎo)致一些作品遠(yuǎn)離時(shí)代、脫離生活、疏離群眾，甚至一些作品變成“無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”[24]。文學(xué)作品一旦遠(yuǎn)離時(shí)代與群眾，就會(huì)失去讀者，就難以實(shí)現(xiàn)作家的創(chuàng)作意圖?！盁o(wú)論怎樣復(fù)雜的藝術(shù)樣式，只要不想脫離大眾、一味孤芳自賞，你就不能不留意于原生態(tài)的民間敘事，特別是它的模式、母題之類，因?yàn)槟抢锊坏腥≈唤叩乃夭脑慈?，而且它始終牽動(dòng)著廣大民眾的心，因而是你成功與否的一大關(guān)鍵?！盵25]廣大作家應(yīng)該自覺(jué)從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)民間文學(xué)與勞動(dòng)人民保持密切聯(lián)系的訣竅，增強(qiáng)創(chuàng)作與人民群眾的血肉聯(lián)系，努力創(chuàng)作出能反映時(shí)代、表達(dá)人民的思想和感情的文學(xué)作品。