身以載道與修養(yǎng)之方
——中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與黨性修養(yǎng)

張 城

(中共中央黨校，北京 100193)

肩負(fù)著“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”之歷史使命，致力于中華民族的千秋偉業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須把黨自身建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東曾有豪邁之言：“世界一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)?！盵1]1512只要作為整體的9600多萬(wàn)黨員信念堅(jiān)定，同心同德，并且一以貫之，組成有理想、有覺(jué)悟之先鋒隊(duì)，仁者必將無(wú)敵于天下。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全黨理想信念堅(jiān)定，黨就擁有無(wú)比強(qiáng)大力量；全黨理想信念淡薄，黨就會(huì)成為烏合之眾。”[2]308因此，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”[3]，作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心力量，中國(guó)共產(chǎn)黨及其每一位黨員都必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，這是大本大源?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本”。習(xí)近平總書記2015年12月11日《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”只有培元固本，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，全黨才能堅(jiān)如磐石，朝氣蓬勃，勇往直前。

一、“覺(jué)悟”終其一生——共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨員的黨性不是隨著黨齡增長(zhǎng)和職務(wù)提升而自然提高的。初心不會(huì)自然保質(zhì)保鮮，稍不注意就可能蒙塵褪色，久不滋養(yǎng)就會(huì)干涸枯萎。”[4]伴隨一些黨員干部因腐敗變質(zhì)而被處理，這既讓人拍手稱快，因?yàn)檫@清除了黨組織中的害群之馬，讓先鋒隊(duì)集體祛除灰塵回歸純潔，又讓人覺(jué)得痛心，因?yàn)橐粋€(gè)腐敗變質(zhì)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)其舉起拳頭宣誓之時(shí)，也是充滿激情，懷著理想，對(duì)黨無(wú)限仰慕而志愿入黨，有過(guò)初心，其靈魂亦曾一時(shí)崇高過(guò)。但他們?yōu)楹尾荒苌鹘K如始，堅(jiān)守那純粹的初心，兌現(xiàn)那曾經(jīng)的諾言？

就以佛教與儒家如何堅(jiān)守初心為例，來(lái)作一個(gè)系統(tǒng)類比之思考。佛教禪宗有一核心詞匯引起筆者關(guān)注，即“頓修成佛”。禪宗內(nèi)部分為南北二宗，南宗六祖惠能提出的“頓悟成佛”，這與北宗神秀側(cè)重的“漸修成佛”針?shù)h相對(duì)。頓者，即頓除妄念；悟者，即悟無(wú)所得，是把一切雜念妄想、分別執(zhí)著徹底根除；只有妄念遣盡，法性覺(jué)悟圓滿，才能“成佛”。與此類似，明代大儒王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”亦使筆者有所思考。王陽(yáng)明因開(kāi)罪于宦官，謫貶于貴州龍場(chǎng)。此地苗僚雜居，萬(wàn)象森然，身處此情此景的王陽(yáng)明沉潛反復(fù)，日夜內(nèi)省，忽然悟得“圣人之道，吾性自足”，“雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”[5]32。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中曾這樣解釋王陽(yáng)明悟道之心路歷程：王陽(yáng)明“始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入；于是出于入佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門”[6]。經(jīng)歷了前后“三變”，陽(yáng)明才得其門，可見(jiàn)悟道之途何其艱辛。要想超凡入圣，定會(huì)篳路藍(lán)縷。

人類歷史上任何一個(gè)思想體系要想能長(zhǎng)盛不衰，經(jīng)久相傳，就必須具備一以貫之的核心理念，即“道”，并且信奉之成員，對(duì)此“道”既能有所悟，又能恒久保持。無(wú)論禪宗惠能的“頓悟成佛”，還是大儒王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”，亦不論其中所“悟”之道，是“佛道”還是“儒道”，二者關(guān)涉的核心都是“悟”。而此“悟”，作為悟者的個(gè)體而言，很大意義上是“頓悟”，即只能保證“一時(shí)”之悟，而非能保證“一世”之悟。在“成佛成圣”之路上，很多人只能堅(jiān)持一時(shí)，堅(jiān)持一世者寥寥無(wú)幾，最終偃旗息鼓，半途而廢。其實(shí)，即使主張“頓悟成佛”的禪宗，亦深知頓悟之后，人并沒(méi)有因成佛而升天，此身仍生活于塵世之中，雖不必如北禪那樣，在暮鼓晨鐘中苦修，在打坐參禪里悟道，但此生亦必須時(shí)刻保持佛性之修行，正所謂“劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道；行住坐臥，皆在道場(chǎng)”。儒家雖主張人生而有“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子·告子上》)。但仍注重隨時(shí)收拾人心，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》)，力圖終生能保此四端，進(jìn)而充實(shí)之，將其發(fā)揚(yáng)光大。王陽(yáng)明雖能“龍場(chǎng)悟道”，亦深知“龍場(chǎng)悟道”只是起點(diǎn)，要想終身悟道弘道必將有一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)之過(guò)程。他曾反復(fù)告誡門人：“諸君功夫最不可助長(zhǎng)。上智絕少，學(xué)者無(wú)超入圣人之理。一起一伏，一進(jìn)一退，自是功夫節(jié)次?！盵5]114“學(xué)者稍見(jiàn)本體，即好為徑超頓悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身克己之功。謂‘一見(jiàn)本體，超圣可以跂足’，視師門誠(chéng)意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。簡(jiǎn)略事為，言行無(wú)顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得圣門之最上乘。噫！亦已過(guò)矣?！盵7]由此，王陽(yáng)明指出悟道修行的日常功夫便是：“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易！”[5]32在日常修行功夫之下，才能確保此道一以貫之，慎終如始。儒、佛二家各有其“頓悟”與“悟道”之說(shuō)，各自亦想盡辦法力保其所悟之“道”，但就從其各自上千年之歷史實(shí)踐來(lái)看，已是困難重重。正如宋代理學(xué)大家朱熹在批評(píng)陸九淵心學(xué)所謂頓悟時(shí)所言：“江西學(xué)者自以為得陸刪定之學(xué)，便高談大論，略無(wú)忌憚。忽一日自以為悟道，明日與人飲酒，如法罵人。某謂賈誼云，秦二世今日即位而明日射人！今江西學(xué)者乃今日悟道而明日罵人，不知所修者果何道哉？”(1)參見(jiàn)朱熹著、黎靖德編：《朱子語(yǔ)類·卷一百二十》(第7冊(cè))，崇文書局2018年版，第2211頁(yè)。顧炎武對(duì)明末王學(xué)末流罔顧民生清談心性的頓悟之學(xué)亦頗多批評(píng)：“世之君子苦博學(xué)明善之難，而樂(lè)夫一超頓悟之易，‘滔滔者天下皆是也’?！眳⒁?jiàn)顧炎武撰、華忱之點(diǎn)校：《顧亭林詩(shī)文集》，中華書局1983年版，第136頁(yè)?！敖袢瘴虻蓝魅樟R人”，只是說(shuō)明所悟之道甚淺，而要悟得真道可見(jiàn)其難。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，也不是自己認(rèn)為堅(jiān)定就堅(jiān)定的，而是要在斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)，而且這種考驗(yàn)是長(zhǎng)期的，很多時(shí)候也是嚴(yán)酷的，是要終其一生的?！盵8]理想信仰問(wèn)題一時(shí)解決了，不等于永遠(yuǎn)解決。就像房間需要經(jīng)常打掃一樣，理想信仰的灰塵也要經(jīng)常打掃。對(duì)于如何讓所悟之初心慎終如始，中國(guó)共產(chǎn)黨人亦須嚴(yán)陣以待。當(dāng)面對(duì)黨旗舉起拳頭宣誓之時(shí)，亦有初心，悟得“真道”，不過(guò)這種“悟”非“頓悟”，而是共產(chǎn)黨人之“覺(jué)悟”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士?！边@鮮明揭示了共產(chǎn)黨人所具有的理論與道德覺(jué)悟?！笆紫纫瓜蠕h隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利?！盵9]1101先鋒隊(duì)就意味著一種覺(jué)悟，就是一種共產(chǎn)黨人的自覺(jué)自愿，自覺(jué)關(guān)乎理性之客觀認(rèn)識(shí)，自愿則是意志之自由選擇。正如毛澤東所言：“共產(chǎn)黨員，是整個(gè)人民群眾中間比較更覺(jué)悟的一部分人，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)里面比較更覺(jué)悟的一部分人?！盵10]劉少奇亦曾指出：“作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的黨員必須具有比普通群眾更高的覺(jué)悟程度?！盵11]習(xí)近平總書記十分注重共產(chǎn)黨人因覺(jué)悟而產(chǎn)生之力量：“覺(jué)悟看似無(wú)形，關(guān)鍵時(shí)就會(huì)明心見(jiàn)性。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，一代又一代共產(chǎn)黨人為了黨和人民事業(yè)英勇奮斗，甚至獻(xiàn)出生命，靠的就是覺(jué)悟。戰(zhàn)場(chǎng)上共產(chǎn)黨人冒著槍林彈雨勇往直前、沖鋒陷陣，刑場(chǎng)上共產(chǎn)黨人視死如歸、從容就義，危難時(shí)共產(chǎn)黨人豁得出來(lái)、沖得上去，都不是靠強(qiáng)迫命令，而是靠覺(jué)悟?！盵12]9覺(jué)悟看似無(wú)形，關(guān)鍵時(shí)刻方顯偉力。我們黨就是靠著千千萬(wàn)萬(wàn)具有高度政治覺(jué)悟的先進(jìn)分子無(wú)私奉獻(xiàn)，才贏得了一場(chǎng)場(chǎng)艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人的這種覺(jué)悟，在昨天，就是覺(jué)悟了“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲。”[9]1005在今天，就是覺(jué)悟了“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。所悟之初心，具體表述雖因時(shí)代變化而有異，但其精神宗旨始終是一以貫之的全心全意為人民服務(wù)。而這種共產(chǎn)黨人的覺(jué)悟并非與生俱來(lái)，亦非“一時(shí)”覺(jué)悟，必須一以貫之做到“終身”覺(jué)悟。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂(lè)的矛盾，是選擇前者還是后者，靠的就是覺(jué)悟，最終檢驗(yàn)的是對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須講覺(jué)悟、有覺(jué)悟。覺(jué)悟了，覺(jué)悟高了，就能找到自己行為的準(zhǔn)星。”[13]共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的這種覺(jué)悟，依靠的是對(duì)黨的光輝歷程和優(yōu)良傳統(tǒng)的情感認(rèn)同(往心里走)，依靠的是自身時(shí)刻要求進(jìn)步的理想信念(往深里走)，依靠的是不斷在工作實(shí)踐斗爭(zhēng)中的磨礪鍛造(往實(shí)里走)。只有理想信念堅(jiān)定，站位才會(huì)高，心胸才會(huì)開(kāi)闊，才能堅(jiān)持正確政治方向，做到“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。信仰一經(jīng)選擇認(rèn)定，就必須慎終如始信上一輩子，否則會(huì)出大問(wèn)題。正如習(xí)近平總書記所言，“要始終把不忘初心、牢記使命作為必修課、常修課，時(shí)常叩問(wèn)和守護(hù)初心”[12]11。如何才能保證這“一時(shí)”之覺(jué)悟變成“終身”之覺(jué)悟，怎樣才能堅(jiān)守共產(chǎn)黨人慎終如始的初心？這答案，可以從歷史文化中得到啟示，更必須于現(xiàn)世實(shí)踐中奮力探尋。

二、“偉大出自平凡”——共產(chǎn)黨人可學(xué)而至

近代以降的中華民族雖飽受屈辱，歷盡滄桑，但堅(jiān)強(qiáng)勇敢的中國(guó)人民奮起直追，不斷探索救國(guó)為民的道路。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”“戊戌百日維新”，直至“辛亥共和革命”，選擇的理論與主義不可謂不精，探索的方案與計(jì)劃不可謂不多，設(shè)立的制度與措施不可謂不實(shí)，但都未能在中國(guó)土壤中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。正如毛澤東所言：“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變。”[1]1514至此，中國(guó)革命才真正找到了科學(xué)理論武裝，中國(guó)向何處去有了鮮明答案。由此，深刻改變了中國(guó)歷史的方向和進(jìn)程，深刻改變了中華民族的前途和命運(yùn)。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨就肩負(fù)起民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一和人民自由幸福的神圣使命?？v觀風(fēng)云際會(huì)的近代中國(guó)，能夠完成這樣一個(gè)偉大歷史使命的只有中國(guó)共產(chǎn)黨。“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主主義革命和中國(guó)社會(huì)主義革命這樣兩個(gè)偉大的革命到達(dá)徹底的完成，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，是沒(méi)有任何一個(gè)別的政黨(不論是資產(chǎn)階級(jí)的政黨或小資產(chǎn)階級(jí)的政黨)能夠擔(dān)負(fù)的。而中國(guó)共產(chǎn)黨則從自己建黨的一天起，就把這樣的兩重任務(wù)放在自己的雙肩之上?！盵14]這樣的歷史使命既非常之光榮，同時(shí)又異常之艱巨。作為先鋒隊(duì)集體的中國(guó)共產(chǎn)黨是擔(dān)當(dāng)者，它是一個(gè)精神意義上的整體；與此同時(shí)，作為組成先鋒隊(duì)集體的每個(gè)黨員，則是有血有肉的個(gè)體。鄧小平曾指出：“黨是由許多個(gè)人集合組織起來(lái)的，個(gè)人把思想作風(fēng)整好了，就可以使他擔(dān)負(fù)的工作得到改進(jìn)，因而黨的力量也就增強(qiáng)了；如果我們所有的同志都把歪風(fēng)去掉，那我們黨不知要增加多大的力量！”[15]86-87作為精神整體的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須經(jīng)過(guò)作為有血有肉個(gè)體的每個(gè)黨員的努力，才能實(shí)現(xiàn)這既偉大光榮而又艱巨繁重的歷史使命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移?！盵16]共產(chǎn)黨人身以載道，這個(gè)“道”并不神秘，就是黨的理想信念，就是黨的初心使命，承載它的“肉身”就是作為個(gè)體的每一位共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人就是擔(dān)道者。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾言：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[17]“有血有肉”，就意味著作為個(gè)體的每位黨員自身都是肉體凡胎，不是神或先知，亦非生而知之的圣人。黨員是人而非神，有肉身，就有屬于人的一切屬性，就會(huì)有自然所賦予的七情六欲。同時(shí)，作為個(gè)體的黨員，并非如魯濱遜那樣生活在與世隔絕的野外荒島，亦沒(méi)有陶淵明所設(shè)想的“世外桃源”，而是生活于“人間世”。這就必須要面對(duì)各種可能的誘惑(金錢、權(quán)力、美色、欲望，或親情、友情、愛(ài)情，等)。黨員雖然入黨時(shí)曾懷有理想、信仰，充滿生命激情，作為先鋒隊(duì)集體亦要求黨員過(guò)組織生活，必須對(duì)黨交心，但另一方面又有生活之壓力。如果黨員理想信念塌方了，就會(huì)全線潰敗，脫離先鋒隊(duì)集體，蛻化變質(zhì)，淪落為腐敗墮落分子，不但遠(yuǎn)離了黨的先進(jìn)性與純潔性，就連與普通群眾的道德水平也相距甚遠(yuǎn)，成為共產(chǎn)黨這個(gè)先進(jìn)集體的敗類，成為破壞“美味佳肴”中的一顆“耗子屎”。“有血有肉”的共產(chǎn)黨人，在七情六欲面前，在權(quán)力金錢面前，在親情友情面前，如不能加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不能“克己”，不能修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，駐扎在肉身中的靈魂就會(huì)墮落，從人性墮落為獸性，甚至禽獸不如。共產(chǎn)黨人如過(guò)度追求物欲之享受，便只會(huì)剩下感官享受之“肉身”，而失卻精神靈魂之“真身”，豈不悲哀。

與此同時(shí)，“有血有肉”，這既是共產(chǎn)黨人的巨大風(fēng)險(xiǎn)，更是共產(chǎn)黨人成就自身偉大之所在。其因在于，有血有肉的共產(chǎn)黨人就是普通人民大眾的一員，沒(méi)有任何特殊性，都是肉身凡胎，都有肉身帶來(lái)的七情六欲，都有從人性墮落為獸性的可能。正如劉少奇所言：“我們應(yīng)該把自己看作是需要而且可能改造的。不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會(huì)斗爭(zhēng)中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求?！盵18]3正因如此，只要能努力克服自己的七情六欲，努力“克己”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種誘惑中保持定力，在日益世俗化的嘈雜環(huán)境中守住底線，保持初心，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，增加拒腐防蝕的免疫力，就能從普通人民大眾中走出來(lái)，成為覺(jué)悟了的先鋒隊(duì)的一員，超越那個(gè)只有肉體的“小我”，融入作為精神整體的先鋒隊(duì)的這個(gè)“大我”。正如瞿秋白就義前夕所言：如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼！但是，如果沒(méi)有的話，這個(gè)軀殼又有什么用？軀殼承載靈魂，肉身中即見(jiàn)道。正因從一個(gè)肉身凡胎的普通大眾之一員，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷克服個(gè)體之局限性，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在革命性鍛造中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，成為讓普通人民大眾尊敬向往的有覺(jué)悟的先鋒隊(duì)之一員，成為人民群眾學(xué)習(xí)的榜樣，這恰恰是成就共產(chǎn)黨人自身偉大之所在。

習(xí)近平總書記曾言：“革命領(lǐng)袖是人不是神?！?2)參見(jiàn)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，人民出版社2013年版，第12頁(yè)。在建黨之前的社會(huì)主義討論時(shí)期，李季在《新青年》撰文指出：“馬昂兩氏固然是近世科學(xué)的社會(huì)主義之始祖；他們兩人固然有許多獨(dú)具雙眼的見(jiàn)解；然他們也同是圓顱方趾的人類，并不是什么‘神’?！眳⒁?jiàn)李季：《社會(huì)主義與中國(guó)》(1921年1月4日)，載《社會(huì)主義討論集》(民國(guó)滬上初版書·復(fù)制版)，新青年社編輯部編，上海三聯(lián)書店2014年版，第327頁(yè)。共產(chǎn)黨員及其領(lǐng)袖雖是覺(jué)悟了的先鋒隊(duì)之一員，是先知先覺(jué)的革命先行者，但同時(shí)也是有肉身的個(gè)體生命，這就決定了其并非不變的、完美的、神圣的，而是需要改造而且是可能改造的。正如中華人民共和國(guó)成立前夕周恩來(lái)在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中所言：“我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相聯(lián)的，是跟中國(guó)的大地、中國(guó)的社會(huì)密切相關(guān)的，是從中國(guó)近百年來(lái)和‘五四’以來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。因此，學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展來(lái)學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展?！盵19]332在周恩來(lái)看來(lái)，即使毛澤東這樣偉大的領(lǐng)袖，也是“在中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物”[19]331。他是普通人民大眾的一員，他也曾迷信過(guò)佛教，也曾讀過(guò)古書，也曾看問(wèn)題不夠全面犯過(guò)錯(cuò)誤，我們不能把他“當(dāng)成一個(gè)孤立的神”。而毛澤東之所以偉大，“在于他能夠從迷信中覺(jué)悟出來(lái)，否定舊的東西”[19]334。作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)袖，同樣是人而不是神，即使像毛澤東這樣威望甚高的黨的領(lǐng)袖，對(duì)自身有限性的認(rèn)識(shí)亦曾有明確自覺(jué)：“《決議》把許多好事都掛在我的賬上，我的錯(cuò)誤缺點(diǎn)沒(méi)有掛上，不是我沒(méi)有而是沒(méi)有掛，為了黨的利益而沒(méi)有寫上。這是大家要認(rèn)識(shí)清楚的，首先是我?？追蜃悠呤鴱男乃挥饩?，我即使到七十歲，相信一定也會(huì)逾矩的。”[20]592“有一篇故事，說(shuō)我八歲就不相信神，成為一個(gè)無(wú)神論者。但當(dāng)時(shí)我還是相信神的，后來(lái)又曾經(jīng)是唯心主義者、無(wú)政府主義者。那篇文章說(shuō)的話不符合實(shí)際。那也是一種迷信，那樣是不好的。”[21]領(lǐng)袖出自于群眾之中，只是通過(guò)自身努力成為了讓人崇敬的領(lǐng)袖、學(xué)習(xí)的榜樣。正如鄧小平所言：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，第一，他是普通人，第二，他是普通人中的先進(jìn)分子?！盵15]258習(xí)近平總書記在談及自身黨性修養(yǎng)時(shí)亦言：“我作為一名共產(chǎn)黨員、作為一名共產(chǎn)黨的負(fù)責(zé)干部，本身也要不斷受教育、不斷受洗禮、不斷受啟示，履行好我的職責(zé)。”[22]由此可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人包括其領(lǐng)袖在內(nèi)，并非高不可攀的神，同樣是有肉身的普通人，只是通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)和黨性修養(yǎng)成為了普通人中的先進(jìn)分子即共產(chǎn)黨人。英雄模范們用行動(dòng)一次又一次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要理想信念堅(jiān)定，永葆艱苦奮斗的精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。在2021年6月29日“七一勛章”頒授儀式上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘七一勛章’獲得者都來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及。”[23]這樣的共產(chǎn)黨人是普通大眾可學(xué)的，而且一定是能學(xué)的，可學(xué)而至的(3)王陽(yáng)明在解答學(xué)生希淵關(guān)于“圣人可學(xué)而至”之問(wèn)時(shí)言：“雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖玄絕，而其到足色處可以無(wú)愧。故曰‘人皆可以為堯、舜’者以此。”參見(jiàn)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，載《王陽(yáng)明全集》(上)，上海古籍出版社2011年版，第32頁(yè)。。由此可見(jiàn)，作為先鋒隊(duì)精神整體的中國(guó)共產(chǎn)黨，它不是一個(gè)封閉的抽象的精神團(tuán)體，只要愿意努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷克服肉身帶來(lái)的七情六欲的誘惑，努力“克己”，保持初心，就能從“小我”中見(jiàn)到“大我”，從普通人民大眾的一員成為中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)偉大光榮的先鋒隊(duì)集體的一員，由此可見(jiàn)，可學(xué)能至，可學(xué)必至。

三、身以載道——共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)之方

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“我們共產(chǎn)黨不是天上掉下來(lái)的，而是從中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生的。每個(gè)黨員都是從中國(guó)社會(huì)中來(lái)的，并且今天還是生活在這個(gè)社會(huì)中，還經(jīng)常和這個(gè)社會(huì)中一切不好的東西接觸?！盵18]9正因如此，每個(gè)有血有肉的黨員都生活于社會(huì)中，這個(gè)社會(huì)并非純潔一塊，還有許多不完美的甚至是污濁的東西，這就需要每個(gè)已經(jīng)覺(jué)悟了的共產(chǎn)黨員，在實(shí)踐中努力克服壞的東西，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，時(shí)刻堅(jiān)守初心。

(一)延伸時(shí)間之長(zhǎng)度，樹(shù)立過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的歷史觀。中華民族是一個(gè)歷史感很強(qiáng)的民族，有過(guò)去、有當(dāng)下、有未來(lái)。正如《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”，認(rèn)為人類歷史乃依據(jù)“據(jù)亂世、升平世、太平世”而逐漸發(fā)展，這其實(shí)就是一種關(guān)于時(shí)間的社會(huì)歷史發(fā)展理論。亦正如習(xí)近平總書記所言：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！盵24]中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠贏得民心，奪取政權(quán)，一個(gè)很重要的原因就在于它繼承了中華民族這種歷史感，成功建構(gòu)了一套關(guān)于中國(guó)歷史敘事的表述，為其政治合法性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這就是以《新民主主義論》為標(biāo)志建構(gòu)起來(lái)的一整套完整的歷史敘事，即中國(guó)從何處來(lái)，現(xiàn)處何地，中國(guó)又將向何處去。因此，當(dāng)1941年范文瀾按照毛澤東的歷史觀指導(dǎo)編撰的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》(上冊(cè))出版時(shí)，毛澤東十分高興地說(shuō)：“我們黨在延安又做了一件大事?！覀児伯a(chǎn)黨人對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國(guó)通史。這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了?！盵25]毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨人成功建構(gòu)了一套中國(guó)革命的歷史合法性敘事(這套敘事與傳統(tǒng)循環(huán)史觀、退化史觀的明顯區(qū)別即它是一套基于獨(dú)立、解放、富強(qiáng)和復(fù)興的面向未來(lái)的歷史敘事)，占領(lǐng)了意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)，并很快被處于迷茫之際的知識(shí)分子所接受和認(rèn)同，由此歷史發(fā)展規(guī)律被中國(guó)共產(chǎn)黨人所掌握，進(jìn)而帶領(lǐng)人民成功實(shí)現(xiàn)了百余年來(lái)的革命建國(guó)夙愿。

改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日臻成熟，的確激發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)力，但也形成了利益多元格局，導(dǎo)致思想多元主義。同時(shí)，中國(guó)與世界交往亦日趨緊密，各種社會(huì)思潮競(jìng)相涌入，在世俗化浪潮影響下，物質(zhì)主義盛行、個(gè)人主義至上，這對(duì)以集體主義、道義為先、人民至上為核心的價(jià)值觀構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，個(gè)體包括黨員自身都變得更加獨(dú)立，個(gè)人主義更為凸顯，個(gè)體的一切需求都變得更迫切，需要求得當(dāng)下的滿足。但由此，個(gè)體的人生容易脫離過(guò)去和未來(lái)的歷史觀，時(shí)間就變成了當(dāng)下，人生就這幾十年不能浪費(fèi)，及時(shí)行樂(lè)就成為當(dāng)下的時(shí)髦哲學(xué)。正如有學(xué)者所言：“當(dāng)時(shí)間變成了當(dāng)下，‘我’就變成了感覺(jué)，在感覺(jué)中感到的是無(wú)限的欲望，這個(gè)欲望要立即實(shí)現(xiàn)?！盵26]276因此，如果時(shí)間由當(dāng)下延伸到過(guò)去與未來(lái)，人就在時(shí)間的綿延過(guò)程中被賦予無(wú)限的意義與責(zé)任。就此而言，人必須要樹(shù)立一種生命延續(xù)意識(shí)，這種生命延續(xù)意識(shí)不是宗教的來(lái)世觀念，而是賦予生命意義的問(wèn)題。有了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的生命延續(xù)意識(shí)后，人就會(huì)有一種敬畏之心，對(duì)歷史傳統(tǒng)、對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)生命意義都會(huì)肅然起敬，就會(huì)注重現(xiàn)世修行，更不會(huì)胡作非為。特別是如果想超越“小我”成為“大我”，想成就人生不朽之事業(yè)，就會(huì)一心向上向善，就會(huì)成為一個(gè)有益于社會(huì)的人，賦予此生以偉大意義。

正在開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，其核心要義就是要重建中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀。把當(dāng)下的時(shí)間延伸，即共產(chǎn)黨人的歷史觀中有過(guò)去，就是建黨時(shí)為人民謀幸福的初心；共產(chǎn)黨人的歷史觀中也有未來(lái)，那就是為民族謀復(fù)興的歷史使命，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)；更有遠(yuǎn)景，那就是為世界謀大同，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。正如毛澤東所言：“強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民?！Ю镏?，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”[27]136一代又一代共產(chǎn)黨人對(duì)這套成功建構(gòu)起來(lái)，并被實(shí)踐不斷證明是行之有效的從過(guò)去到未來(lái)的歷史觀十分看重，共產(chǎn)主義并非一蹴而就，必須付出艱辛努力，經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人甚至是幾十代人堅(jiān)持不懈地接續(xù)奮斗才能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“這樣看問(wèn)題，充分說(shuō)明了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人政治上的清醒?！盵2]73他還嚴(yán)肅地指出：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)主義是我們的最高理想。我們現(xiàn)在做的是社會(huì)主義初級(jí)階段的事情，但不能忘記初衷，不能忘了我們的最高奮斗目標(biāo)。在這個(gè)問(wèn)題上，不要含糊其辭、語(yǔ)焉不詳?！盵28]338如果共產(chǎn)黨人丟失了遠(yuǎn)大目標(biāo)與未來(lái)理想，就會(huì)在斗爭(zhēng)中迷失方向，變成只顧當(dāng)下的功利主義者、實(shí)用主義者。由此可見(jiàn)，從毛澤東到習(xí)近平，一代代共產(chǎn)黨人始終都在堅(jiān)持這套包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史哲學(xué)敘事，這是共產(chǎn)黨人的立身之本。

(二)擴(kuò)展空間之關(guān)系，重構(gòu)“小我”與“大我”有機(jī)融合的整體觀。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)精神整體意義上的先鋒隊(duì)，是由一個(gè)個(gè)具體有血有肉覺(jué)悟了的黨員組成。而作為個(gè)體黨員，亦只有把個(gè)體的生命與黨組織整體連接起來(lái)，才會(huì)成就自身生命的意義，進(jìn)而促使黨組織成為有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的整體。1936年斯諾采訪毛澤東個(gè)人經(jīng)歷時(shí)，曾有這樣的體悟：“當(dāng)我開(kāi)始收集傳記材料的時(shí)候，我屢次發(fā)現(xiàn)，一個(gè)共產(chǎn)黨人是能夠說(shuō)出他的青少年時(shí)代所發(fā)生的一切的，但是一旦他成為紅軍的一員之后，他就把自己拋在一邊了；如果你不重復(fù)地問(wèn)他，就不會(huì)再聽(tīng)到關(guān)于他自己的事情，而只聽(tīng)到關(guān)于紅軍、蘇維?；螯h的故事。他們能夠滔滔不絕地談每次戰(zhàn)斗的日期和情況，以及千百個(gè)他們來(lái)往經(jīng)過(guò)但別人從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的地名；但是這些事件對(duì)他們之所以有意義，似乎只是因?yàn)樗麄冏鳛榧w而不是作為個(gè)人在那里創(chuàng)造了歷史，只是因?yàn)榧t軍到過(guò)那里，而在紅軍后面，存在著一種意識(shí)形態(tài)的整個(gè)有機(jī)力量，他們就是在為這種意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)斗。這是一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，但卻使我的報(bào)道工作發(fā)生困難?！盵29]毛澤東接受采訪談話時(shí)早已不知不覺(jué)越出其個(gè)人歷史，把自己融入于偉大的革命進(jìn)程之中，“我”變成了“我們”，不再是個(gè)體之“小我”，而是集體之“大我”。斯諾發(fā)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心秘密之所在，即作為個(gè)體的黨員與作為整體的黨組織，早已水乳交融，這是共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織具有生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵所在。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然強(qiáng)調(diào)整體意義上的黨性，但又不抹殺個(gè)體意義上的個(gè)性?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求獨(dú)立！中國(guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。廣大群眾沒(méi)有清楚的、覺(jué)醒的、民主的、獨(dú)立的意識(shí)，是不會(huì)被尊敬的?！盵30]“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！盵31]我們黨所追求的民主集中制就是作為個(gè)體的黨員與作為整體的黨組織關(guān)系的鮮明表述：又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。

的確，改革開(kāi)放后，特別是黨的十八大前的一段時(shí)期，在不太健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境影響下，作為個(gè)體的部分黨員，更加注重自身的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益，對(duì)于集體的利益、國(guó)家的利益、社會(huì)的利益、黨的利益不聞不問(wèn)，逐漸解構(gòu)了共產(chǎn)黨人自建黨以來(lái)就努力建構(gòu)的一套行之有效的個(gè)體與整體的空間關(guān)系。正如有學(xué)者所言：“整體被粉碎了，變成了個(gè)人——我，個(gè)體凸顯。當(dāng)然粉碎以后又重組了，理論上所有的個(gè)體和不同的人交往可以更緊密，以至于經(jīng)濟(jì)全球化，世界變成了地球村。但是一個(gè)人作為某個(gè)整體的一員，要為這個(gè)整體作出努力，來(lái)體現(xiàn)自我存在的意義，這個(gè)觀念淡化了?！盵26]276我們黨對(duì)此高度重視，特別是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把黨員個(gè)體的“小我”有機(jī)融入整個(gè)黨組織、國(guó)家、社會(huì)、集體的“大我”之中?！拔覀儸F(xiàn)在迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的階段，我們要把學(xué)習(xí)的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的宏大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，為之而奮斗。只有把小我融入大我，才會(huì)有海一樣的胸懷，山一樣的崇高。”[32]個(gè)體的生命是有限的，有限的生命之所以有意義，就是把個(gè)體融入集體，個(gè)體與集體相互成就。正如中國(guó)古代哲人所言的：“民胞物與”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“仁者渾然與物同體”，這其實(shí)就是“天人合一”，個(gè)人有限的生命融入宇宙的生命長(zhǎng)河之中。人生在世，不能只有肉身的“小我”，而必須立下精神之“大我”，讓“小我”與“大我”、個(gè)人與整體有機(jī)融通。正如毛澤東所言：“要教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺(jué)悟。”[27]134如果只有肉身的“小我”，就只會(huì)追求此生七情六欲之滿足，被欲望所支配，及時(shí)行樂(lè)，這必將導(dǎo)致一個(gè)人喪失精氣神。沒(méi)有立下精神之“大我”，就不會(huì)有理想信仰，更不會(huì)有家國(guó)情懷，也不會(huì)有為集體、社會(huì)、國(guó)家乃至人類的奮斗精神，奉獻(xiàn)精神，乃至崇高的犧牲精神。

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。在新時(shí)代的新長(zhǎng)征路上，“功成不必在我，功成必定有我”，“積小善為大善，善莫大焉”。正如習(xí)近平總書記充滿深情之所言：“我將無(wú)我，不負(fù)人民”?！盁o(wú)我”是一種共產(chǎn)黨人崇高的精神境界，亦是作為共產(chǎn)黨人個(gè)體之“我”不斷追求的人生目標(biāo)。就此而言，“我將無(wú)我”，將字是關(guān)鍵，反映的是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)永遠(yuǎn)處在進(jìn)行時(shí)。同時(shí)，“無(wú)我”不是否定個(gè)體的“小我”，而是把它不斷融入于“人民”這個(gè)整體的“大我”之中?！安回?fù)人民”即是不謀私利、克己奉公、鞠躬盡瘁，蘊(yùn)含著以身許黨許國(guó)的人生境界。有了這種崇高的人生境界，才能把作為個(gè)體黨員的有限生命與作為整體黨組織的無(wú)限事業(yè)有機(jī)融合，賦予覺(jué)悟了的先鋒隊(duì)中的一員以偉大的生命意義。

(三)把握有限與無(wú)限之關(guān)系，接續(xù)中華民族“死而不朽”的生死觀。作為個(gè)體生命，不論肉體之身，抑或精神之心，都是有限且非盡善盡美的?！爸褂谥辽啤保慈擞肋h(yuǎn)都是在追求至善之途中，德性修養(yǎng)永遠(yuǎn)在路上，這是歷代先賢留給我們的精神遺產(chǎn)。同樣，作為一名共產(chǎn)黨員，雖然具有覺(jué)悟了的初心，但其黨性修養(yǎng)也時(shí)刻處于不斷完善過(guò)程之中，沒(méi)有任何一名黨員可武斷地宣稱其黨性修養(yǎng)已到達(dá)完滿最高之境界，無(wú)須再努力。黨性修養(yǎng)之核心，其實(shí)質(zhì)即是準(zhǔn)確把握有限與無(wú)限之關(guān)系，就是把有限融入于無(wú)限之中，在無(wú)限之中超越有限，賦予有限之生命以無(wú)限之意義。由此而言，黨性修養(yǎng)，永遠(yuǎn)在路上。

從古至今，有限與無(wú)限之關(guān)系，就是中國(guó)歷代圣賢思索人生真諦之主軸，其核心關(guān)切即是“如何才能死而不朽”?！叭苏l(shuí)不死，兇人不終，命也?！?《左傳·昭公二年》)作為個(gè)體生命多不過(guò)百年，任何人都逃避不了死亡，但人卻總想超越百年之肉身，進(jìn)而達(dá)到精神萬(wàn)世之不朽?！叭绾尾拍芩蓝恍唷本褪枪糯苋酥畲箨P(guān)切。在《左傳·襄公二十四年》中，有這樣一段記載：春，穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰： “古人有言曰。‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子說(shuō)：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎?”穆叔曰： “以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽。”(《左傳·襄公二十四年》)“不朽”，是對(duì)個(gè)體生命有限性之精神超越。這里集中論述了兩種不朽觀。高官世祿，這是達(dá)官貴人的不朽觀。而作為有德性修養(yǎng)的擔(dān)道者士君子，其所追求之不朽觀，非世俗之名利爵祿，而是雖久不廢的“立德、立功、立言”，這才是一種超越肉身的精神不朽。正如錢穆所言：“人生不朽，只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，沒(méi)有超越了人世間的另一種不朽。換言之，人類只有憑藉此肉體所表現(xiàn)的生命，而沒(méi)有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。人類只有在此現(xiàn)實(shí)世界里的一切行為和道德精神，才是他真實(shí)的生命?！盵33]“立德、立功、立言”三點(diǎn)都具備當(dāng)然最好，如能做到其中之一，亦功在當(dāng)代利在千秋。古人尚且如此，更何論今人。正如毛澤東所言：“黨是政治團(tuán)體，不是家庭或職業(yè)團(tuán)體，都是五湖四海因?yàn)檎?jiàn)相同而結(jié)合起來(lái)的?！盵20]592中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有主義、有信仰、有理想的精神共同體，作為個(gè)體意義上的黨員，必須把有限之生命融入于無(wú)限的黨的全心全意為人民服務(wù)事業(yè)之中，這樣才能成就共產(chǎn)黨人個(gè)體生命之偉大與不朽。

以家喻戶曉的《為人民服務(wù)》為例，來(lái)集中考察中國(guó)共產(chǎn)黨人如何把握有限與無(wú)限之關(guān)系，如何接續(xù)中華民族“死而不朽”之生死觀，進(jìn)而以此塑造共產(chǎn)黨人具有偉大生命意義的政黨倫理。《為人民服務(wù)》，是毛澤東1944年9月8日在張思德追悼會(huì)上的演講稿。這篇短小精悍的文章之所以影響如此深遠(yuǎn)，原因就在于通過(guò)情真意切的語(yǔ)言，表達(dá)了毛澤東對(duì)為革命犧牲的同志發(fā)自肺腑的無(wú)限追思之情，深刻反映了共產(chǎn)黨人把個(gè)體有限生命融入集體無(wú)限事業(yè)中的生死觀，是對(duì)生命意義的嚴(yán)肅思考。正如胡喬木所言：“生死觀，死有重于泰山，有輕于鴻毛。對(duì)張思德的評(píng)價(jià)，也是價(jià)值觀的問(wèn)題，這方面的內(nèi)容相當(dāng)豐富?！盵34]《為人民服務(wù)》深刻詮釋了共產(chǎn)黨人的政治理想、倫理關(guān)懷、生死信仰，是集政治、倫理、信仰三位一體的經(jīng)典之作。

首先，《為人民服務(wù)》開(kāi)宗明義指出共產(chǎn)黨人的政治理想，即我們有一個(gè)“共同的革命目標(biāo)”，那就是“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須虛心接受別人，特別是黨外人士(如李鼎銘的“精兵簡(jiǎn)政”等)的意見(jiàn)，甚至是尖銳的批評(píng)，“不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行”。要為了人民的利益而堅(jiān)持好的，改正錯(cuò)的，“只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦”。要教育引導(dǎo)全國(guó)大多數(shù)人民走上革命自救之路，一起奮斗，不斷擴(kuò)大我們的根據(jù)地，“才能取得全民族的解放”。共產(chǎn)黨人雖有了這樣的政治理想，但革命之路漫漫，革命道路上的考驗(yàn)異常嚴(yán)峻，共產(chǎn)黨人必須要時(shí)刻保持革命理想主義與革命樂(lè)觀主義，“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣”。有了這樣的政治理想，又能為了這樣的理想而隨時(shí)改進(jìn)工作，進(jìn)而團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，“我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)”。其次，《為人民服務(wù)》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的倫理關(guān)懷，即共產(chǎn)黨是讓每一個(gè)黨員托付身心的倫理組織。作為先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)精神意義上的整體組織，但這個(gè)組織不是一個(gè)抽象封閉的神秘團(tuán)體，而是由一個(gè)個(gè)覺(jué)悟了的有血有肉的個(gè)體黨員組成。具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的個(gè)體生命，不分高低貴賤，不講地位身份，不論階級(jí)職業(yè)，士農(nóng)工商都能加入這個(gè)組織，“我們都是來(lái)自五湖四?！保⒃谶@個(gè)精神共同體中相互激勵(lì)，共同進(jìn)步。張思德只是一個(gè)普通農(nóng)家子弟，但他追求進(jìn)步，積極參加革命工作，并覺(jué)悟了，我們黨就把他吸納為這個(gè)精神組織之一員。正如篇首所言：“張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！蓖瑫r(shí)，在這個(gè)倫理共同體中，黨的干部必須要關(guān)心每一個(gè)普通革命戰(zhàn)士，如毛澤東作為黨的最高領(lǐng)袖，親自出席一個(gè)普通戰(zhàn)士張思德的追悼會(huì)，這本身就是一種倫理關(guān)懷，亦是黨組織內(nèi)黨心上下相通的典范。在革命共同體中，“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助”。讓每個(gè)普通戰(zhàn)士都能得到如家一般的從身到心的倫理關(guān)懷，只有如此，他們才不會(huì)有后顧之憂，才能全身心投入革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。同時(shí)，對(duì)于為了革命而犧牲的同志，不論是黨的干部，還是普通戰(zhàn)士，黨組織作為一個(gè)精神意義上的倫理共同體，都要給他舉行莊重簡(jiǎn)單的追悼會(huì)?！敖窈笪覀兊年?duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度?！边@充分表明，人沒(méi)有高低之別，更無(wú)貴賤之分，在革命事業(yè)面前人人平等，這是黨組織對(duì)為革命而犧牲的同志的深度緬懷與最大尊重。最后，《為人民服務(wù)》鮮明指出共產(chǎn)黨人的生死信仰，闡釋了共產(chǎn)黨人如何把中華民族“死而不朽”的偉大命題貫通于共產(chǎn)黨人的生死觀之中。共產(chǎn)黨員是人而非神，就必然會(huì)面對(duì)最重要的自然規(guī)律即生死問(wèn)題，“人總是要死的”。而共產(chǎn)黨人把這個(gè)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷結(jié)合起來(lái)了，“但死的意義有不同”，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。這就面臨著人生抉擇問(wèn)題，選擇何種價(jià)值觀。生死意義的標(biāo)準(zhǔn)何在呢？即“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。作為一個(gè)共產(chǎn)黨人，非常清楚應(yīng)選擇哪種價(jià)值觀作為自己人生信仰之基。并且，在作出正確選擇之后，就要努力為人民利益而奮斗。但是，這種奮斗并非一般意義上之工作，而是時(shí)刻會(huì)面臨生死之考驗(yàn)，“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”。雖然要革命必然就會(huì)有犧牲，但也要減少不必要的犧牲，特別是要避免類似如因炭窯崩塌而犧牲的張思德這種不必要的傷亡，共產(chǎn)黨人的個(gè)體生命亦是寶貴的。正因選擇了“為人民服務(wù)”之生命信仰，共產(chǎn)黨人就早已把生死置之于度外，坦然面對(duì)革命事業(yè)面前之一切，敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲，“為人民而死，就是死得其所”[9]1004-1005。

“人總是要死的”，這是人生之有限問(wèn)題；“但死的意義有不同”，這是人生之無(wú)限問(wèn)題?！盎蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛”，這是中華民族一直以來(lái)關(guān)于“死而不朽”亦即生命意義之命題，其核心即是把握有限與無(wú)限之關(guān)系問(wèn)題。毛澤東把“人總是要死的”這個(gè)自然生命之有限問(wèn)題，與“死的意義有不同”這個(gè)精神生命之無(wú)限問(wèn)題，作了有機(jī)融合，進(jìn)行了深入思考，接續(xù)了先哲關(guān)于“死而不朽”的生命意義問(wèn)題，把共產(chǎn)黨人的生死觀寄托于“全心全意為人民服務(wù)”的人生信仰之中，賦予個(gè)體生命以偉大崇高之意義。張思德只是一位普通戰(zhàn)士，窯中燒炭相比于前線激烈之戰(zhàn)爭(zhēng)雖是極為普通之工作，但他的犧牲，經(jīng)毛澤東的精神淬煉與情感詮釋，最終凝練成共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的精神宗旨與價(jià)值追求。正是在這種精神信仰感召之下，一代又一代共產(chǎn)黨人前赴后繼，為了中國(guó)人民的幸福，為了中華民族的未來(lái)，為了人類的正義事業(yè)，忘我工作不懈奮斗，甚至舍生取義、殺身成仁，以無(wú)限事業(yè)之崇高信仰賦予有限生命以偉大意義。同張思德一樣，雷鋒也只是一位普通戰(zhàn)士，而他正是深受“為人民服務(wù)”精神教育之杰出代表，他用那寶貴而短暫的一生，詮釋了這種偉大之精神，正如其飽含深情之所言：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。”對(duì)雷鋒精神之永恒性，習(xí)近平總書記曾作出特別評(píng)價(jià)：“雷鋒精神是永恒的，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。永恒體現(xiàn)不是物理時(shí)間存在的長(zhǎng)短，雷鋒去世時(shí)22歲，把有限的人生變成了永恒?！盵35]偉大出自平凡，平凡造就偉大。一個(gè)共產(chǎn)黨人不論其職務(wù)高低，能力大小，只要時(shí)刻不忘初心，保持全心全意為人民服務(wù)的精神信仰，那他就是一個(gè)為有限之個(gè)體生命賦予極具無(wú)限價(jià)值的共產(chǎn)黨人。正是由這一個(gè)個(gè)共產(chǎn)黨人組成了一個(gè)極其光輝偉大的群體，那就是“人民英雄”，他們?cè)跉v史和人民心中必將“永垂不朽”！

毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)吳玉章：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊! ”[36]不忘初心，加強(qiáng)黨員自身的黨性修養(yǎng)又何嘗不是這樣呢？如果黨員開(kāi)頭一時(shí)興起的進(jìn)行黨性修養(yǎng)，而后卻逐漸忘記初心，背棄信仰，不能做到善始善終，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這樣不但自己會(huì)腐化變質(zhì)、元?dú)獗M損，作為先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨整體精氣神亦會(huì)被嚴(yán)重削弱。的確，“為主義而死難，為主義而生更難”。為了自己所信仰之主義，“為黨和人民犧牲一切”(入黨誓詞)，固然甚難，而能堅(jiān)守初心，“為共產(chǎn)主義奮斗終身”(入黨誓詞)，數(shù)十年如一日，終身奮斗，鞠躬盡瘁，則更考驗(yàn)一個(gè)黨員的黨性修養(yǎng)。正如著名哲學(xué)家賀麟所言：“先烈們憑熱情，憑良心，憑義憤，已經(jīng)作了千古不朽轟轟烈烈的犧牲，為主義而死了，后死的同志們的責(zé)任，貴在憑理智，憑學(xué)養(yǎng)，憑堅(jiān)貞，積年累月，持久不懈，一點(diǎn)一滴，平實(shí)無(wú)華地為主義而生。換言之，有了熱情義憤的革命在先，還需要輔以基于理智與學(xué)養(yǎng)的建設(shè)于后?！盵37]

無(wú)論是作為整體意義上的黨組織，還是作為個(gè)體意義上的黨員自身，都要夙夜在公，努力克己，加強(qiáng)修養(yǎng)。而共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)，不是朱熹格物式的靜觀，亦非王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道式的參悟，而是積極投身于革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和火熱的社會(huì)建設(shè)之中。正如劉少奇所言：“古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西。他們片面夸大主觀的作用……我們不能這樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐?！盵18]17因此，作為生命有限、能力有限、修養(yǎng)有限的黨員個(gè)體，必須在日常生活中踏實(shí)盡心做好每一件事，在事上磨煉心性，在革命實(shí)踐中鍛造歷練，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。正如習(xí)近平總書記所言：“守住拒腐防變防線，最緊要的是守住內(nèi)心，從小事小節(jié)上守起，正心明道、懷德自重，勤撣‘思想塵’、多思‘貪欲害’、常破‘心中賊’，以內(nèi)無(wú)妄思保證外無(wú)妄動(dòng)?！盵38]“‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’。‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮?！盵28]374就此而言，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，提升共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，永遠(yuǎn)在路上。