林敏丹

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，福州 350007)

1 民族音樂文化的詮釋

與音樂密切聯(lián)系的文化是什么呢？從人類學(xué)的角度來(lái)看，愛德華·B·泰勒曾提出“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括作為社會(huì)成員的人們所接受的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他各種能力和習(xí)慣?！盵1]由此可見，文化涉及人類生活的各個(gè)層面，既涵括了人類的思想觀念，也包容著人類的行為方式。因此，對(duì)于文化中的音樂，表達(dá)者的思想觀念和行為習(xí)性就可能體現(xiàn)了該族群文化的價(jià)值觀念和發(fā)展傾向。在此引入文化的概念，是為了增進(jìn)對(duì)文化與音樂藝術(shù)的理解和剖析。從泰勒對(duì)文化的定義中，我們可看出，文化與音樂藝術(shù)是共時(shí)共生的，文化涵蓋音樂，音樂是人類社會(huì)的反映。音樂以其各民族或各地區(qū)的語(yǔ)言、文字為文化載體進(jìn)行交流、記錄和傳播，文化以音樂的各種表現(xiàn)形式和作品與大眾產(chǎn)生共鳴，以此推動(dòng)文化的不斷發(fā)展。在文化的影響下，音樂的內(nèi)容和形式則會(huì)通過藝術(shù)表現(xiàn)形式或文化活動(dòng)的方式吸收大量文化成分而逐漸演變發(fā)展；在文化的滲透下，音樂與其他藝術(shù)的反映形式也必會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差別；在音樂的表現(xiàn)中，文化也將不斷得以傳播和延續(xù)。正如梅里亞姆在其著作中引用Bascom的話說道：“音樂是文化中的一部分，是人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和習(xí)俗的一部分，是它社會(huì)傳承的一部分。同樣地，根據(jù)形式和功能或是與其他文化方面的相互關(guān)系來(lái)分析音樂。呈現(xiàn)同一的成長(zhǎng)與變遷的問題，經(jīng)受相同的傳播、發(fā)明、接受或排斥以及綜合的過程。它能像其他文化一樣，用于對(duì)這些過程或那些文化適應(yīng)、模式，以及文化與環(huán)境之間、文化與個(gè)性之間關(guān)系的研究?！盵2]

荷蘭音樂學(xué)者Jaap Kunst于1950年在他關(guān)于民族音樂的論著中提出民族音樂學(xué)(Ethnomusicology)，迅速地被世界各地學(xué)者普遍接受和認(rèn)同，民族音樂學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立完整的學(xué)科名稱而被確立下來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)于民族音樂學(xué)的學(xué)科定義和研究對(duì)象問題曾有許多不同的爭(zhēng)議，關(guān)于民族音樂學(xué)的定義和研究對(duì)象，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有相關(guān)論述。國(guó)外學(xué)者從研究對(duì)象、范圍和內(nèi)容方面對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行探尋，歸納出5種較具典型性和代表性的研究觀點(diǎn)，分別是對(duì)西方藝術(shù)音樂和流行音樂之外的人類傳統(tǒng)音樂的研究、對(duì)西方藝術(shù)音樂之外的傳統(tǒng)音樂加流行音樂的研究、對(duì)人類所有音樂的研究、對(duì)音樂的文化內(nèi)涵的研究、用人類學(xué)理論和方法對(duì)音樂的研究[3]。這些研究表明，民族音樂學(xué)的文化內(nèi)涵有較強(qiáng)的繼承性和獨(dú)立性，民族音樂也正是在繼承和獨(dú)立的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)70年代末民族音樂學(xué)傳入我國(guó)，80年代開始國(guó)內(nèi)學(xué)者從民族音樂學(xué)的名稱、性質(zhì)出發(fā)，對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行界定。俞人豪學(xué)者提出，民族音樂學(xué)包括民族學(xué)和音樂學(xué)，是二者的融合，不同地區(qū)的民歌音樂融入當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，形成具有?dú)特性的民族音樂[4]；趙如蘭學(xué)者認(rèn)為民族音樂學(xué)是著重研究任一民族中的文化背景，然后再進(jìn)一步觀察其民族的音樂特征，從民族的文化背景出發(fā)，從文化歷史的維度闡明民族音樂的歷時(shí)性特征[5]；陳大煒學(xué)者認(rèn)為，民族音樂學(xué)是屬于民族學(xué)和音樂學(xué)的交叉學(xué)科，其內(nèi)涵可以歸納為文化下的音樂，文化與音樂具有互生性，文化離不開音樂，音樂反映文化[6]；沈洽學(xué)者指出，民族音樂學(xué)是一門人類有意識(shí)地選擇民族學(xué)和音樂學(xué)二者 “邊緣”的一種特殊的角度來(lái)觀察人類一切音樂現(xiàn)象的邊緣科學(xué)[7]。

民族音樂學(xué)是一門本著客觀積極的態(tài)度去研究人們是如何在其自我的文化背景和生活方式的引導(dǎo)下創(chuàng)造屬于本我意識(shí)中音樂的學(xué)科。即民族音樂學(xué)是研究音樂及其所處的文化環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)，從文化背景的角度去研究不同民族、不同音樂的構(gòu)成發(fā)展、行為方式等問題。從民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，音樂是一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)社會(huì)和文化的象征性表現(xiàn)，民族音樂學(xué)的本質(zhì)屬性和主要目標(biāo)是研究音樂中的文化內(nèi)涵。音樂與人類的生活方式和文化價(jià)值是緊密聯(lián)系在一起的，人類出現(xiàn)后，其生產(chǎn)生活方式就為音樂的產(chǎn)生提供條件，人是社會(huì)的人、文化的人，同時(shí)亦是有意識(shí)的、獨(dú)立的人，在音樂的形成過程中發(fā)揮著重要的主觀能動(dòng)作用；音樂作為特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物，是文化社會(huì)中不可缺少的一部分，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映，而且是歷史文化的總結(jié)，甚至還可以是超越現(xiàn)有階段物質(zhì)生活水平對(duì)未來(lái)天馬行空的暢想。音樂是人類依托客觀社會(huì)歷史條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，主要是文化發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，不僅能折射出文化內(nèi)涵，還能夠豐富人們的精神世界，其重要的特殊地位不言而喻。音樂體現(xiàn)文化，文化包含音樂，二者互融共生，沒有文化，音樂就缺失表達(dá)傳播的介質(zhì)，沒有音樂，文化就缺少發(fā)展的動(dòng)力和活力。沒有一成不變的文化，也沒有統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化，更沒有先后優(yōu)劣之分的文化；音樂也不是墨守成規(guī)、千篇一律的，人們的思想觀念、行為方式以及由此而產(chǎn)生具體事物的異同，皆可以作為文化與音樂之間融合的紐帶。音樂作為一種精神文化事象，支撐及輔助著人們的日常生活，是人類賴以存在的精神寄托，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，任何民族、任何群體都會(huì)置身于音樂文化的大潮中。人類音樂是一個(gè)有機(jī)整體，除了音樂本體的構(gòu)成要素之外，還包括與創(chuàng)造音樂有關(guān)的人的思想觀念和行為活動(dòng)，即人類生存的文化背景，音樂文化現(xiàn)象必然反映出其社會(huì)性與民族性，這也正是幾十年來(lái)諸多學(xué)者一直在探討文化與音樂的重要關(guān)鍵所在。

2 民族音樂文化的孕育與內(nèi)涵

2.1 民族音樂文化的孕育

人類的文化價(jià)值取向和生活習(xí)性構(gòu)成了一個(gè)群體生存與延續(xù)的基本范疇。民族音樂文化具有地域性特點(diǎn)，不論是東方或西方，大至整個(gè)國(guó)家群體、小至個(gè)體單元，都有受民族特質(zhì)約束的文化,也沒有完全脫離民族根基的音樂。不同的地域、不同的生存背景，可能會(huì)產(chǎn)生不同的生活方式和習(xí)俗信仰，同樣，生活環(huán)境與文化背景的不同會(huì)為某一民族音樂風(fēng)格的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。也就是說，音樂有其特定性，它們的種類與風(fēng)格可以在不同文化背景下表現(xiàn)出各自的特性。民族音樂學(xué)研究者們一直關(guān)注和探尋不同的社會(huì)背景下文化種類和風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)性。民族音樂文化有時(shí)空性，世界上的任何一種音樂現(xiàn)象都是不可能全然擺脫時(shí)空兩維的繼承和借鑒而得以生存和發(fā)展的，音樂活動(dòng)事象存在于任何國(guó)家的任何音樂文化之中，我們不僅要對(duì)音樂自身的特點(diǎn)進(jìn)行研究，還要運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論方法對(duì)形成這些音樂的歷史背景進(jìn)行剖析，運(yùn)用時(shí)空觀去透過現(xiàn)象看其本質(zhì)，即在時(shí)空的縱橫坐標(biāo)中既要有對(duì)歷史記憶和微觀敘事的整體文化觀,也要有當(dāng)下共時(shí)社會(huì)空間中的歷史觀[8]。任何音樂或文化都是在時(shí)空中存在和發(fā)展的，這種特定的時(shí)間與空間又是相互作用、互為關(guān)聯(lián)的。音樂文化的時(shí)空關(guān)系可根據(jù)不同國(guó)家和地區(qū)，不同民族大致分為4種類型：異時(shí)異空、異時(shí)同空、同時(shí)異空、同時(shí)同空[9]。根據(jù)時(shí)空觀的類型，我們可以清晰了解到音樂文化在時(shí)空關(guān)系中流變的特點(diǎn)，即音樂文化由不同地域、經(jīng)濟(jì)、政治、交通的變化所決定，在時(shí)空的流變中形成包羅萬(wàn)象、豐富多彩、自成體系的特色。

2.2 民族音樂文化的內(nèi)涵

2.2.1 多元化

所謂“多元”，主要是因諸多不可抗拒之因素而形成的多種音樂模式并存的現(xiàn)象。如漢族，因各地文化背景、風(fēng)俗民情、地理區(qū)劃的不同，形成了多個(gè)區(qū)域類型多種音樂結(jié)構(gòu)形式并存的現(xiàn)象，正是這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境和生存形態(tài)，使我們的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗以及音樂形式得以較完整的保存、延續(xù)和發(fā)展。世界是一個(gè)多元化的格局，世界民族的多樣性決定了世界民族與文化的多元性，音樂作為文化中的一部分，反映出人類的情感，但受諸多因素影響，有著多方面的社會(huì)、文化背景，必然也隨之表現(xiàn)出多元性。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，多元化文化已經(jīng)成為人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們當(dāng)接觸一個(gè)音樂現(xiàn)象時(shí)，不容置疑的，必須對(duì)其文化起源、發(fā)展演變傳承等特性有所了解，才能真正理解音樂中深層次的東西，無(wú)論哪個(gè)民族、哪種文化都必然擁有屬于自己的某些獨(dú)特的音樂表現(xiàn)，這種音樂表現(xiàn)來(lái)源于文化，反映文化的發(fā)展歷程。從歷史角度出發(fā)，多元化對(duì)我國(guó)音樂文化的發(fā)展具有重要意義，音樂文化的傳承過程是多元文化相互碰撞的結(jié)果。

2.2.2 復(fù)雜性

不管是一個(gè)民族還是某一地區(qū)，由于文化背景、傳統(tǒng)習(xí)俗和文明程度等方面的差異，造成了同一地理區(qū)域中復(fù)雜的多音樂表現(xiàn)以及在人類不斷的交叉接觸與融合中變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)流程，因此，無(wú)法用單一固化的模式去構(gòu)筑出某一民族或地區(qū)共同的音樂文化模式。從民族音樂學(xué)角度來(lái)說，音樂本體、音樂形態(tài)和音樂活動(dòng)等，都受其所處的社會(huì)文化環(huán)境影響、與所屬的民族和地區(qū)的社會(huì)功能有著密切的聯(lián)系，其體現(xiàn)、影響著不同的社會(huì)功能。民族音樂文化帶有民族性，民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境的變化會(huì)對(duì)民族音樂文化價(jià)值體系造成不小的沖突。如現(xiàn)代科技在民族地區(qū)的發(fā)展，會(huì)顛覆人們對(duì)自然和自身的認(rèn)知，這種變化客觀地證明民族音樂文化具有復(fù)雜性的特點(diǎn)。從社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境角度來(lái)說，各民族各個(gè)地區(qū)特點(diǎn)各異，正如許多地方或村莊中仍然存在著多種方言和文字那樣，我們無(wú)法把它們同化，也無(wú)需把它們同化，讓它們保持民族文化個(gè)性，在歷史中積淀，烙上社會(huì)發(fā)展歷程的印記，成為多元一體發(fā)展的典型縮影。

2.2.3 適應(yīng)性與互動(dòng)性

適應(yīng)性指某一生活方式在不同環(huán)境中的不同適應(yīng)程度，也就是在文化群體中，獨(dú)立的人都存在適應(yīng)性與排斥性。既然文化不是一成不變的事物，那么任何一個(gè)民族的文化在經(jīng)過自身內(nèi)部社會(huì)變革或受外部文化的影響之后，都會(huì)進(jìn)行自我調(diào)適，這就是文化所演化出的適應(yīng)性過程。首先，在民族音樂文化的傳播與推廣過程中，對(duì)其傳播內(nèi)容的選擇要遵循適應(yīng)性原則，即根據(jù)不同的傳播對(duì)象、各地區(qū)各國(guó)家的審美要求、時(shí)代發(fā)展需求來(lái)進(jìn)行傳播。一個(gè)民族的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣在歷史長(zhǎng)河中會(huì)根據(jù)當(dāng)下語(yǔ)境反映出不同時(shí)期的社會(huì)生活場(chǎng)景，讓本民族在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其音樂文化又會(huì)隨著時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)變，在與其他民族交往的過程中發(fā)生適應(yīng)性的轉(zhuǎn)變。其次，文化必須是人與人之間產(chǎn)生互動(dòng)才能存在和發(fā)展于某一特定社會(huì)群體的行為模式。文化的學(xué)習(xí)可以把人的潛能激發(fā)出來(lái)，文化體系的演化是人類生活對(duì)物質(zhì)狀況適應(yīng)與交流的結(jié)果。無(wú)論是同源同宗還是同源分支的民族音樂文化，皆是在人與人之間的交流互動(dòng)的基礎(chǔ)上以特定生活背景為依托得以繼承和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)诮涣鞯倪^程中，通過自身的民族心理、民族情感表現(xiàn)出來(lái)的高度統(tǒng)一來(lái)融匯其他民族音樂文化，這是音樂文化的互動(dòng)過程。音樂的傳播比其他藝術(shù)更有優(yōu)越性，民族音樂文化具有獨(dú)特性，將其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的雙贏局面。

2.2.4 歷時(shí)性與共時(shí)性

歷時(shí)性研究是從時(shí)間順序方面去研究某一文化體系及其產(chǎn)生的音樂形態(tài)變遷等方面之間的關(guān)系問題。共時(shí)性研究是對(duì)歷史某一段時(shí)期內(nèi)的文化體系的探討，它注重結(jié)構(gòu)的描述，強(qiáng)調(diào)歷史與變遷。民族音樂文化在歷史中積淀，展現(xiàn)出各個(gè)階段的音樂文化形態(tài)，逐漸成為民族文化弘揚(yáng)發(fā)展的重要組成部分，是需要代代傳承與繁衍并派生出自我認(rèn)同的文化價(jià)值觀的一種延續(xù)性發(fā)展過程。文化傳承是文化中的一個(gè)重要特征，人們通過模仿、學(xué)習(xí)前人和別人已得到的知識(shí)，從別人的經(jīng)驗(yàn)中得到益處，文化就這樣一代代地傳遞了下去。這種學(xué)習(xí)，我們把它叫做“文化傳承”。民族文化的傳承并不是單一的、原封不動(dòng)的，是在保持原型的基礎(chǔ)上借鑒吸收多元化的當(dāng)代音樂文化形式，打破自我封閉的局面，在文化發(fā)展和交流的基礎(chǔ)上拓寬發(fā)展空間，強(qiáng)化自身文化體系的整體競(jìng)爭(zhēng)力，尋找出一條與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的發(fā)展之路。文化傳承的過程，其實(shí)也就是文化變遷的表現(xiàn)之一。文化變遷是文化自身內(nèi)在規(guī)律作用的結(jié)果，在社會(huì)變遷與文化交流過程中，不管是音樂文化或者其他文化會(huì)隨著人們生活習(xí)性、審美情趣、情感波折以及外因環(huán)境起伏變化，這些變化會(huì)引起人們深層審美與價(jià)值觀念的變化，文化亦會(huì)隨之產(chǎn)生“異變”，從而構(gòu)成文化的變異性。古代民族音樂文化和現(xiàn)代民族音樂文化，在歷史交匯點(diǎn)的匯合處，會(huì)在變遷中體現(xiàn)出共時(shí)性的特征，此刻的音樂文化即便在音樂形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的歷史階段，其文化風(fēng)格也會(huì)發(fā)生變化。

在人類思想相互影響日趨明顯、文化相互交流日益頻繁的社會(huì)，音樂體現(xiàn)在文化上就是藝術(shù)呈現(xiàn)形式不斷更新、新的音樂語(yǔ)言不斷產(chǎn)生，文化的傳承與變化為音樂之變賦予動(dòng)能，在特定的歷史背景下，文化自身所具備的特性讓文化與音樂在融合的過程中使音樂文化現(xiàn)象表現(xiàn)形式多樣，使音樂文化現(xiàn)象在內(nèi)容上反映了不同階段的社會(huì)歷史主題，使其具有了民族的、大眾的和時(shí)代的特點(diǎn)。除此之外還促進(jìn)了音樂形態(tài)的演變，為音樂的發(fā)展注入了新的活力。

3 民族音樂文化的演化

3.1 “傳”與“變”

現(xiàn)今關(guān)于人文現(xiàn)象的音樂研究，已成為諸多民族音樂學(xué)者密切關(guān)注的課題，對(duì)于音樂的研究我們已不只是單一地分析其結(jié)構(gòu)元素了，人們?cè)絹?lái)越多地注意到了音樂本體以外文化環(huán)境下的“變”，也正在朝著人文方向去更深入地看待音樂現(xiàn)象，以便全面地了解音樂在文化中所起的作用及文化中音樂的表現(xiàn)。一個(gè)民族音樂的產(chǎn)生、創(chuàng)造與發(fā)展完全取決于該音樂存在的文化群體中既定的生活習(xí)慣和審美藝術(shù)情趣。文學(xué)藝術(shù)必須以生活背景為依托，不同的生活習(xí)俗必然產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)，在許多尚不發(fā)達(dá)的地區(qū)村落中，他們或許并無(wú)意識(shí)去創(chuàng)造和審視自己本族擁有的音樂，又或許他們根本就不知道何為音樂，只是因?yàn)槿粘Ｉ顒谧?、喜怒哀樂的需要而不自覺地制造出了自己的音樂而已。正如我們?cè)谔镆罢{(diào)查中，進(jìn)入到一個(gè)基本與外界隔絕的土著村莊時(shí)，驚訝于一些在他們看來(lái)并非音樂的東西和一些或許在他們眼里并不屬于樂器的物品，他們會(huì)說只是一貫這么承襲下來(lái)的。這正是本族成員在生活中創(chuàng)造出的一種或多種有節(jié)奏、有律調(diào)的音樂表現(xiàn)，也正意味著他們自己族群中“傳”的繼承。

民族音樂學(xué)視角下，一個(gè)民族的音樂文化是以該民族的語(yǔ)言、文字為載體進(jìn)行交流、記錄和傳播的?！白儭痹谖幕象w現(xiàn)為文化觀念的一種遷移。音樂變遷來(lái)源于文化變遷，因?yàn)橐魳芳炔皇羌兯枷胗^念的，也不是純物質(zhì)理論的東西，而是有著實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)、隨著社會(huì)環(huán)境和人類行為的改變而不斷變化著的文化衍生產(chǎn)品。音樂作為一種文化產(chǎn)品，不可能孤立于特定文化之外，不可能脫離人類的生活行為而獨(dú)立存在，也不能離開具體的社會(huì)、個(gè)人或群體對(duì)它的感受、認(rèn)知與評(píng)價(jià)。因此，我們可看出音樂具有兩面性，一是音樂有其特殊的結(jié)構(gòu)體系和音樂形態(tài)的支撐，二是與社會(huì)文化的功能相互關(guān)聯(lián)、相互作用，且這兩方面都具有很大的變性，會(huì)隨著人的思想觀念、行為習(xí)性和外界環(huán)境的影響而發(fā)生變化?！白儭痹诘赜蛏媳憩F(xiàn)為方言差異性。民歌多是即興而編，方言的不同會(huì)讓民歌的旋律、音調(diào)、風(fēng)格等發(fā)生變化，即使當(dāng)下多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)民歌多使用漢語(yǔ)，但民歌多來(lái)自百姓，他們創(chuàng)作時(shí)并沒有那么規(guī)范，原有的歌詞、旋律會(huì)隨著民歌的傳播變遷而發(fā)生改變，不同地域融合體現(xiàn)出的民族音樂文化具有多變特征，形成不同的樂感風(fēng)格。在當(dāng)代多元文明的碰撞下，客觀外部環(huán)境的“變”能在一定程度上擴(kuò)展音樂文化未來(lái)的發(fā)展空間，促進(jìn)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。

3.2 “動(dòng)”與“靜”

我們論及音樂的社會(huì)傳承變化，就勢(shì)必會(huì)牽涉到“動(dòng)”“靜”的問題。首先，音樂是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是在動(dòng)靜的結(jié)合中發(fā)展且永恒存在的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)；通過民族音樂學(xué)的視角，用動(dòng)態(tài)的眼光去分析和研究民族音樂文化具有典型意義，可以從根本上抓住民族音樂文化的根本要素，如禮儀文化、宗教價(jià)值等。音樂中沒有靜止不變的音象，意識(shí)中不會(huì)有完全一樣的思維模式，文化中沒有一成不變的文化風(fēng)格，人總是在運(yùn)動(dòng)、在行動(dòng)的，歷史是不斷向前演進(jìn)的，萬(wàn)事萬(wàn)物總是不斷發(fā)展的，人是會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性去選擇和改變傳統(tǒng)的固有文化模式，個(gè)體選擇的結(jié)果可能決定不了文化變化的方向, 但是由許多的個(gè)體選擇所形成的合力會(huì)推動(dòng)文化發(fā)生變化以及改變與之相對(duì)應(yīng)的文化穩(wěn)定狀態(tài)。以我們中國(guó)的一句俗語(yǔ)來(lái)說，就是“沒有規(guī)矩不成方圓”。所謂“規(guī)矩”也就是事物發(fā)展的模式或章法。對(duì)于音樂，同樣也有自己的格式和既定的俗成，無(wú)論是何種音樂，民間口傳或是有統(tǒng)一曲式特征的藝術(shù)音樂，都是有自己的格式套路的。人并非生來(lái)就一定有音樂感知和創(chuàng)造能力的，畢竟后天的培養(yǎng)以及在其生存環(huán)境、模仿改編中自覺或不自覺地沿襲了本族群文化模式內(nèi)的框架法則才是至關(guān)重要的方面，他們把自身特有的習(xí)慣、對(duì)外來(lái)音樂文化的吸收與創(chuàng)造繼續(xù)動(dòng)態(tài)地演變下去，而構(gòu)成了本族群特有的音樂文化。如果我們靜止的看待，得到的只能是片面的一角。

其次，注重音樂文化中的“動(dòng)”，這并不是說要我們拋棄音樂事象中靜止的一面，任何事物都是相輔相成的，沒有靜態(tài)的觀察又怎知它的“動(dòng)”在何處呢？文化的靜態(tài)論觀點(diǎn)是，文化雖然隨著時(shí)間的流逝會(huì)有或多或少的變化，但也呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，該穩(wěn)定性并不是一味追尋“穩(wěn)定的保守性”，即讓音樂的發(fā)展長(zhǎng)期處于一種封閉狀態(tài)，其穩(wěn)定程度隨該文化所處的地理、歷史、社會(huì)背景的不同而體現(xiàn)出靜中有動(dòng)的差異性。作為音樂學(xué)來(lái)說，站在共時(shí)性的立場(chǎng)上對(duì)某一時(shí)代采用所謂凝固的方式來(lái)加以把握是可能的，也是必要的[10]。動(dòng)態(tài)的觀察也許能看到事物鮮活生動(dòng)的一面，但靜態(tài)下的事物又是如何？是否一樣？有何差別？對(duì)具有穩(wěn)定性的音樂來(lái)說都需要我們?nèi)婵陀^的闡述。因此，把握動(dòng)靜兩相宜才是最佳的觀察方式，才能達(dá)到想要的預(yù)期效果。