深化和推進紅巖精神研究需要把握的若干關系
——論歷史學視域下的紅巖精神研究

周 勇

(西南大學 歷史文化學院，重慶市400715)

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，黨的十九屆六中全會系統(tǒng)總結了黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，深刻地指出“黨的百年奮斗鍛造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨”[1]。100年來，黨堅持性質(zhì)宗旨，堅持理想信念，堅守初心使命，勇于自我革命，在生死斗爭和艱苦奮斗中經(jīng)受各種風險考驗、付出巨大犧牲，錘煉出鮮明政治品格，特別是“形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系”[1]，保持了黨的先進性和純潔性。黨的執(zhí)政能力和領導水平不斷提高，正領導中國人民在中國特色社會主義道路上不可逆轉(zhuǎn)地走向中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨無愧為偉大、光榮、正確的黨。

習近平總書記指出，“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模范”，“構筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”[2]。隨后，中宣部發(fā)布了中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神，“紅巖精神”列于其間，定位于延安精神、抗戰(zhàn)精神之后，西柏坡精神之前[3]。這表明“紅巖精神”是居于中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一方陣的革命精神，是最重要的中國共產(chǎn)黨人精神之一，是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財富，是唯一產(chǎn)生在國民黨統(tǒng)治區(qū)的中國共產(chǎn)黨人的革命精神。這一革命精神在我們面臨世界百年未有之大變局和開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的歷史時期，尤顯珍貴。我們在研究紅巖精神的學術工作中要繼承弘揚，守正創(chuàng)新，不斷奉獻無愧于時代的新成果。

抗戰(zhàn)勝利以來，中國共產(chǎn)黨的領袖們從不同視角對紅巖精神的培育、形成、傳承、弘揚等都有過重要論述。尤其是1985年以來，鄧穎超、江澤民、胡錦濤、習近平等中央領導同志先后就紅巖精神發(fā)表過重要的論述，涉及紅巖精神的時代背景、實踐基礎、精神本源、理論本質(zhì)、歷史地位、精神傳承、時代價值等一系列重大問題，構成了一個一脈相承的科學體系，這是我們研究紅巖精神最重要的政治遵循。

深入研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，包括其中的紅巖精神，是歷史學界的重大課題和重要責任。經(jīng)過幾十年的努力，紅巖精神的研究成果已經(jīng)相當豐富，達到了新的高度。2021年以來，關于紅巖精神的研究再次成為新的熱點，根據(jù)中國知網(wǎng)篇名檢索，僅2021年的相關文獻，截至11月30日就達到了110篇之多，其中期刊文獻53篇。在最新成果中，比如黃蓉生等論述了新時代紅巖精神的愛國主義教育價值[4]，張朝暉從黨的初心角度論述了紅巖精神的生成邏輯[5]，等等。目前研究紅巖精神的文章主要出現(xiàn)在歷史、文學、思政三個學科領域，雖然各有特色，但深度和廣度都還有待提升。在上述三個領域中，“歷史研究是一切社會科學的基礎”[6]，因此，歷史學也是我們研究紅巖精神的基礎。沒有這個基礎而去闡發(fā)紅巖精神的一系列基本問題，就會是無本之木、無源之水[7]。我的研究視域是歷史學，1983年研究國民參政會時就涉及中共南方局和紅巖精神。20世紀80年代以來，中央領導同志和南方局老同志都提出了研究紅巖精神的任務。我曾擔任中共南方局歷史資料研究編寫工作小組辦公室主任、中央黨史研究室牽頭組織的《中共南方局歷史研究叢書》副總主編，承擔了國家社會科學基金項目“紅巖精神研究”，同時還編寫了一部通俗理論著作《紅巖精神》[8]，納入《弘揚中國革命精神叢書》；撰寫了《紅巖精神研究的幾個基本問題》[9]、《論“紅巖精神”》[10]、《“紅巖精神”與“延安精神”》[11]、《再論紅巖精神與延安精神》[12]、《紅巖精神的歷史地位》[13]、《紅巖精神與中國革命精神》[14]、《周恩來與紅巖精神》[15]等系列學術論文和一批理論文章，有的為黨和政府所采納；策劃拍攝了一部電視紀錄片《千秋紅巖》；對中共南方局歷史和中國抗戰(zhàn)大后方歷史進行過基礎性研究，出版了《中國共產(chǎn)黨關于抗戰(zhàn)大后方工作文獻選編》、《中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)大后方歷史》(上下卷)、《中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)大后方工作研究的幾個基本問題》等文獻匯編和論著。

黨的十八大以來，在紅巖精神研究領域，最顯著的特征是從中國共產(chǎn)黨精神譜系的視角去進行研究。當前深化和推進紅巖精神研究，仍然需要回到歷史本身，對紅巖精神再作歷史學視域的考察——從南方局歷史研究切入，從中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史邏輯出發(fā)，厘清研究路徑和方法，著重把握好七對關系，即：毛主席、黨中央與紅巖精神的關系，紅巖精神科學內(nèi)涵中本質(zhì)與特色的關系，紅巖精神與延安精神的關系，紅巖精神與《紅巖》小說的關系，紅巖精神與歌樂英烈的關系，紅巖精神本源與時代價值的關系，紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關系。把握好這七對關系，由此走出從概念到概念演繹、從既有觀點到低水平重復的低迷狀態(tài)，這是深化學術研究、科學宣傳推廣的著力之點。

一、毛主席、黨中央與紅巖精神的關系

毛主席、黨中央與紅巖精神的關系本來不是問題，但近年來常常被人提起，認為過往的研究只關注了周恩來和南方局對紅巖精神的培育，而忽視了毛主席對培育紅巖精神的偉大作用，因此需要把毛主席參加重慶談判之行納入紅巖精神研究的范疇，似乎不如此，毛主席與紅巖精神便沒有直接的關系。這涉及抗戰(zhàn)時期黨的工作的全局、戰(zhàn)略、立場、策略、黨建和對南方局工作的評價等重大問題，故今天有專門再探討之必要。

毛主席、黨中央的領導作用、指導之功，貫穿于紅巖精神培育形成的全過程，這本是南方局歷史和紅巖精神研究的題中應有之義，因為南方局是經(jīng)過以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體批準成立的，是中共中央的派出機構，這是不言自明的。20世紀80年代以來，在研究南方局歷史和紅巖精神的過程中，鄧穎超、宋平、陳舜瑤、童小鵬等中共中央原南方局老同志就反復強調(diào)過，這有檔案和文獻可稽。因此，這也成為學界研究南方局歷史和紅巖精神的一條準繩，早有系統(tǒng)的研究成果，比如中共黨史出版社2009年出版的中共重慶市委黨史研究室編的《中共中央南方局史》[16]、周勇主編的《紅巖精神研究》[17]兩種著作都對此進行了詳細論述，胡大牛[18]和潘洵等[19]也有專門論述。

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨第一代中央領導集體的核心。紅巖精神就是在毛主席、黨中央領導下，以周恩來為代表的中共中央南方局老一輩革命家培育的偉大精神。毛主席、黨中央是培育紅巖精神的領導者、指揮者和參與者，周恩來、南方局是紅巖精神的培育者、創(chuàng)造者、踐行者，紅巖村是紅巖精神的歷史源頭。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，毛主席、黨中央推動實現(xiàn)了第二次國共合作，制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線基本原則，奠定了國共合作之基，決定成立南方局，擔負爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國奠定政治基礎的時代使命。1939年5月，南方局成立伊始，就將毛主席關于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的若干論述編成《毛澤東救國言論集》，由重慶新華日報館公開出版。南方局堅決貫徹黨中央的決策部署，而毛主席則始終為戰(zhàn)斗在大后方的中國共產(chǎn)黨人導向領航。在毛主席的領導下，中國共產(chǎn)黨把對國民黨及其統(tǒng)治區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提升到全黨工作的高度，南方局的統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐有了全黨中心工作的意義，肩負起高舉旗幟、民族復興的時代使命。

黨的六屆六中全會決定成立南方局，其任務是“代表中央向國民黨及其他黨派進行統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，以及指導南方和大后方各省黨的工作”[20]。隨后，毛主席、黨中央授權周恩來領導和加強黨在國統(tǒng)區(qū)和敵后城市的工作。1940年8月，毛主席指出“過去中央工作方向偏重軍事和戰(zhàn)區(qū)，過去對南方及日本占領區(qū)注意很少，今后政治局須用大力加強這個方面”，“中央今后的注意力，第一是國民黨統(tǒng)治區(qū)”，其后才是“敵后城市”和“我們戰(zhàn)區(qū)”，這是抗戰(zhàn)爆發(fā)以來，中國共產(chǎn)黨第一次把對國民黨統(tǒng)治區(qū)域的工作放在“第一”的戰(zhàn)略地位，毛主席還明確授權“國民黨區(qū)域的黨，均由恩來全責管理，以統(tǒng)一黨的領導”[21]524。1940年9月18日，中共中央成立敵后工作委員會，“由周恩來負總責”，領導與推動整個敵后城市工作，“以重慶為推進整個南方敵后城市工作的中心”。根據(jù)這一指示精神，南方局成立了由周恩來兼職主持的敵后工作委員會[22]。因此，以周恩來為書記的南方局，是代表中共中央負責領導整個國統(tǒng)區(qū)和南方敵占區(qū)城市工作的領導機構。這種格局的影響一直延續(xù)到解放戰(zhàn)爭時期，當中國人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻的前夕，形成了中國共產(chǎn)黨領導的在國統(tǒng)區(qū)的大規(guī)模群眾斗爭，配合人民解放軍的武裝斗爭，使蔣介石集團在政治上陷于全面的孤立，毛主席稱之為“第二條戰(zhàn)線”[23]1224。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，毛主席及時指出中國抗戰(zhàn)的前景與發(fā)展方向，顯示出堅持抗戰(zhàn)到底、反對妥協(xié)投降的堅定立場，這是南方局從容應對艱苦卓絕復雜政治環(huán)境、形成“出淤泥不染，同流不合污”政治品格的底氣。

毛主席和南方局董必武、吳玉章、鄧穎超等受邀擔任國民參政會參政員，為此他專電國民參政會，闡述中國共產(chǎn)黨對國民參政會及抗戰(zhàn)大局的主張：“寇深禍亟，神州有陸沉之憂；民眾發(fā)舒，大難有轉(zhuǎn)旋之望。轉(zhuǎn)旋之術多端，竊謂以三言為最切：一曰，堅持抗戰(zhàn)；二曰，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線；三曰，堅持持久戰(zhàn)。誠能循是猛進，勿餒勿輟，則勝利屬我，決然無疑?！盵24]1939年7月7日，中共中央發(fā)表《為抗戰(zhàn)兩周年紀念對時局的宣言》，提出著名的三大政治口號：“堅持抗戰(zhàn)到底——反對中途妥協(xié)！鞏固國內(nèi)團結——反對內(nèi)部分裂！力求全國進步——反對向后倒退！”[25]440南方局在重慶始終以此為遵循，在《新華日報》上和工作實踐中，對三大政治口號進行了集中的多種形式的宣傳報道和深入闡釋，簡潔明確、言簡意賅地宣示了毛主席、黨中央的戰(zhàn)略部署。這個口號后來經(jīng)過文字上的修飾，簡化為“堅持抗戰(zhàn)，反對投降；堅持團結，反對分裂；堅持進步，反對倒退”而沿用下來，發(fā)揮了重大作用。在實踐中，周恩來、南方局一方面既堅決反對汪精衛(wèi)妥協(xié)投降的漢奸行徑，另一方面又在1939年1月25日的《周恩來關于一個大黨問題給蔣介石的復信》中，堅決拒絕蔣介石把共產(chǎn)黨納入“一個大黨”[25]34-37的圖謀，始終爭取同蔣介石集團維持國共合作，鞏固并擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛主席的指示在南方局共產(chǎn)黨人身上顯示出紅巖精神所具有的“出淤泥不染，同流不合污”的政治品格。

在第二次國共合作的實踐中，毛主席制定了在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“統(tǒng)一為主，磨而不裂”的斗爭策略，這是南方局在實踐中充分展現(xiàn)“剛柔相濟，鍥而不舍”的政治智慧之源。

抗戰(zhàn)時期的國共合作始終在和而不同中建立，在斗而不破中發(fā)展。1939年，毛主席預見到統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的矛盾與摩擦不可避免，應在發(fā)展抗日運動與抗日高于一切的原則下解決、和緩內(nèi)部矛盾與摩擦。他指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線要講團結，但又要講斗爭，“統(tǒng)一不忘斗爭，斗爭不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主，‘磨而不裂’”[26]。周恩來在重慶把毛主席的這一思想發(fā)揮到了極致。即使如皖南事變后形勢之兇險，南方局在黨中央、毛主席的領導下，既敢于斗爭，又鎮(zhèn)定冷靜、靈活應變，挽救了瀕于破裂的國共合作，推動了中間黨派的中立并開始向左轉(zhuǎn)。這場國共之間的大斗爭，開始成為抗戰(zhàn)時期國共關系和中國政治的重大轉(zhuǎn)折，中國共產(chǎn)黨作為一個全國性大黨，開始進入與國民黨最高當局直接對等談判的新時期，這些都是剛柔相濟、鍥而不舍的政治智慧的充分展現(xiàn)。1941年1月18日，《新華日報》刊登了周恩來為抗議國民黨發(fā)動“皖南事變”的題詞，毛主席得到消息，特致信周恩來：“收到來示，欣慰之至，報紙題字亦看到，為之神王?！盵27]

毛主席確定了加強黨的建設“偉大的工程”，南方局在其領導的廣大地區(qū)落地生根，成為紅巖精神本質(zhì)“崇高精神境界、堅定理想信念、巨大人格力量、浩然革命正氣”的根基所在。

這包括毛主席提出的在抗日戰(zhàn)爭時期“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾塞維克化的中國共產(chǎn)黨”的黨建目標，這就是他在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中所說的“偉大的工程”[28]602；也包括毛主席制定的“蔭蔽精干，長期埋伏，積蓄力量，以待時機，反對急性和暴露”[28]756的白區(qū)工作方針。南方局把毛主席的上述指示具體化為“三勤”“三化”，即“勤學、勤業(yè)、勤交友”[21]568和“職業(yè)化”“社會化”[21]560、“合法化”[21]610的政策，指示地下黨的同志們要設法深入社會，獨立工作，埋頭苦干，通過用共產(chǎn)黨員實實在在的行動啟發(fā)群眾、教育群眾、團結群眾、帶領群眾。在極其復雜的社會環(huán)境中，保持共產(chǎn)黨人的理想信念和優(yōu)良作風，在燈紅酒綠的考驗中不斷錘煉堅強黨性，猶如六月風荷“同流而不合污”[29]。由于有周恩來等南方局領導人的率先垂范，戰(zhàn)斗在大后方中心城市的共產(chǎn)黨人，無論是論辯在會議講壇還是戰(zhàn)斗在龍?zhí)痘⒀?，無論是政治博弈還是商海經(jīng)營，無論是身在紅巖村中還是隱蔽于社會基層，他們都經(jīng)受住了嚴峻考驗，堅守住了共產(chǎn)黨人的品格?？箲?zhàn)勝利以后，南方局東遷南京，中國共產(chǎn)黨成為國統(tǒng)區(qū)的公開組織，周恩來仍按照“三勤”“三化”的要求，專門部署了隱蔽力量，這種狀況一直持續(xù)到新中國成立。毛主席提出的黨建目標和方針政策，在南方局得到了不折不扣的落實和創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展，走出了一條在國統(tǒng)區(qū)“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾塞維克化的中國共產(chǎn)黨”[28]602的新路，也是紅巖精神與中國共產(chǎn)黨其他革命精神所共有的本質(zhì)屬性的組織基礎。

抗戰(zhàn)勝利后，毛主席到重慶參加國共談判，是對建黨以來中國共產(chǎn)黨在重慶工作和黨的建設的一次全面檢閱，更是對抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以來，以周恩來為書記的南方局工作成效和紅巖精神的充分肯定。

毛主席是在抗戰(zhàn)勝利后中國向何處去的歷史關頭，為了實現(xiàn)“七大”路線——建立“聯(lián)合政府”的路線而親赴重慶參加國共談判的。“七大”路線是對國民黨一黨專政的否定，但聯(lián)合政府又不是由共產(chǎn)黨一黨領導的政府，而是包括國民黨、共產(chǎn)黨和其他中間黨派的聯(lián)合政府。為此毛主席在中央政治局會議上指出：“中國如果成立聯(lián)合政府，可能有幾種形式。其中一種就是現(xiàn)在的獨裁加若干民主，并將存在相當長的時期。對于這種形式的聯(lián)合政府，我們還是要參加進去，進去是給蔣介石‘洗臉’，而不是‘砍頭’。走這個彎路將使我們黨在各方面達到更成熟，中國人民更覺悟，然后建立新民主主義的中國。”“我們要準備有所讓步。我們要準備對付最大的困難?！盵30]毛主席所講的“獨裁加若干民主”的聯(lián)合政府，其性質(zhì)是“資產(chǎn)階級領導而有無產(chǎn)階級參加”的聯(lián)合政府。應當說，這是黨為民族和人民的根本利益而作出的重大決策，是一個從力量對比的實際出發(fā)而作出的戰(zhàn)略決策。在毛主席領導下，中國共產(chǎn)黨針鋒相對，有理、有利、有節(jié)地把握著政治和軍事上的主動，最終簽署了有利于中華民族和中國人民根本利益的《政府與中共代表會談紀要》(即《雙十協(xié)定》)；通過和各派政治力量的廣泛交往，把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展成為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為隨后三年解放戰(zhàn)爭打敗蔣介石、解放全中國凝聚了力量。通過與外國政府和民間的交流，展現(xiàn)了中共獨立開展外交工作的嶄新風貌。毛主席重慶之行對南方局工作成效和紅巖精神給予了充分肯定，他在《關于重慶談判》中說：“我這次在重慶，就深深地感到廣大的人民熱烈地支持我們，他們不滿意國民黨政府，把希望寄托在我們方面。我又看到許多外國人，其中也有美國人，對我們很同情。廣大的外國人民不滿意中國的反動勢力，同情中國人民的力量。他們也不贊成蔣介石的政策。我們在全國、全世界有很多朋友，我們不是孤立的。”[23]1158毛主席以“一身系天下安?！钡臍飧艆⒓又貞c談判，既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的時代使命，更集中展現(xiàn)出剛柔相濟、鍥而不舍的政治智慧，“出淤泥不染、同流不合污”的政治品格，以誠相待、團結多數(shù)的寬廣胸懷和善處逆境、寧難不茍的英雄氣概，是紅巖精神在歷史轉(zhuǎn)折時期最為華彩的篇章。

因此，深化南方局與紅巖精神研究，需要對抗日戰(zhàn)爭時期毛主席、黨中央如何領導南方局爭取抗戰(zhàn)勝利和建立新中國的業(yè)績，以及指導培育紅巖精神方面，進行更系統(tǒng)、深入、細致的研究。例如，南方局的時代使命有兩個：一是爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，二是為建立新中國奠基。毛主席、黨中央領導南方局取得抗戰(zhàn)勝利的歷史已經(jīng)有了較多的研究，但其到底是如何具體領導南方局為新中國奠基的，則研究成果極少，還沒有破題。毛主席提出了抗戰(zhàn)時期黨的建設的目標，南方局具體化為“三勤”“三化”，目前的研究仍然比較籠統(tǒng)，還停留在一般政策解讀的層面，大有深化研究之必要。我們既要做南方局領導的整個大后方區(qū)域的黨的建設的研究，也要做某一地域(如重慶)的研究，還要發(fā)掘個體案例，從而構成國統(tǒng)區(qū)黨的建設的立體圖景，目前這一研究也才剛剛破題，而已經(jīng)發(fā)掘出來的資料是相當豐富的，可以為深化研究提供支撐。

二、紅巖精神科學內(nèi)涵中本質(zhì)與特色的關系

多年來，關于紅巖精神內(nèi)涵的表述已經(jīng)不計其數(shù)，但離取得共識還有距離。其表現(xiàn)是：對南方局歷史缺乏更為深入的研究，滿足于炒冷飯、低水平重復；研究的思路和方法程式化，往往從既定的概念出發(fā)將中國共產(chǎn)黨革命精神的共性簡單地作為紅巖精神的個性；研究視野不夠?qū)拸V，對紅巖精神個性的研究和概括著力不多，對紅巖精神的表述大同小異，似曾相識，甚至循環(huán)往復。究其原因，既有對歷史研究不夠尤其是對南方局歷史研究不夠有關，更有歷史研究與理論研究相結合的方法不當有關。

習近平總書記提出“歷史研究是一切社會科學的基礎”[6]，這是我們研究紅巖精神的指導思想。離開歷史研究的革命精神研究，很容易陷入概念的堆砌、文字的演繹和低水平重復。只有把對包括紅巖精神在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究建立在扎實深入的歷史研究的基礎上，才有可能收獲經(jīng)得起時間、歷史和人民檢驗，經(jīng)得起學理性、系統(tǒng)性商榷的學術精品。

一種精神，特別是革命精神，包括兩個基本范疇，一是本質(zhì)，二是特色。有了共同的本質(zhì)，若干精神便可歸類，形成譜系；有了各自的特色，若干精神才會是星辰大海，星漢燦爛。筆者認為，中國共產(chǎn)黨人的精神是一個非常龐大、相當科學的譜系，具有嚴謹?shù)臍v史邏輯。具體到每一種精神，其科學內(nèi)涵(本源)亦包括本質(zhì)和特色兩個范疇。精神譜系研究，本質(zhì)和特色缺一不可，不可偏廢。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的本質(zhì)，就是中國共產(chǎn)黨的理論基礎和核心價值，即共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀，就是一百年前黨的先驅(qū)們“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”[31]的建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨人精神譜系之首、之源，是精神譜系的初心。體現(xiàn)在紅巖精神的本質(zhì)上，就是“崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量、浩然革命正氣”的“四本質(zhì)”屬性?？v觀建黨精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神，以及蘇區(qū)精神、紅軍精神、沂蒙山精神、太行山精神等，都具有這種“四本質(zhì)”的共同屬性。因此，凡具有這樣本質(zhì)屬性的精神現(xiàn)象，都可以列入“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”之中，本質(zhì)猶如一條“紅線”，貫穿其間，一脈相承。正是有了這些共同的本質(zhì)屬性，紅巖精神才能進入中國共產(chǎn)黨人精神譜系，才使“紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富”[32]。

對于規(guī)?；趾?、內(nèi)涵豐富的中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的若干革命精神而言，僅僅概括其本質(zhì)屬性是遠遠不夠的。這種一般性的研究，容易只見森林，不見樹木，不能深入到個體。因此還必須研究其特色，即對其獨特的表現(xiàn)、獨特的價值進行歷史學的概括，彰顯其精神的個性。只有個性，才是認識精神的真正鑰匙。為此，我們在研究提出紅巖精神“四本質(zhì)”屬性的基礎上，對紅巖精神做了“五特色”的表述，即：(1)高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟、為爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國奠定政治基礎的時代使命；(2)剛柔相濟、鍥而不舍的政治智慧；(3)“出淤泥不染，同流不合污”的政治品格；(4)以誠相待、團結多數(shù)的寬廣胸懷；(5)善處逆境、寧難不茍的英雄氣概[10]。

我們的這一研究思路得益于宋平同志的指導?？谷諔?zhàn)爭時期，宋平在重慶擔任周恩來的政治秘書、南方局的學習秘書，在紅巖村學習、成長，是紅巖精神的創(chuàng)造者、實踐者、傳承者之一。2004年4月23日，宋平同志接見中央黨史研究室、重慶市委領導同志和南方局、紅巖精神研究團隊，筆者作為團隊一員，親耳聆聽了他的講話，他從親身感受中告訴我們：“紅巖精神與黨的其他精神一樣，都是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的一種。與井岡山精神、長征精神、延安精神雖有不同，但紅巖精神就是延安精神在當時特定歷史條件下的體現(xiàn)，他們內(nèi)在的根本的實質(zhì)是一樣的。要不斷地學習，在工作中得到弘揚。”這種“本質(zhì)+特色”的研究方法，對于當前深入研究紅巖精神的科學內(nèi)涵具有重要意義。既可從整體上把握其在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的地位，更可彰顯紅巖精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的獨特價值。

今天深化紅巖精神科學內(nèi)涵及本源的研究，不能就事論事，浮在面上，更不能從理論到理論，從概念到概念，以其昏昏，怎能使人昭昭呢？這需要深入下去，要從兩個方面努力：一方面，在“四本質(zhì)”的基礎上，概括抽象出更加完整的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的本質(zhì)屬性；另一方面，對“五特色”的表述也需要一個一個具體深入下去，要讓從具體歷史資料中抽象、概括、提煉出來的“五特色”(時代使命、政治品格、政治智慧、寬廣胸懷、英雄氣概)，再回到豐富、生動、鮮活、堅實的歷史環(huán)境中去，形象生動起來，內(nèi)容豐滿起來。通過這樣的努力，讓紅巖精神的研究既科學又充盈，讓紅巖精神的傳播既好聽又好看。

三、紅巖精神與延安精神的關系

紅巖精神和延安精神是我們黨在抗日戰(zhàn)爭時期同時創(chuàng)造的兩個革命精神。延安精神是馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代升華，是中國工農(nóng)紅軍長征精神的直接繼承和發(fā)揚，是中國共產(chǎn)黨人向中國和世界展示全新精神風貌的集中體現(xiàn)。紅巖精神則是中國共產(chǎn)黨在白區(qū)工作的曲折發(fā)展中走向成熟的精神成果，是延安精神在抗戰(zhàn)大后方歷史環(huán)境中的繼承和發(fā)揚，是中國共產(chǎn)黨以全國性政黨的面貌走出“山溝”、走向國統(tǒng)區(qū)政治舞臺中心進而走向世界政治大格局的精神風貌。產(chǎn)生在抗戰(zhàn)時期的紅巖精神與延安精神，既有同一性，又有獨特性。

首先，它們都是我們黨的立黨宗旨、理論基礎、核心價值、精神血脈、作風傳承在抗戰(zhàn)時期的具體表現(xiàn)。它們的本質(zhì)都是共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價值觀，同時都是我們黨在政治上成熟起來的重要標志。黨在幼年時期，曾犯過右的和“左”的錯誤，脫離實際，脫離群眾，所以屢起屢仆，屢仆屢起。遵義會議以后，黨確立了“實事求是，獨立自主”的思想路線，才走出了困境，贏得了長征的勝利，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，才有延安精神的形成。其中最重要的是實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，將毛澤東思想確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想。周恩來等來到重慶，帶來了延安精神，帶來了實事求是、獨立自主的思想路線，克服了黨在白區(qū)工作中曾經(jīng)犯過的一些錯誤，模范地執(zhí)行了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，團結爭取了大后方進步的政治力量、中間力量和大多數(shù)群眾。1943年8月，周恩來返回延安參加整風運動的總結階段，他感慨道：“我這三年在外，做的事實在太少了。可是在這三年中間，國際的國內(nèi)的變化，我們黨內(nèi)的進步，卻特別的多，特別的大，我們在外邊也看得格外分明?！彼f：“有了毛澤東同志的領導和指示，在這三年來許多緊急時機，許多重要關鍵上，保證了我們黨絲毫沒有迷失了方向，沒有走錯了道路?！薄拔覀凕h二十二年的歷史證明：毛澤東同志的意見，是貫串著整個黨的歷史時期，發(fā)展成為一條馬列主義中國化、也就是中國共產(chǎn)主義的路線！”“毛澤東同志的方向，就是中國共產(chǎn)黨的方向！毛澤東同志的路線，就是中國的布爾什維克的路線！”[21]613-614這是南方局歷史、紅巖精神與毛主席、黨中央關系最生動的表述，同時也證明了紅巖精神是黨在政治上成熟的表現(xiàn)，又是對延安精神的執(zhí)行和弘揚。

其次，它們雖同時產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭這個特定的歷史階段，但所處的具體環(huán)境又有很大不同，這就使得紅巖精神較之延安精神既有共同的時代特征、精神實質(zhì)，又有具體內(nèi)涵和獨特個性。延安精神產(chǎn)生在抗日根據(jù)地中，產(chǎn)生在革命軍隊之中。而紅巖精神則產(chǎn)生在國民黨統(tǒng)治的中心城市重慶。較之延安，重慶的政治環(huán)境極其復雜，經(jīng)濟環(huán)境誘惑很大，文化環(huán)境蕪雜，既是染缸又是虎口，要想做到“出淤泥而不染”“同流而不合污”，絕非易事。這就決定了紅巖精神所獨具的鮮明個性，是中國共產(chǎn)黨在適應城市政治斗爭及應對大后方復雜環(huán)境中，全面加強黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設，抵制各種政治壓迫、經(jīng)濟困境、腐朽思想侵蝕的過程中產(chǎn)生的。從這一角度講，紅巖精神所蘊含的豐富內(nèi)涵和歷史價值在當年獨具實踐意義，在當代同樣十分具有現(xiàn)實意義和實踐價值。

1939年，毛主席同志在總結中國共產(chǎn)黨領導革命斗爭的歷史經(jīng)驗時指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！盵28]606這一時期，延安是全黨工作的總司令部，是中國革命的領導中心，是中國抗日戰(zhàn)爭的政治指導中心；而重慶則是黨在抗戰(zhàn)大后方工作的前線指揮部。黨在延安的工作集中于武裝斗爭、黨的建設；黨在重慶的工作側重于統(tǒng)一戰(zhàn)線，積累了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐的重要經(jīng)驗和智慧。毛主席關于中國革命“三大法寶”的重要論斷，特別是將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”列為三大法寶之首，客觀上反映了抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨革命的戰(zhàn)略布局，這是對南方局功績和紅巖精神風范的科學總結。中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)大后方的工作，是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的杰出表現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨領導中華民族偉大復興事業(yè)的重要組成部分和偉大歷史功勛，永遠寫在黨和民族的歷史上，代代相傳。

今天深化紅巖精神研究離不開對延安精神的系統(tǒng)、全面的研究，如果沒有延安精神，那么紅巖精神就是無源之水；而如果沒有紅巖精神，那么中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期的精神財富就是不完整、不全面、不系統(tǒng)的。因此，紅巖精神和延安精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系在抗日戰(zhàn)爭時期的兩條關鍵性脈絡，應該并題研究、比較研究，彰顯其各自的精神特色和歷史價值。

胡喬木同志曾經(jīng)就如何研究南方局歷史發(fā)表過重要意見，他指出：“南方局的歷史，是黨的組織、黨員和革命群眾共同斗爭的歷史?！薄斑^去搞黨史時對這些方面不重視，只側重在領導同志的言行，這是不行的?！薄拔覀兏泓h史視野要放寬一點，要從四面八方來反映。這樣南方局的活動歷史就具體了?！盵33]因此，今天深化對紅巖精神的研究，離不開對紅巖精神賴以生存的抗戰(zhàn)大后方政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境乃至于社會、文化環(huán)境在分門別類研究基礎上的綜合研究。

四、紅巖精神與《紅巖》小說的關系

《紅巖》小說出版于1961年，是一部偉大的現(xiàn)實主義作品，產(chǎn)生了巨大的影響，在中國現(xiàn)當代文學史上極具標志性。由于書名叫“紅巖”，因此有相當部分群眾把紅巖精神誤讀為《紅巖》小說的精神。這是需要認真辨析的。早在2004年，著名黨史工作者胡康民同志就寫下了《此紅巖非彼〈紅巖〉》一文，認為“把紅巖精神當作小說《紅巖》中表現(xiàn)的烈士精神”是一種“常識性誤解”，需要澄清[34]。針對當前研究中紅巖精神與《紅巖》小說相混淆的情況，必須回答紅巖精神與《紅巖》小說的關系，需要科學地厘清紅巖精神、《紅巖》小說的性質(zhì)與界限。

第一，中國共產(chǎn)黨革命精神既不是也絕不可能建立在一部小說的基礎上，這是常識。不論是建黨精神還是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，盡管有包括小說在內(nèi)的諸多文藝作品演繹，但客觀真實訴諸歷史與主觀創(chuàng)作的小說則有相當不同，這些革命精神是用具體革命實踐創(chuàng)造的真實歷史凝練而成的精神的財富。因此，紅巖精神既不是也絕不可能是《紅巖》小說主觀創(chuàng)造的精神。每一種革命精神都是也只能是特定歷史時期的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨的革命精神一以貫之，都是中國共產(chǎn)黨領袖集體和千千萬萬共產(chǎn)黨員共同創(chuàng)造的。但是在不同的歷史時期則有不同的精神內(nèi)涵。這是由每個歷史時期特定的歷史環(huán)境、階級關系、主要矛盾、革命任務、戰(zhàn)略策略、工作重點等所規(guī)定的。因此，建黨時期有“建黨精神”，土地革命戰(zhàn)爭時期有“井岡山精神”，長征時期有“長征精神”，抗日戰(zhàn)爭時期有“延安精神”“紅巖精神”，解放戰(zhàn)爭時期有“西柏坡精神”。具體性的和特色性的革命精神是不能跨越歷史時期的，只有本質(zhì)性的革命精神才可以跨越歷史時期，那就是偉大的、彰顯中國共產(chǎn)黨人初心和使命的“建黨精神”。

第二，要科學地、實事求是地把握紅巖精神和《紅巖》小說的關系。我曾就二者關系進行過專門的論證，提出二者在幾個方面的不同，即形態(tài)上一史一文、時間上一先一后、主體上一上一下、內(nèi)容上兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別、兩者關系上前者為源后者為流[15]。兩者不可混為一談，也不能相互替代，而應各自發(fā)揮各自的作用。

第三，川東地下黨和歌樂英烈用鮮血和生命鑄就的歷史，絕不等同于《紅巖》小說創(chuàng)作的情節(jié)。川東地下黨的歷史和歌樂山犧牲的革命先烈是《紅巖》小說創(chuàng)作的原型和素材，但二者之間并不能直接畫等號。解放戰(zhàn)爭后期川東地下黨的斗爭，是一段非常悲壯乃至于慘烈的歷史，有著深刻的“血的教訓”[35]。2018年3月10日，習近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時，就指出“關押在渣滓洞、白公館的革命先烈在犧牲前用血的教訓提出了‘獄中八條’”[36]，這是《紅巖》小說故事創(chuàng)作的初衷和歷史背景。而小說中最重要的人物、最精彩的故事都是集中概括多個先烈事跡、凝練眾多先烈經(jīng)歷，然后以藝術加工的方式典型化呈現(xiàn)出來的，因此具有巨大的感染力。這在文學藝術創(chuàng)作上是必須的，尤其是在歷史題材文學藝術作品創(chuàng)作中早已成為一條基本原則。郭沫若先生曾在《歷史·史劇·現(xiàn)實》中把歷史研究與文學藝術創(chuàng)作的關系表述為“歷史研究是‘實事求是’，史劇創(chuàng)作是‘失事求似’”[37]。所謂“失事求似”，即不拘泥于歷史的真實(失事)，而追求準確地把握與表現(xiàn)歷史的精神(求似)，今天進而被概括為“大事不虛，小事不拘”，即在歷史背景、重要史實方面忠于真實的歷史，而在具體人物、細節(jié)上努力進行文學藝術的虛構和創(chuàng)造，這就是既源于生活又高于生活。所以，即使是最偉大的文學藝術作品也不能夠更不應該與真實的歷史人物、事件對號入座，這是歷史學研究必須遵循的一條基本原則，也是歷史學研究與文學藝術創(chuàng)作的根本區(qū)別之所在。

五、紅巖精神與歌樂英烈的關系

新中國成立以來，人民群眾把犧牲在歌樂山渣滓洞、白公館的革命烈士稱為“歌樂英烈”“歌樂忠魂”。近年來，習近平總書記多次對重慶工作發(fā)表重要講話，在論述重慶歷史特別是近代革命歷史時多次提到紅巖精神，也特別指出了歌樂英烈與紅巖精神的關系。我們需要認真研讀領悟，以此指導研究。

2010年12月，習近平同志在重慶市黨政干部座談會上講話時指出，“重慶的光榮革命傳統(tǒng)，熔鑄了崇高的紅巖精神，是激發(fā)和凝聚全市干部群眾團結奮進的強大精神力量”[38]，闡明了重慶革命歷史與紅巖精神的關系。黨的十八大以來，習近平總書記多次對重慶的歷史文化發(fā)表重要講話，指出“重慶是一塊英雄的土地，有著光榮的革命傳統(tǒng)”；他特別指出，“解放戰(zhàn)爭時期，眾多被關押在渣滓洞、白公館的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)受住種種酷刑折磨，不折不撓、寧死不屈，為中國人民解放事業(yè)獻出了寶貴生命，凝結成‘紅巖精神’”；他要求“重慶要運用這些紅色資源，教育引導廣大黨員、干部堅定理想信仰，養(yǎng)成浩然正氣，增強‘四個意識’、堅定‘四個自信’、做到‘兩個維護’，始終在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致”[39]。

這給我們在新時代繼承和弘揚紅巖精神以巨大鼓舞，也是對進一步推進和深化紅巖精神研究的激勵和指引。習近平總書記的重要講話是在重慶經(jīng)歷了特殊階段后，在背景更廣闊、歷史更深遠、體系更宏大、針對更現(xiàn)實、要求更具體的語境中，對重慶革命歷史傳統(tǒng)、紅巖精神與歌樂英烈關系做出的深刻而本質(zhì)的闡發(fā)。重慶革命歷史傳統(tǒng)是紅巖精神的源頭之一，紅巖精神是在特殊歷史時期對包括重慶革命歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神的繼承和弘揚；同時，紅巖精神又是歌樂英烈英雄業(yè)績、精神的源頭，歌樂英烈則是紅巖精神的繼承者、弘揚者。歌樂英烈們把青春和熱血凝結在偉大的紅巖精神之中，用自己的生命詮釋了偉大的紅巖精神。習近平總書記的講話是對他們的最高褒獎。

當下深化紅巖精神研究，還需要更深入地研究紅巖精神產(chǎn)生以來的傳承和弘揚，以及在這個過程中紅巖精神與歌樂英烈、與川東地下黨斗爭歷史的關系等問題。這是過往研究中相當薄弱的一部分。學界在研究紅巖精神時，重點往往集中于黨中央、南方局這個層面，集中于周恩來等南方局主要領導人，而對南方局的其他領導人和中下層共產(chǎn)黨員，包括重慶在內(nèi)的南方局領導的各省區(qū)市組織，特別是基層組織(包括獄中黨組織)研究得還很不夠。

因此，在確定周恩來、南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家作為紅巖精神主要培育者的前提下，我們需要研究在抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭初期，南方局其他領導同志和南方局直接領導的黨組織、基層黨員對培育形成紅巖精神的貢獻。尤其是在重慶解放前夕，英烈們以自己的鮮血、生命而傳承、弘揚紅巖精神的不朽業(yè)績。

在重慶革命斗爭中，有曲折，也有失敗，更有教訓。習近平總書記指出，“在重慶解放前夕，關押在渣滓洞、白公館的革命先烈在犧牲前用血的教訓提出了‘獄中八條’”，這對于“一個政黨的思想道德建設是多么重要，一個共產(chǎn)黨人的道德情操是多么重要，要特別注意防止領導成員腐化問題”[36]。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，黨中央決定南方局東遷南京。周恩來將四川黨組織一分為二：一部分交給了在重慶公開成立的中共四川省委，1947年四川省委撤返延安后轉(zhuǎn)入地下；另一部分則始終處于隱蔽戰(zhàn)線，由他直接領導，這種情況一直延續(xù)到全國解放。后一支隊伍忠實地貫徹毛主席、黨中央“蔭蔽精干，長期埋伏，積蓄力量，以待時機，反對急性和暴露”[28]756的白區(qū)工作方針，不急躁、不冒進、不爭功，在迎接劉鄧大軍解放重慶、解放大西南中發(fā)揮了極其重要的不可替代的作用。這一方面的歷史長期湮滅了，近年才開始受到關注，比如從2018年起，國家有關部門就開始自上而下搜集整理《中國共產(chǎn)黨隱蔽斗爭歷史資料匯編》。顯然，這方面的歷史需要及時挖掘出來。

另一支隊伍就是川東黨組織，曾經(jīng)遭受了極大的破壞，習近平總書記稱之為“血的教訓”。這種教訓既有外在的原因，更主要的還是內(nèi)在的原因，二者均沉痛之極。對這一歷史教訓的系統(tǒng)總結，筆者將另文專題研究，此處不贅。1948年4月“挺進報事件”后，川東地下黨負責人即開始自發(fā)地總結教訓，并到香港向中央有關負責人做了匯報，得到了中央的明確指示[40]。在此基礎上，形成了對川東黨組織兩年來工作的總結提綱并在黨內(nèi)傳達貫徹，組織黨內(nèi)同志反思歷史，吸取血的教訓。這種總結和反思也在獄中進行，集中地體現(xiàn)在羅廣斌在重慶解放后向市委提交的《重慶黨組織破壞經(jīng)過和獄中情形的報告》第七部分《獄中意見》[41]，已經(jīng)把其中的“血”說得清楚、明白、痛徹、驚心，八條意見就是八條“血的教訓”。烈士的犧牲值得千秋萬代景仰，烈士的精神要世世代代弘揚。但其中慘痛的失敗歷史、“血的教訓”，也必須實事求是地作歷史學的研究和經(jīng)驗教訓的總結，而不是視而不見，籠而統(tǒng)之，大而化之，不了了之。不可否認，這是一個很沉重的話題，也是一個當年的老同志和后來的黨史工作者在很長時間內(nèi)不愿觸碰的課題。既要為尊者諱，又要面對黨組織曾經(jīng)犯過的錯誤，而承認犯過的錯誤、剖析自身的肌體無疑需要極大的勇氣。

以習近平同志為核心的黨中央為我們樹立了善于運用黨的歷史的典范，要求“用黨的偉大成就激勵人，用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，用黨的成功經(jīng)驗啟迪人，用黨的歷史教訓警示人”[42]。我曾親耳聆聽過習近平同志2010年在全國黨史工作會議上的講話，他指出：“深入研究黨的歷史，認真學習黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用，是黨和國家工作大局中一項十分重要的工作?！薄靶碌男蝿輰h史工作提出新的任務，要求黨史工作進一步提供歷史經(jīng)驗，更好地為現(xiàn)實服務。”[43]

今天，中華人民共和國已經(jīng)成立72周年，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成立100周年，歷史研究的接力棒已經(jīng)傳到我們手上，我們應該而且已經(jīng)有足夠強大的自信和能力來面對這一沉重的課題。新時代的歷史工作者應該勇敢地、實事求是地直面“血的教訓”，研究這段痛史，絕不是要追究個人的責任，而是要珍惜“血的教訓”，弄清歷史真相，銘記歷史教訓，把握歷史主動，否則，血就白流了。這樣的研究，同樣應當從對歷史的研究出發(fā)，從原始的資料入手，從對文本的研究開始，在弄清楚歷史真相的基礎上，既研究勝利又研究失敗，既總結經(jīng)驗又總結教訓，用歷史研究的成果、“用黨的歷史教訓警示人”，為加強新時代黨的政治建設做出基礎性學術貢獻。

六、紅巖精神本源與時代價值的關系

革命精神是時代的產(chǎn)物。具體到某一種精神，一定是那個時代特定時段、特定環(huán)境中誕生的產(chǎn)物，無不打上了歷史的、時代的烙印。紅巖精神也不例外。它是抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭初期(1939年1月南方局在重慶成立至1946年5月南方局東遷南京)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，在抗戰(zhàn)大后方特別是戰(zhàn)時首都重慶的特殊環(huán)境里，在紅巖村(含“紅色三巖”，即曾家?guī)r、紅巖、虎頭巖)這個特定的地域中形成的革命精神。因此，其精神的本源只能是也必須從當時歷史環(huán)境中去準確把握和概括，而不可能隨著時間的推移、時代環(huán)境的變化而變來變?nèi)ィ膊辉试S因為時過境遷而以與時俱進的名義任人“捏拿”。

紅巖精神又是跨越時空的，它至今仍活在中國共產(chǎn)黨人的肌體之中、血液之中、靈魂之中，代代相傳。黨的歷史告訴我們，中國共產(chǎn)黨人的精神，包括紅巖精神，既是不變的，又是變化的。

說它是不變的，指它的科學內(nèi)涵，即本質(zhì)和特色，都是那個時代凝聚的產(chǎn)物，是不變的，也是改變不了的。這段歷史已經(jīng)凝固，其基本面是不會改變的。對其精神的提煉，不論是對其“本質(zhì)”的概括還是對其“特色”的表述，都應該具有科學性和相對穩(wěn)定性，不應該輕易地變來變?nèi)?，讓人不知所云?/p>

說它是變化的，主要是指隨著時代的進步，紅巖精神的時代價值也會煥發(fā)出新的光彩，我們對紅巖精神時代價值的表述也一定要與時俱進。當然變化也不是隨心所欲的，變化也是有其規(guī)律可循的。變化的依據(jù)仍然是其精神的本質(zhì)和特色內(nèi)涵。離開了歷史內(nèi)涵，變化就是無本之木，無源之水。不能準確地把握歷史內(nèi)涵，就不能很好地說明變化之理。在不同的歷史時期，學界對紅巖精神時代價值的表述一定會有不同的意涵和表達。這種時代價值表述的變化來源于時代的基本要求?；蛘呤菍ζ渲械哪承﹥r值有所側重，或者是針對不同人群可以有更具針對性的表述變化，或者是在前人基礎上的整體性發(fā)展。紅巖精神的本源是不會變化的，但紅巖精神的時代價值和弘揚紅巖精神的研究，則不能僅僅停留在80年前，而一定是與時俱進的。今天的研究一定要回到紅巖精神的歷史之中去，“讓紅巖精神活在當下，永放光芒”，這正是我們深化紅巖精神研究的根據(jù)和出發(fā)點、落腳點。比如：——關于時代使命?？谷諔?zhàn)爭時期，以周恩來為代表的南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們的時代使命是為爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國成立奠定政治基礎。他們已經(jīng)完成了自己的時代使命。而80年后的今天，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，正開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，紅巖精神正是鼓舞中國共產(chǎn)黨人在新的征程中砥礪奮進的強大精神力量。這在今天仍然具有全局性意義，需要更深入地論述弘揚紅巖精神的時代使命。——關于政治智慧。我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，這是近代以來中國最好的發(fā)展時期，同時又處于世界正經(jīng)歷的百年未有之大變局中，兩者同步交織、相互激蕩。在中華民族前進的道路上，我們面臨的重大斗爭不會少。今天的共產(chǎn)黨人應該從周恩來、南方局創(chuàng)造的紅巖精神中，吸取應對國內(nèi)外挑戰(zhàn)的剛柔相濟、鍥而不舍的政治智慧。宋平同志曾經(jīng)告誡我們，當年南方局新聞組只有幾個人，但卻可以調(diào)控、引導整個抗戰(zhàn)大后方的輿論。這是一個極其寶貴的經(jīng)驗，要好好總結出來。當然，并不止于新聞一業(yè)，應當列出一系列課題，需要歷史、理論和相關的專業(yè)工作者進行深入的研究，總結歷史經(jīng)驗，并在此基礎上提出具有現(xiàn)實針對性的意見和建議，服務黨和國家發(fā)展大局。比如：今天仍然是一個需要進行偉大斗爭的時代，我們就必須準確認清帝國主義的本質(zhì)，堅定對西方勢力斗爭的必勝信心；我們需要科學地分析判斷中國與西方意識形態(tài)斗爭的規(guī)律，保持開展斗爭的戰(zhàn)略定力；堅定斗爭的總體方向，以斗爭求團結、求合作，而不是以妥協(xié)求團結、求合作；要把握時代環(huán)境的變化，既敢于斗爭更要善于斗爭，把握好斗爭的節(jié)奏；等等。——關于政治品格。紅巖精神留給我們的偉大遺產(chǎn)之一就是“出淤泥而不染”“同流而不合污”的政治品格。在周恩來的教育下，南方局創(chuàng)造了一套廣交朋友而“同流不合污”的領導方式和工作方法，抗戰(zhàn)時期宋平同志曾有過系統(tǒng)的總結[29]。今天中國共產(chǎn)黨人面臨最為嚴峻的反腐敗斗爭的考驗。我們實行的是社會主義市場經(jīng)濟，這是歷史性的進步。但是，市場經(jīng)濟中也有“淤泥”和“污穢”。我們的黨群關系、政商關系等都發(fā)生了很大的變化，我們的領導干部置身市場經(jīng)濟無盡誘惑的“淤泥”之中，如何才能“同流而不合污”？既推動經(jīng)濟繁榮發(fā)展，而又保持自身干凈清白？這是時代對中國共產(chǎn)黨提出的一道大考題。我們完全應該而且也可以從紅巖精神所具有的“出淤泥而不染”“同流不合污”的政治品格中汲取力量，紅巖精神在當今時代仍有極其寶貴的時代價值。——關于寬廣胸懷?？箲?zhàn)全面爆發(fā)之時，中國共產(chǎn)黨還是一個剛剛經(jīng)歷了長征的僻處西北的在野黨，這是中國革命最可寶貴的火種。但是，就中國主流社會而言，尤其是經(jīng)過國民黨政權的妖魔化宣傳，中國共產(chǎn)黨被誣為“流寇”“山大王”。在國際上，盡管有斯諾《紅星照耀中國》的正面報道，但占主流的中共仍然是被污名化的形象[44]。在這樣的背景下進入國民黨統(tǒng)治中心重慶，和國民黨上層、民國精英們打交道，建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對南方局是一個極大的考驗。中國共產(chǎn)黨沒有任何可以支配的行政資源和可以交換的經(jīng)濟資源，真可謂“兩手空空”；但有黨中央、毛主席制定的“發(fā)展進步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力”的方針和“以誠待人，團結多數(shù)”的胸懷，又信心滿滿。對國民黨以斗爭求團結，對中間勢力廣交朋友，求同存異，患難與共，共同進退，得到了國民黨民主派的配合，實現(xiàn)了中間勢力的中立進而向左轉(zhuǎn)，爭取到國際正義力量的支持，形成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的勝利和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展奠定了堅實的社會基礎。今天，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為中國特色社會主義的核心力量，成為全世界最大的執(zhí)政黨，同時也面對著全球性挑戰(zhàn)。因此仍然需要學習和傳承紅巖精神“以誠待人，團結多數(shù)”的寬廣胸懷，以“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思維，對內(nèi)畫好中華民族繁榮富強的最大的同心圓，對外團結國際上一切可以團結的力量，應對百年未有之大變局，實現(xiàn)中華民族的偉大復興?！P于英雄氣概。相對于在抗日根據(jù)地和革命軍隊之中，南方局所處的環(huán)境則完全不同，可謂天天、時時、處處“逆境”，隨時都要面對討、扣、捕、殺的危險。但南方局的同志們善于應對這些空前嚴峻的考驗。這首先在于他們有強大的心理定力，即有共產(chǎn)主義的堅定理想信念，有以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體作為堅強的戰(zhàn)略后盾，有“三勤”“三化”的工作方針和成功實踐，更有周恩來大義凜然的精神感召，因此南方局同志們“向你們(毛主席、朱德——筆者注)保證，無論在任何惡劣的情況之下，我們?nèi)砸圆磺粨系木駡允匚覀兊膷徫?，為黨的任務奮斗到最后一口氣”[45]，從中涌現(xiàn)出葉挺、張文彬、羅世文、何功偉、車耀先、胡其芬、蘇曼、張露萍等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，熔鑄成紅巖精神中“善處逆境、寧難不茍的英雄氣概”。我們今天進行偉大斗爭，同樣面對風浪艱險，尤其是在國際斗爭中，同樣需要“善處逆境”的定力和“寧難不茍”的氣概。

七、紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關系

在中華人民共和國成立72周年之際，“黨中央批準了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神”[3]，其中在時間上屬于新民主主義革命時期的精神有16個：

建黨精神；

井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神、照金精神、東北抗聯(lián)精神、南泥灣精神、太行精神(呂梁精神)、大別山精神、沂蒙精神、老區(qū)精神、張思德精神。

研究紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關系，可以有三種視角。

第一是紅巖精神與偉大建黨精神的關系。習近平總書記指出：“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！盵31]從時間脈絡上看，偉大建黨精神同樣是紅巖精神的源和本，紅巖精神是在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭初期中國共產(chǎn)黨人對偉大建黨精神的繼承和發(fā)揚；從精神內(nèi)涵上看，習近平總書記概括的32個字的偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨的初心，也貫穿在紅巖精神的本質(zhì)和特色之中，是紅巖精神的根和魂；紅巖精神則是中國共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭初期對偉大建黨精神的豐富和發(fā)展。當然，紅巖精神還賡續(xù)了我們民族的精神傳統(tǒng)。因此，它既是黨的精神的寶貴財富，也是民族精神的寶貴財富。

第二是紅巖精神與延安精神的關系。在中宣部梳理的“第一批中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神”中，紅巖精神列在延安精神、抗戰(zhàn)精神之后，西柏坡精神之前。這表明，它的根基在抗日戰(zhàn)爭時期。本文已有專節(jié)研究紅巖精神與延安精神的關系，此處不再贅述。

第三是紅巖精神與其他革命精神的關系。紅巖精神與其他革命精神都具有共同的本質(zhì)，即表現(xiàn)無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀的“崇高精神境界，堅定理想信念，巨大人格力量，浩然革命正氣”。他們既有從屬關系，也有并列關系。建黨精神作為中國共產(chǎn)黨人精神之源，貫穿于所有革命精神之中。從那以后，經(jīng)過井岡山精神—蘇區(qū)精神—長征精神—遵義會議精神—延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神—西柏坡精神，組成了一個宏大的系統(tǒng)，是歷史邏輯、思想邏輯和理論邏輯的展開和偉大實踐，顯示出紅色基因的傳承和紅色血脈的賡續(xù)；而紅巖精神與延安精神、抗戰(zhàn)精神是并列關系，顯示出同在中華民族到了最危險的時刻，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級革命先鋒隊、中華民族解放先鋒隊所擔負的各具特色的時代使命和崇高責任。

從紅巖精神與其他革命精神的具體比較中，彰顯出在不同革命歷史發(fā)展關頭所閃耀的光輝：井岡山精神集中地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從實際出發(fā)，敢闖新路，努力探索中國革命道路的政治勇氣；長征精神集中地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不懼艱險，不怕犧牲，敢于勝利的大無畏的英雄氣概；西柏坡精神集中地體現(xiàn)了“兩個務必”，即“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”[23]1438-1439，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權并不斷探索執(zhí)政規(guī)律長期執(zhí)政的偉大起點。

紅巖精神則集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭的歷史條件下，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，擔當起高舉旗幟、民族復興的時代使命，以及在其中所表現(xiàn)出來的政治智慧、政治品格、寬廣胸懷和英雄氣概。這是中國共產(chǎn)黨人在偉大的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實踐中創(chuàng)造的革命精神。

學術研究永遠在路上。對紅巖精神的研究需要繼續(xù)深化的領域還有很多，例如：——在紅巖精神的歷史地位和作用方面，還需要將紅巖精神與中國共產(chǎn)黨若干革命精神一個一個地進行比較研究，深化對紅巖精神歷史地位的科學認識，深化對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的整體認識?！獙t巖精神科學內(nèi)涵的研究當然不會一蹴而就，但也不能就事論事。研究紅巖精神的科學內(nèi)涵同樣需要從整體上進行觀照，這涉及歷史內(nèi)涵、時代背景、實踐基礎、歷史地位、時代價值等重大問題?！獙鞒屑t巖精神的研究也是一個目前很少涉及的課題。從抗日戰(zhàn)爭時期紅巖精神誕生起，對紅巖精神的傳承就開始了。這既有抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期無數(shù)革命先烈的犧牲，還有處于地下斗爭的共產(chǎn)黨人、仁人志士的奮斗，更有新中國成立以來一代又一代共產(chǎn)黨人的發(fā)揚光大，到今天“紅巖”已經(jīng)成為一個響亮的品牌、一個時代的印記。這彰顯了紅巖精神確實是“永放光芒”的精神財富。這些都是今天的學術界不可忽視的研究課題。

總之，只有用科學精神、科學態(tài)度、科學方法去研究紅巖精神，才能讓我們的研究成果經(jīng)得起時間、歷史、人民的檢驗，經(jīng)得起嚴格的學理性、系統(tǒng)性商榷的考驗。這仍然是為了彰顯歷史上的紅巖精神對于當下的巨大的時代意義。