宗愛東

(上海市教育科學(xué)研究院，上海 200032)

思想政治教育作為現(xiàn)代教育活動中一種特殊的形式，在東西方歷史及其文化中有深刻的根源。它本質(zhì)上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，一方面發(fā)揮著傳統(tǒng)社會的育人功能，另一方面也參與著現(xiàn)代教育體系對人的塑造。思想政治教育在最初意義上與生活世界是一體的，融入現(xiàn)實生活的生產(chǎn)實踐活動中，“一個人是通過共同生活的過程來教育自己，而不是被別人所教育的”。(1)聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存： 教育世界的今天和明天[M].華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.北京： 教育科學(xué)出版社，1996： 27.它在生活之中以一種隱性的方式對人產(chǎn)生影響。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，思想政治教育的育人功能不斷面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，一方面，在技術(shù)迭代不斷加速和工具理性不斷深化的當(dāng)下，人們越來越多地被納入物化的洪流中；另一方面，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，主流核心價值觀念面臨著前所未有的威脅。這兩者最終帶來的是思想政治教育與生活世界的隔離乃至割裂。習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。(2)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09(1).這要求思想政治教育必須與學(xué)生生活世界有機(jī)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生按照社會主流價值導(dǎo)向，適應(yīng)社會生活、參與社會生活并最終承擔(dān)起社會責(zé)任。本文通過對思想政治教育回歸生活世界何以可能，回歸什么樣的生活世界以及如何回歸三個基本問題的探討，努力探尋思想政治教育回歸生活世界的目標(biāo)與路徑。

一、 思想政治教育回歸生活世界何以可能

思想政治教育是人的發(fā)展不可缺少的一部分，生活世界無論在何種意義上講，都構(gòu)成了人生存、發(fā)展和交往的空間。人不只是一種生命的存在，更是一種社會性的存在，因為人的社會化屬性，思想政治教育與生活世界的聯(lián)結(jié)成為了可能。一方面，思想政治教育作為一種對人現(xiàn)實存在的觀念和實踐意義上的塑造，伴隨著人類社會發(fā)展的全過程。它并非一種抽象性的存在，相反，作為一種目的性活動，它使人在歷史的具體的現(xiàn)實中生成自身，發(fā)展自我，在生活世界中賦予了人發(fā)展的意義。另一方面，生活世界又構(gòu)成了思想政治教育面向人的社會化過程的空間，生活世界存在的依據(jù)在于人。思想政治教育回歸生活世界，根本意義上是指向人自身價值的回歸，思想政治教育就在生活世界里，它的回歸意味著人的主體性的回歸和價值的回歸。

(一) 思想政治教育與生活世界天然聯(lián)結(jié)

思想政治教育本質(zhì)上屬于觀念上層建筑領(lǐng)域，觀念并不是一開始便存在的，而是源于現(xiàn)實生活，“是生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響”。(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2012： 152.思想政治教育指向的是人的價值培養(yǎng)、觀念塑造，需要有效滿足個體多樣化發(fā)展需求，回應(yīng)時代社會發(fā)展需要。因此，它無法離開現(xiàn)實的生活世界。當(dāng)思想政治教育離開現(xiàn)實生活，其合理性及價值便不存在。從現(xiàn)實層面上看，思想政治教育作為一種教育活動，是關(guān)于人的社會化活動，它基于現(xiàn)實實踐活動將道德價值觀念賦予個人，促使個人追尋人生價值，實現(xiàn)自我發(fā)展。從歷史層面上看，思想政治教育本身具有歷史性，不同時代思想政治教育內(nèi)容不同，歷史的實踐活動賦予其不同時代特征，它不可能脫離生活世界發(fā)揮作用。更為重要的是，人的解放始終是思想政治教育的實踐主題與價值旨?xì)w，要以馬克思主義理論價值體系喚醒個體在現(xiàn)實中對自我實現(xiàn)豐富性的理解。在馬克思主義哲學(xué)意義上，人的自由全面發(fā)展一定是個人與社會彼此作用協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，這最終又指向了社會生活。因此，思想政治教育作為一種有目的的建構(gòu)活動，一方面源自現(xiàn)實生活世界，另一方面最終又走向現(xiàn)實生活世界，兩者天然聯(lián)結(jié)在一起，不可分離。

(二) 思想政治教育與生活世界共同指向人的意義與價值

思想政治教育以人為中心，在現(xiàn)實中塑造人的高尚品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的主體性的實現(xiàn)。生活世界對于個人來說凸顯的就是人的主體性。個人在生活世界中是作為主體而存在的，并且以現(xiàn)實的生活世界中的實踐活動為支撐，不斷完善和發(fā)展自我。實現(xiàn)人的主體性地位和價值，這構(gòu)成思想政治教育和生活世界的共同主題。一方面，人的自由發(fā)展離不開現(xiàn)實生活世界，兩者正是處在這樣一種關(guān)系之中： 客觀的物質(zhì)性力量為人的思想解放提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但個體是什么樣的人，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，現(xiàn)實的生活總是對人的生命存在和精神世界產(chǎn)生制約。另一方面，思想政治教育作為一種教育活動，其質(zhì)的規(guī)定性就是直接指向人的身心發(fā)展，這是一般意義上的實踐活動所不具備的。人類社會的歷史進(jìn)程，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式帶來的一切變革，是人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這種影響是一種普遍化和泛化的影響。今天我們討論思想政治教育回歸生活世界，其意義就在于恢復(fù)思想政治教育在生活世界中直指人的身心發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的實現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)構(gòu)建起了思想政治教育回歸生活世界的主要內(nèi)容。在現(xiàn)實的生活世界中，思想政治教育能夠發(fā)揮自身的教育引導(dǎo)意義，克服現(xiàn)實社會活動中出現(xiàn)的各種障礙，最終指向人的價值的實現(xiàn)。

(三) 實踐是思想政治教育回歸生活世界的通道

思想政治教育不僅是一項教育活動，本質(zhì)上也是一種實踐活動，這種實踐活動與生活世界人的實踐活動自然契合在一起，思想政治教育只有在生活世界里才能夠真正獲得意義。一方面，思想政治教育不是作為一種抽象性的存在而是作為一種現(xiàn)實性的存在而發(fā)揮作用的。思想政治教育本身是隨著社會歷史發(fā)展而變化的，不存在一種完美理想一以貫之的思想政治教育，存在的只是與當(dāng)下的歷史發(fā)展階段相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的思想政治教育，它與生活世界中的經(jīng)驗是相通的。生活世界本身的現(xiàn)實性自然對接了思想政治教育本身的現(xiàn)實性。另一方面，思想政治教育活動要實現(xiàn)“塑造靈魂、塑造生命、塑造新人”功能，本身就是一個實踐、感悟、體驗的過程。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(在德國人的幫助下)去檢驗它，它就越會深入他們的心坎。”(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第4卷[M].北京： 人民出版社，2012： 588.人的品格是一種實踐精神，良好的品格和高尚的道德不是知識積累的結(jié)果，而是源自實踐。生活世界對人來說呈現(xiàn)出來的就是實踐性。人不是抽象物，人在生活世界中獲得現(xiàn)實性，這來自實踐活動。因此，思想政治教育的實踐性與生活世界向人呈現(xiàn)的實踐性是一致的，而這種實踐性也為思想政治教育回歸生活世界提供了現(xiàn)實的通道。

二、 思想政治教育回歸什么樣的生活世界

20世紀(jì)以來，生活世界的理論逐漸呈現(xiàn)出具體化和多樣化的特征。西方的一些重要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、存在主義等一致的特點是對日常生活世界的關(guān)注。這些生活世界理論將日常生活世界作為價值和意義的源泉，試圖為人類重建意義世界和精神家園。思想政治教育以生活世界為源泉，又回到生活世界。但是，思想政治教育到底要回歸什么樣的生活世界呢？我們這里將通過對胡塞爾、杜威以及馬克思三種有代表性的生活世界觀的分析，來討論思想政治教育要回歸什么樣的生活世界。

(一) 胡塞爾的先驗“生活世界”

胡塞爾對生活世界的思考源自他的意向性理論。作為20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運動的主要代表人物，胡塞爾在他所處的時代提出了一個重要的問題： 人生的意義到底為何。他在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》中提出了生活世界的概念，并通過這一概念來討論和克服歐洲的科學(xué)危機(jī)。我們可以從胡塞爾的意向性哲學(xué)中找到其生活世界客觀理論的內(nèi)在實質(zhì)。他認(rèn)為，世界是由“意向?qū)ο蟆保皇乾F(xiàn)實意義上的某種客觀實在構(gòu)成的。“意向?qū)ο蟆笔且庀蚧顒拥膬?nèi)容，源自笛卡爾的“我思”。意向之外的客觀世界不存在，或者說，世界的存在實質(zhì)上是世界對于意識而言的存在。他區(qū)分了生活世界和科學(xué)世界，并強(qiáng)調(diào)了生活世界成為純粹經(jīng)驗世界的基礎(chǔ)性，它是一種基底世界。胡塞爾追求的是“返回到我們知識的最終和基礎(chǔ)性的根據(jù)上去”(5)泰奧多·德布爾.胡塞爾思想的發(fā)展[M].李河，譯.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995： 165.的生活世界。生活世界是原初、純粹的經(jīng)驗世界，是所有其他世界的源頭。胡塞爾之所以要區(qū)分生活世界與科學(xué)世界，原因在于科學(xué)世界存在著某種危機(jī)，當(dāng)客觀性成為評價標(biāo)準(zhǔn)或原則時，自然科學(xué)發(fā)展所帶來的客觀世界拋棄了人的主觀性和價值意義。因此“回歸生活世界”要恢復(fù)人的主觀性對科學(xué)世界客觀性的統(tǒng)治和超越，為科學(xué)真正奠基。“只要我們不再陷身于我們的科學(xué)思維，只要我們能夠覺察到我們科學(xué)家是人，并且是生活世界的一個組成部分，那么整個科學(xué)都與我們一起進(jìn)入這個——主觀、相對的——生活世界之中?！?6)胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊，譯.上海： 上海譯文出版社，1988： 133.

胡塞爾生活世界理論的積極性表現(xiàn)在，一方面，它揭示了生活世界對意義、價值的肯定，強(qiáng)調(diào)人的價值和意義，指出了從科學(xué)世界向生活世界回歸的必然性和路徑；另一方面，它對科學(xué)世界客觀性標(biāo)準(zhǔn)對人的主體性的壓制進(jìn)行反思，看到了生活世界與科學(xué)世界的割裂，強(qiáng)調(diào)人的主觀性和人的意義的回歸。然而，胡塞爾的生活世界理論帶有明顯的先驗唯心主義色彩，過分強(qiáng)調(diào)生活世界的純粹經(jīng)驗性及其作為絕對的根基，沒有看到回歸生活世界的思想政治教育就在生活世界里。思想政治教育回歸的生活世界也包括客觀的內(nèi)容，包含科學(xué)和理性的意義，但對人性和意義的重視與對生活世界客觀內(nèi)容的觀照是不沖突的，思想政治教育回歸的生活世界必然是一個整體的生活世界，既有對主體性經(jīng)驗的重視，也有對現(xiàn)實客觀內(nèi)容的觀照，思想政治教育回歸的應(yīng)該是主體性與客觀性彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的生活世界。

(二) 杜威的日常生活世界

杜威的生活世界理論不同于胡塞爾，他基于實用主義哲學(xué)將“經(jīng)驗”引入到生活世界理論中。杜威有一個非常著名的論斷：“教育即生活。”這一論斷直接代表了杜威將教育與日常生活聯(lián)系在一起的思想。這一思想主要表達(dá)的是，教育應(yīng)該源自生活，而非抽象化的知識與概念，教育是經(jīng)驗生活中的教育，不能被簡化為傳授固定的某種知識。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該回歸一種經(jīng)驗的生活世界，回歸日常的生活世界。杜威的生活世界理論非常重要的一個典型特征就是將經(jīng)驗引入生活。經(jīng)驗在杜威這里被賦予了特殊的意義，“經(jīng)驗不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式”。(7)涂紀(jì)亮，陳波.杜威文選[M].涂紀(jì)亮，譯.北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006： 144.經(jīng)驗強(qiáng)調(diào)人的整體和連續(xù)的感受，既包括人們經(jīng)驗的內(nèi)容，也包括如何去經(jīng)驗，也就是經(jīng)驗的方式。在杜威看來，傳統(tǒng)的經(jīng)驗哲學(xué)或側(cè)重于認(rèn)識意義，或側(cè)重于實踐意義，兩者無法進(jìn)行有效的結(jié)合。而杜威正是基于對這一傳統(tǒng)經(jīng)驗哲學(xué)的批判，提出了一種“自然主義的經(jīng)驗哲學(xué)”。杜威既看到了人在日常生活中經(jīng)驗的事實，又看到了經(jīng)驗的價值意義，這是杜威實用主義哲學(xué)的典型表達(dá)，經(jīng)驗要滿足人的需要?！拔覀儾⒉恍枰阎R當(dāng)作是唯一能夠把握實在的東西，我們所經(jīng)驗到的這個世界就是一個實在的世界。”(8)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京： 人民教育出版社，2001： 6.若脫離了人的需要和人的價值，知識就可能走向人的對立面。杜威正是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上討論生活。生活與經(jīng)驗是統(tǒng)一的，經(jīng)驗構(gòu)成了生活的內(nèi)容，而生活呈現(xiàn)了經(jīng)驗的意義。在《民主主義與教育》中，杜威指出：“生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程?！笨傊磐纳钍澜缋碚摶诮?jīng)驗建構(gòu)起來，教育也是經(jīng)驗的過程，通過經(jīng)驗，教育走向最終的目標(biāo)。

杜威進(jìn)一步從兩方面論述教育與生活的關(guān)系，提出學(xué)校即社會，認(rèn)為“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實的生活——對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活”；提出教育即生長，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的”。(9)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京： 人民教育出版社，2001： 61.杜威關(guān)于生活與教育關(guān)系的論述對于思想政治教育有重要啟示，“人只有在日常生活中(有)所思、(有)所想、(有)所感，辨別日常生活中的假惡丑，體驗生活的真善美，并將這種感悟生成到自己的價值觀中，才能增強(qiáng)思想政治教育的效果和影響力”。(10)王學(xué)檢，劉珂.融入日常生活： 思想政治教育的微觀建構(gòu)[J].思想教育研究，2015(2)： 18-22.然而，杜威的“生活世界”主要是一種現(xiàn)實中的生活世界，是個體每天度過的、日常經(jīng)驗中的生活世界，據(jù)此看待教育難免陷入教育實用主義。他忽略了聚焦在現(xiàn)實的人身上的自然和社會屬性，沒有看到在生活世界中個體經(jīng)驗的前提是由現(xiàn)實的人的具體活動建構(gòu)出來的。因此，他基于經(jīng)驗而形成的對實踐的理解并不徹底，而真正解決這一問題的則是馬克思。

(三) 馬克思的實踐生活世界

不同于胡塞爾和杜威，馬克思的生活世界具有強(qiáng)烈的實踐性。首先，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了“現(xiàn)實的個人”這一生活世界的前提。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條……這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?11)馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)： 節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京： 人民出版社，2003： 10-11.人的現(xiàn)實活動歷史地存在并發(fā)展著，在此基礎(chǔ)上人類社會得以產(chǎn)生，人類的科學(xué)改造世界活動得以開展，而這一歷史現(xiàn)實存在著的人類活動便是生活世界的全部。這里，馬克思將實踐引入人類社會發(fā)展，伴隨著人類感性活動的開端，實踐便發(fā)生了，并一直伴隨著人類的歷史進(jìn)程?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性活動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，(12)馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)： 節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京： 人民出版社，2003： 21.馬克思以實踐確立生活世界的根基，實踐是自然界與人類社會之間的紐帶。因為實踐，自然界與人類緊密聯(lián)系在一起，也因為實踐，作為主體的人作用于自然界產(chǎn)生最原始的對象化活動。人類社會本質(zhì)上是實踐的，基于實踐的所有人類活動都是現(xiàn)實的、具體的和歷史的，現(xiàn)實生活中人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構(gòu)成了生活世界的全部。

馬克思基于實踐的生活世界理論摒棄了意識自身存在的優(yōu)先性，認(rèn)為生活世界不是理性知識構(gòu)建出來的客觀的世界。馬克思從感性的人的活動出發(fā)來理解，“感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2012： 157.這說明生活世界只有一個，不存在脫離了現(xiàn)實感性活動構(gòu)成的生活世界之外的科學(xué)世界和理性世界。而所謂的科學(xué)世界或者以理性為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的世界必須以現(xiàn)實的感性活動為基礎(chǔ)，這是馬克思生活世界理論實踐性的直接表達(dá)。理性和科學(xué)的基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實的人作用于自然界這一感性活動。更重要的是，自然也獲得了感性的色彩，因為自然既作為前提存在也作為對象存在，人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實的人的活動中生成和展開，自然在生活世界中呈現(xiàn)出來的也是人化的自然。人類歷史不是抽象的人構(gòu)成的歷史，也不是失去了現(xiàn)實的人做支撐的形而上學(xué)的理性構(gòu)成的歷史，而是來自感性的人在現(xiàn)實中作用于自然界這一對象性活動。

因此，對于思想政治教育來說，馬克思生活哲學(xué)中現(xiàn)實的人和實踐這兩個前提構(gòu)成了其歷史和邏輯起點。思想政治教育所要回歸的生活世界是實踐的生活世界。思想意識產(chǎn)生于人的實踐活動，這就要求思想政治教育不能脫離以實踐活動為特征的生活世界。思想政治教育的過程在社會生活中展開，是促進(jìn)人的社會化的過程，其本質(zhì)“是將一個不適應(yīng)，或不完全適應(yīng)社會發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會發(fā)展需要的合格的社會成員”。(14)陳秉公.思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀及建議[J].思想教育研究，2014(6)： 6-12.思想政治教育的方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心、外化于行，要以生活世界為基本載體，“大思政課我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結(jié)合起來。上思政課不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的”，(15)習(xí)近平.“大思政課”我們要善用之[N].人民日報，2021-03-07(1).要堅持從生活實踐出發(fā)，使個體踐行道德認(rèn)知，在實踐中深化、堅定理想信念。思想政治教育回歸生活世界指向人的主體性，現(xiàn)實的人的自由而全面發(fā)展是思想政治教育這一活動真正要面對和實現(xiàn)的目標(biāo)。“思想政治教育只有立足于它的本體價值和本體功能，只有堅持促進(jìn)人的生存和發(fā)展這一本原目的才符合人性，才是以人為本的，才能穩(wěn)固自己的根基。”(16)張耀燦.論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007(6)： 169-171.思想政治教育所要發(fā)展的主體性，是人與自然、與社會、與他人、與自我協(xié)調(diào)發(fā)展的主體性，注重激發(fā)人的主體意識，發(fā)展人的主體能力，培養(yǎng)人的主體人格，使人成為獨立自主、內(nèi)在豐富、自我完善的主體。

三、 如何回歸： 價值目標(biāo)與路徑選擇

思想政治教育回歸生活世界是值得努力的方向，但并不意味著可以自然而然地達(dá)成。在推進(jìn)過程中，我們需要探索可行路徑，即找到回歸的價值目標(biāo)和可行的實踐路徑，否則所謂“回歸”就淪為一句口號，思想政治教育在生活世界中依然會處于一種游離的狀態(tài)，無法真正在現(xiàn)實具體的實踐活動中發(fā)揮應(yīng)有的價值。

(一) 價值目標(biāo)

回歸從價值意義上指向人的自由全面發(fā)展。思想政治教育是完整生活的有機(jī)組成部分，事關(guān)人與社會和諧進(jìn)步的思想政治教育不能孤立地存在。思想政治教育源于生活世界，又回歸生活世界。對于生活世界的回歸不是在生活世界外部的回歸，而是把生活看作思想政治教育發(fā)揮作用并實現(xiàn)其意義的根本。因此，生活本身才是思想政治教育要回歸的方向，生活中人的價值才是思想政治教育要回歸的目標(biāo)?！敖逃母菊n題在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題?！?17)A·J·湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)： 湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京： 國際文化出版公司，1985.對思想政治教育而言，其根本課題是在回歸生活中追尋人的價值。

第一，以生活世界中人的價值為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的價值主體性。無論胡塞爾、杜威還是馬克思，他們的一個共同之處在于，對理性所建構(gòu)起來的世界進(jìn)行反思?？陀^世界與生活世界的割裂源自理性對科學(xué)世界的塑造，它壓制了長久以來人們賴以生存和生活的現(xiàn)實生活世界，世界成為一種觀念和符號主宰的抽象世界，人的主體性和價值被遮蔽。工具理性是這一抽象世界建構(gòu)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)德國法蘭克福學(xué)派代表人物從霍克海默、阿多諾到馬爾庫塞都試圖揭露工具理性在資本主義社會中對人的抽象建構(gòu)，指出人不得不遵從這樣一種理性和邏輯，人的價值實現(xiàn)在人之外，在具體之外。這帶來的結(jié)果是思想政治教育被懸置了，無法在生活世界中發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，思想政治教育回歸生活世界，第一個要回歸的就是思想政治教育活動的主體性以及對抽象理性的批判維度，在此基礎(chǔ)上，人的主體性和價值才能呈現(xiàn)，人的意義才能呈現(xiàn)，思想政治教育的實踐活動才能展開。

第二，以生活世界中思想政治教育與人的有機(jī)互動為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的實踐性。思想政治教育作為一種指向人、塑造人的實踐活動，它本身就在生活世界中。人的成長和發(fā)展與思想政治教育活動之間存在著一個互相適應(yīng)共同發(fā)展的過程。在這個過程中，一方面，思想政治教育活動不斷從生活世界實踐中獲取新的營養(yǎng)，持續(xù)更新其內(nèi)容；另一方面，思想政治教育活動更重要的一個指向在于引領(lǐng)，在于對現(xiàn)存實踐進(jìn)行提煉提升。因此，兩者之間存在著一個彼此適應(yīng)、應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程，這個過程的基礎(chǔ)就是歷史、具體、現(xiàn)實發(fā)展著的生活世界。生活自身的發(fā)展是一切的前提，它既帶有歷史的印記，也朝向新的方向發(fā)展。這就意味著，我們既要批判生活世界中的抽象理性，也要接受生活世界中的知識體系，主體性價值的實現(xiàn)依賴于不同發(fā)展階段的知識體系和架構(gòu)，任何人無法超越他所處的時代。因此，第二個要回歸的就是思想政治教育歷史性和適應(yīng)性的恢復(fù)，思想政治教育是置身于具體的時代、環(huán)境背景開展的實踐性活動，且隨著歷史而不斷發(fā)展和變化。

第三，以思想政治教育對人的價值建構(gòu)和人的意義塑造為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的建構(gòu)性。作為一種實踐活動，思想政治教育一方面源自現(xiàn)實生活世界，以歷史為根基和基礎(chǔ)；另一方面又具備相對獨立性，既在生活世界里形成，又在生活世界里發(fā)揮著作用。除了強(qiáng)調(diào)思想政治教育的主體性和實踐性，我們還需要看到思想政治教育的自主能動性，即建構(gòu)性。這一能動性賦予了人在生活世界中的對象性，盡管我們要看到人的價值，看到人在歷史中的意義，但是人是在生活中被塑造的，思想政治教育對于人的品格素養(yǎng)以及價值觀的塑造源自思想政治教育的特性。思想政治教育之所以能發(fā)揮能動性，是因為它可以引領(lǐng)和指導(dǎo)現(xiàn)實中人的活動，代表著一種前進(jìn)和發(fā)展中的價值和意義，代表著生活世界中的積極內(nèi)容。因此，第三個要回歸的就是，我們要看到，思想政治教育具有歷史性和能動性，承載塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的價值，具有自主的建構(gòu)性。

(二) 實踐路徑

從實踐層面構(gòu)建可行路徑，要做到“完整的價值觀教育必須把學(xué)生思想培育融入每門課程，并融入學(xué)校生活的每個方面、每個角落”，(18)高國希.堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一[J].中國高等教育，2019(11)： 10-12.著力將主觀性的知識內(nèi)容同客觀性的生活結(jié)合起來，真正回到人的價值塑造和人的全面發(fā)展的邏輯中，“促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為每一位學(xué)生成人成才和人生出彩打好基礎(chǔ)”。(19)上海市人民政府關(guān)于印發(fā)《上海市教育發(fā)展“十四五”規(guī)劃》的通知[EB/OL].(2021-07-26)[2022-01-05].https://www.shanghai.gov.cn/nw12344/20210827/3eb4bdfdfe014bbda40ff119743b74f0.html.

第一，堅持思政小課堂與社會大課堂的統(tǒng)一，使個體在觀念上確立回歸自覺性。在馬克思看來，道德從來不由說教得來，而要通過個體的實踐在不斷比較、交換、反復(fù)中累積獲得。思想政治教育離不開思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的知識灌輸，也離不開個體的親身體驗、感悟。通過確立回歸自覺性，將道德教化的知識與主觀的體驗聯(lián)系起來，將抽象的道理和具體現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有助于思想政治教育入耳入腦入心。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2019年印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，(20)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》[EB/OL].[2022-01-31].http://www.gov.cn/gongbao/content/2019/content_5425326.htm.提出要“堅持開門辦思政課，推動思政課實踐教學(xué)與學(xué)生社會實踐活動、志愿服務(wù)活動結(jié)合，思政小課堂和社會大課堂結(jié)合”，為思想政治教育回歸生活指明了現(xiàn)實路徑。一方面，思想政治教育內(nèi)容要關(guān)照學(xué)生現(xiàn)實生活，不能僅停留在宏大道理講授上，而要將大道理與小知識結(jié)合起來，與學(xué)生的生活實踐相融通，立足常識思維，立足經(jīng)驗做法，立足傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受思想政治教育給予人生點滴的指導(dǎo)與幫助。另一方面，廣闊的社會空間就是最好的課堂形態(tài)，生動的社會實踐案例就是最鮮活的教學(xué)素材，在方法上，思想政治教育要勇于走出教室、走出校園，讓課堂搬個家，讓學(xué)生在動手、用眼、動腦中內(nèi)化思政教育內(nèi)容。

第二，將勞動教育作為思想政治教育回歸生活的有效切入點，使思想品德在實踐中外化于行。馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量得以確證的實踐方式，也是人實現(xiàn)自我提升的途徑。勞動作為人類必不可少的生存手段，是道德生成的邏輯起點，“是人類道德產(chǎn)生、成長和發(fā)展的基本的實踐方式，是道德教育最有效的實踐途徑之一”。(21)韓紅升.勞動： 開啟德育回歸生活世界之門[J].教育研究，2008(11)： 74-79.馬克思指出：“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑?！?22)馬克思恩格斯全集： 第三十一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京： 人民出版社，1972： 538.馬克思在闡發(fā)其勞動觀過程中，指出了實現(xiàn)勞動正義和勞動幸福的勞動倫理價值。馬克思主義勞動觀對新時代正確認(rèn)識勞動的主體性、培育人的勞動精神、樹立勞動幸福觀具有重要的啟示意義。(23)宗愛東.馬克思主義勞動觀及其當(dāng)代啟示[J].江淮論壇，2021(12)： 83-88.甚至我們可以認(rèn)為，在人類所有優(yōu)秀品質(zhì)中，勤勞是首要的。在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記指出，“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”。(24)堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[N].人民日報，2018-09-11(1).勞動教育要置身于生活實踐中，增加勞動鍛煉尤其是體力勞動機(jī)會，使學(xué)生在動手揮汗中體會收獲的快樂，磨煉意志品格，增強(qiáng)責(zé)任意識。勞動教育要置身日常環(huán)境，使學(xué)生在良好的環(huán)境熏陶與感染中，將“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神，執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”融入心靈深處。勞動教育要賦予規(guī)范意義，使學(xué)生堅定不勞無獲的觀念，強(qiáng)化誠實合法的勞動意識。

第三，堅持教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生主體的主觀性成就。“學(xué)生進(jìn)入公共生活需要具備多種能力，其中之一就是從以我為中心或‘自利’到超越自我而尊重他人的權(quán)益，可以預(yù)測自身行為對他人會產(chǎn)生什么樣的后果的能力，能理解現(xiàn)代社會生活的規(guī)范性，理性看待自由和約束的關(guān)系?！?25)高國希.大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)的思考[J].思想理論教育，2019(5)： 22-27.在思想政治教育過程中，一方面要立足于理想信念的引導(dǎo)，發(fā)揮教師關(guān)鍵作用；另一方面也要避免理想化教育活動與現(xiàn)實生活的矛盾，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、創(chuàng)新方法，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生主動接受、樂于接受。實踐證明，學(xué)生如果自己接受思想政治教育內(nèi)容，就會提高行為的思想自覺性和意志堅定性，從而展現(xiàn)出良好的思想政治素養(yǎng)。每個人學(xué)習(xí)到的知識可能是相同的，但是獲得的啟發(fā)、感悟會因人而異?！叭藢W(xué)習(xí)知識，要有自己的體驗，把自己的體驗隨時與書本知識中所記錄的人類共同體驗的足跡相互印證，使人的體驗不限于一時一地，能跨越時空，又能深入人世，人才能真正認(rèn)識世界，認(rèn)識自己?！?26)黃武雄.童年與解放[M].北京： 首都師范大學(xué)出版社，2009： 59.教師作為思想政治教育的主體，要充當(dāng)好學(xué)生道德養(yǎng)成、思想政治素養(yǎng)提升的“腳手架”，根據(jù)不同學(xué)生的特點因材施教，“既要注重在價值傳播中凝聚知識底蘊(yùn)，又要注重在知識傳播中強(qiáng)調(diào)價值引領(lǐng)，突出顯性教育和隱性教育相融通”，(27)高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政： 從戰(zhàn)略高度構(gòu)建高校思想政治教育課程體系[J].中國高等教育，2017(1)： 43-46.使思想政治教育更好地適應(yīng)和滿足學(xué)生成長訴求、時代發(fā)展要求、社會進(jìn)步需求，讓學(xué)生在不知不覺中體會思想道德養(yǎng)成的“主觀性成就”，獲取自我成長的力量。