西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

徐 冉

西藏傳統(tǒng)音樂(lè)有著悠久的歷史，傳承藏族獨(dú)特的文化和審美。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的情況下，西藏——傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)傳承的凈土，正在日漸為浮躁、快節(jié)奏的生活所侵占。因此，加強(qiáng)對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分析，強(qiáng)化對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳播舉措，對(duì)于我國(guó)藏族文化的傳承、豐富我國(guó)民族音樂(lè)寶庫(kù)、促進(jìn)民族記憶的代代相承，具有極為重要的意義。

一、西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)的地理版圖中，西藏地區(qū)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的位置相對(duì)較遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。這樣相對(duì)閉塞的環(huán)境，使得西藏音樂(lè)的發(fā)展仍停留在較為傳統(tǒng)的模式。而實(shí)踐中，對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳播，大體可分為兩個(gè)方向。首先是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，并以非遺保護(hù)的形式，進(jìn)一步將這類工作系統(tǒng)化、體系化展開(kāi)。隨著現(xiàn)代流行音樂(lè)的迅速發(fā)展，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展地位上，越來(lái)越處于邊緣化的位置，傳統(tǒng)音樂(lè)的維護(hù)、整理工作，大多是由相關(guān)部門的管理人員，深入到基層民眾中一點(diǎn)一滴地進(jìn)行記錄，同時(shí)仔細(xì)認(rèn)真地將記錄結(jié)果整理成冊(cè)，這才讓西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的流傳及發(fā)展工作，進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)。[1]與此同時(shí)，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與傳承，都同宗教活動(dòng)的開(kāi)展密不可分，在雪頓節(jié)、藏歷新年、望果節(jié)等節(jié)日到來(lái)時(shí)，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)都有著廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景。節(jié)日來(lái)臨時(shí)，藏族農(nóng)牧民就會(huì)聚集在一起，高聲歌唱、歡舞慶祝，這一西藏地區(qū)獨(dú)特的人文景觀和西藏特色的自然景觀，成為當(dāng)?shù)芈糜蔚囊淮筇厣?。設(shè)置特色的傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈節(jié)目，可以在吸引游客、增進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)演繹市場(chǎng)的擴(kuò)大。

二、西藏傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

在信息技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)有著愈加多樣化的傳播方式。但當(dāng)下音樂(lè)傳播過(guò)程中應(yīng)用的主流方式仍舊較為傳統(tǒng)，大多以口傳及樂(lè)譜傳播的方式為主體。而對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的采集與記錄工作上，重心也常常集中在唱詞上。這使得當(dāng)下流傳較為完整的西藏民歌集中，往往缺失了唱詞之外的曲調(diào)內(nèi)容，同時(shí)流傳下來(lái)的又常常只有藏文版本，對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的擴(kuò)大化發(fā)展構(gòu)成了制約。樂(lè)譜記錄下的西藏音樂(lè)數(shù)量較少，又普遍存在錯(cuò)誤及缺失，而大多數(shù)民歌集又只記錄下了歌詞，這使得對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的搜集、整理、記錄工作需要更為體系化地展開(kāi)。

三、更好發(fā)展西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的有效對(duì)策

(一)促進(jìn)傳播方式上的創(chuàng)新，注重西藏傳統(tǒng)音樂(lè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)

面對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，要想從根本上予以解決，就應(yīng)當(dāng)從傳播方式上著眼，積極探索與時(shí)代發(fā)展相契合的傳統(tǒng)音樂(lè)傳播方式，以此與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的不斷發(fā)展。盡管西藏傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)口口相傳的形式，一代代進(jìn)行傳承，而樂(lè)譜的普遍應(yīng)用也使得傳統(tǒng)音樂(lè)不至于陷入失傳境地。但由于地域條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，這兩類傳播方式在很大程度上都存在著限制，使得傳承效果難以與時(shí)代對(duì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲相匹配。故而西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式需要進(jìn)行創(chuàng)新，相關(guān)工作人員應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)留存西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的圖片、視頻、音頻、影音資料，并應(yīng)建立起專門的傳統(tǒng)音樂(lè)管理機(jī)制，統(tǒng)一對(duì)相關(guān)音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行管理。以便更大程度上讓公眾了解藏族傳統(tǒng)音樂(lè)，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的更大范圍傳播。

這一過(guò)程中，藏族樂(lè)隊(duì)、藏族歌手發(fā)揮著很大作用，相關(guān)文化管理部門應(yīng)當(dāng)注重藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化傳播，注重文媒傳播領(lǐng)域，注重發(fā)掘淳樸的藏族音樂(lè)在文娛領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用，并以普通話演繹藏族歌曲，引導(dǎo)公眾逐漸領(lǐng)會(huì)藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)有內(nèi)涵。并盡量如上文所述，通過(guò)西藏自治區(qū)特色文旅項(xiàng)目的搭建，助力西藏傳統(tǒng)音樂(lè)演繹人員隊(duì)伍的逐漸建立，并輔以政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)扶持、音樂(lè)培訓(xùn)方式，促進(jìn)市場(chǎng)化、音樂(lè)傳承的一體化發(fā)展。促進(jìn)文化服務(wù)人員不斷深入學(xué)習(xí)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)精髓，以便逐步激發(fā)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)生表現(xiàn)力、感染力，從而由內(nèi)而外地為西藏傳統(tǒng)音樂(lè)傳播帶來(lái)生命力。這一過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重旅游體系的構(gòu)建與完善，包括相關(guān)歌曲意境的通俗化解讀、解說(shuō)導(dǎo)游的培訓(xùn)、自然景觀與人文景觀的和諧，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)演繹人員的隊(duì)伍的建立、培訓(xùn)、指導(dǎo)等。[2]這一體系的持續(xù)完善需要以現(xiàn)有西藏傳統(tǒng)音樂(lè)記錄、整合工作為基礎(chǔ)，同時(shí)與旅游部協(xié)調(diào)溝通，以三年為期建立起系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。以便促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)這一重點(diǎn)人文景觀、西藏地區(qū)現(xiàn)有人文景觀、西藏地區(qū)獨(dú)有自然景觀三者相互協(xié)調(diào)，在擴(kuò)充西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展體系的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)西藏旅游市場(chǎng)的內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)力，達(dá)到人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展、共進(jìn)共贏目的。

與此同時(shí)，在西藏地區(qū)音樂(lè)傳播創(chuàng)新過(guò)程中，文藝人員可以加強(qiáng)對(duì)西藏音樂(lè)類型的深入研究，如山歌在衛(wèi)藏地區(qū)稱“拉?！?、康地區(qū)稱“?！薄捕嗟貐^(qū)稱“勒”，是在山野間自由演唱的歌曲。山歌的特點(diǎn)為音域?qū)拸V,節(jié)拍、節(jié)奏自由,旋律起伏較大,悠長(zhǎng)高亢,極富高原特色。不同地區(qū)有不同的山歌形式。安多地區(qū)的山歌當(dāng)?shù)匾喾Q為“酒曲”。而牧歌流行于牧區(qū)，與山歌音樂(lè)特點(diǎn)相近。山歌、牧歌有多種曲調(diào)，結(jié)構(gòu)多為上下句體，常用羽、徵、商、宮五聲(或六聲)調(diào)式。勞動(dòng)歌藏語(yǔ)稱“勒諧”，種類甚多，幾乎在各種勞動(dòng)中都有特定的歌曲。有的節(jié)奏鮮明，與勞動(dòng)動(dòng)作緊密配合，如打青稞、挖土、打墻等；有的節(jié)奏較為自由，如放牧、犁地、擠奶等。勞動(dòng)歌有獨(dú)唱、齊唱及一領(lǐng)眾和等形式。因此，文藝人員應(yīng)當(dāng)將中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)文化、藏族為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為工作重點(diǎn)。圍繞一主諸輔的古代傳統(tǒng)音樂(lè)格局，促進(jìn)對(duì)中原音樂(lè)文化與西藏音樂(lè)文化的交互研究。

(二)推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)一步傳播，加強(qiáng)對(duì)西藏地區(qū)曲風(fēng)以及風(fēng)俗文化的研究

傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)和傳播應(yīng)是文藝部門重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，而如何做到音樂(lè)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新是各地區(qū)在開(kāi)展文藝活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)思考的首要課題。文藝活動(dòng)作為音樂(lè)文化傳播的重要載體，絕不能缺少中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的展示場(chǎng)所。這需要文藝部門針對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)所體現(xiàn)出的文化以及風(fēng)俗氣息進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)與多種優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)類型進(jìn)行融合與創(chuàng)新，展現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的巨大魅力。文藝部門可以將各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)曲目在文藝活動(dòng)中展示，這同樣也是中華文化復(fù)興對(duì)音樂(lè)文化傳播的必然要求。在歷史上，我國(guó)各區(qū)域便不斷交流融合，共同譜寫(xiě)了中華歷史的絢爛華章，對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的研究應(yīng)當(dāng)建立在這一大的歷史脈絡(luò)下。從文化傳承、交流、融合的高度出發(fā)，全局審視西藏民族音樂(lè)從有歷史記載以來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)。從而做到西藏傳統(tǒng)音樂(lè)研究與保護(hù)的系統(tǒng)化、體系化，以便高屋建瓴地對(duì)各涉及領(lǐng)域予以落實(shí)。在這基礎(chǔ)上，再分區(qū)域、分時(shí)段，基于中華各區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)的同步發(fā)展格局，以西藏地區(qū)地方政權(quán)的沿革為主線，深入對(duì)西藏各傳統(tǒng)音樂(lè)要素進(jìn)行系統(tǒng)分析，以便基于全局視角，更好地審視西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的歷史信息、文化信息、民生信息。通過(guò)對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，還原更為立體的西藏歷史民俗風(fēng)貌，以此由本而末，由文化層向文娛層、宣傳層、應(yīng)用層逐層搭建起西藏傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的立體體系。

在實(shí)際的西藏傳統(tǒng)音樂(lè)研究與創(chuàng)新過(guò)程中，體現(xiàn)西藏地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的風(fēng)俗歌是研究的重點(diǎn)，酒歌、猜情對(duì)歌、婚禮歌、箭歌、告別歌等風(fēng)俗歌曲為西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播提供了重要載體，文藝工作者需要從文化傳承與發(fā)展的視角對(duì)風(fēng)俗歌曲進(jìn)行深入分析。如酒歌在藏語(yǔ)稱“羌諧”,流傳于西藏各個(gè)地區(qū),在節(jié)慶聚會(huì)敬酒時(shí)唱。安多地區(qū)的“則柔”，甘南地區(qū)的“格兒”，都屬酒歌一類。各地酒歌的演唱形式不同，有的邊舞邊唱，有的只唱不舞。音樂(lè)開(kāi)朗熱情，多為宮調(diào)式。而箭歌在藏語(yǔ)中稱為“達(dá)諧”，主要流行于西藏林芝地區(qū)，亦稱“工布箭歌”，春夏之際，在林卡耍壩子演唱，是射手們夸耀弓箭及射箭技術(shù)所唱的歌。唱時(shí)伴以舞蹈動(dòng)作。音樂(lè)中常用附點(diǎn)音、三連音和切分音，清新明快。總的來(lái)說(shuō)，西藏地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)大多歌頌民俗、愛(ài)情以及勞動(dòng)等當(dāng)?shù)厣钗幕虼搜芯颗c傳播西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)體會(huì)西藏地區(qū)文化背景與內(nèi)涵有著重要的意義。文藝工作者應(yīng)注重以科學(xué)化、體系化的解讀視角，對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)分析，注重概括提煉西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)、基本創(chuàng)作思路、主要涵蓋內(nèi)容，并將此作為區(qū)域音樂(lè)發(fā)展的典型予以普及。然而，對(duì)于西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)不應(yīng)止于對(duì)部分音樂(lè)文化難以繼承的惋惜，而應(yīng)著眼于進(jìn)一步讓西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化煥發(fā)生命力，著眼于更為系統(tǒng)地創(chuàng)作西藏傳統(tǒng)音樂(lè)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。相比于過(guò)往，開(kāi)始有更多的資金和人力，對(duì)西藏區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行更為系統(tǒng)地溯源、分析、延續(xù)。這一過(guò)程中，延續(xù)與發(fā)展才是上述工作的目的，而除上文所述對(duì)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的溯源、保護(hù)、傳播外，這一過(guò)程的核心在于，要注重西藏傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的繼往開(kāi)來(lái)。

一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是一成不變的嗎？或者相關(guān)保護(hù)傳承工作，只是要還原過(guò)去某個(gè)時(shí)代某個(gè)節(jié)點(diǎn)的西藏傳統(tǒng)音樂(lè)嗎？這一答案應(yīng)當(dāng)是否定的，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)形式可以在當(dāng)今煥發(fā)新的生機(jī)，可以繼續(xù)承擔(dān)起“以歌達(dá)情”、傳達(dá)當(dāng)代西藏民眾精神情感的任務(wù)。而從宏觀來(lái)看，這一“音樂(lè)復(fù)興”任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是全領(lǐng)域、全區(qū)域的。中華民族的整體復(fù)興，正在將過(guò)去的數(shù)千年同當(dāng)下時(shí)代相連接。應(yīng)當(dāng)明確的是，由于“三千年未有之大變局”的到來(lái)，在西方的各種形式入侵下，中華民族的歷史文化傳承，在很大程度上被迫中斷。西藏區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)的沒(méi)落，是中華民族傳統(tǒng)文化整體衰微的一個(gè)縮影，因此西藏區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)的復(fù)興，事實(shí)上是與中華民族音樂(lè)文化整體復(fù)興的脈絡(luò)相始終、相協(xié)調(diào)的。例如近來(lái)火爆網(wǎng)絡(luò)的《將相歌》，是時(shí)隔2000年的中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)，再度在新時(shí)代煥發(fā)光彩，同理，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承、復(fù)興、發(fā)展，不應(yīng)是閉門造車，而應(yīng)與中華民族音樂(lè)文化的整體復(fù)興相一致。這需要當(dāng)?shù)刂鞴懿块T基于以三十年為期的西藏音樂(lè)文化復(fù)興脈絡(luò)，基于全國(guó)各區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)文化復(fù)興的時(shí)代脈絡(luò)，兼容并包、四方并蓄，使西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展在形式與內(nèi)容上均有“活水來(lái)”。例如為促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)在新媒體時(shí)代的發(fā)展，可借鑒《將相歌》火遍全網(wǎng)的韻律性特征，選取西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中同樣具備韻律性和舞蹈性的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容，以簡(jiǎn)潔輕快的舞調(diào)韻律，以單人、三人、五人的低成本團(tuán)隊(duì)，達(dá)成類似的韻律效果。在成本較低前提下，盡可能促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)大范圍傳播。而這一過(guò)程中，可以借鑒的并不僅僅是《將相歌》，例如中國(guó)歌手張藝興火遍外網(wǎng)的《蓮》這一取材中華傳統(tǒng)文化的歌曲，同樣可以作為借鑒。中華傳統(tǒng)文化是個(gè)待發(fā)掘的巨大寶庫(kù)，作為中華文化重要傳承部分的西藏傳統(tǒng)音樂(lè)，同樣是音樂(lè)傳播的寶藏。文化部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本地樂(lè)隊(duì)、文藝工作者的扶持力度，引導(dǎo)其進(jìn)一步在西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中取材，以當(dāng)今時(shí)代的音樂(lè)藝術(shù)形式，講好西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的美好故事。

(三)以民俗生態(tài)為傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展根基，實(shí)現(xiàn)文藝工作真正落地化發(fā)展

民俗生態(tài)是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)和橋梁，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，卻也并不能脫離大的文化環(huán)境而獨(dú)立進(jìn)行。在西方生活方式的大規(guī)模沖擊下，西藏民俗在面臨著逐步發(fā)生改變的風(fēng)險(xiǎn)，這樣的情況也同樣出現(xiàn)在中華文化的各文化區(qū)域。而隨著全球形勢(shì)逐步發(fā)生深刻變化，西方影響力在緩慢褪去，中國(guó)也正在回歸本來(lái)的樣子。在西方文化、西方影響力退潮的趨勢(shì)下，中華民族如何重拾起自身文化自信，填補(bǔ)西方文化退潮后帶來(lái)的“文化荒漠”和“文化空虛”，這是中華各區(qū)域，必須要提前準(zhǔn)備的文化課題。而西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的復(fù)興與發(fā)展，正是這一大課題下的主要子課題。西藏地區(qū)文化工作者應(yīng)著眼于當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕枨螅詡鹘y(tǒng)音樂(lè)為根，以現(xiàn)代音樂(lè)傳播形式為基本渠道，努力創(chuàng)作以傳統(tǒng)音樂(lè)文化為骨、當(dāng)代藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式。這需要文化工作者褪去文藝的理想外衣，首先走入當(dāng)代藏族人民的迷茫、求索、情感中，了解把握藏族人民生活的各個(gè)要素。并在此基礎(chǔ)上，了解藏族人民過(guò)往的生活內(nèi)容，了解歷史傳統(tǒng)中藏族人民的物質(zhì)生活和精神文化生活。[3]

民眾生活是西藏傳統(tǒng)音樂(lè)誕生與發(fā)展的根基，文化工作絕不是烏托邦式的理想化形式。而應(yīng)將精氣神釘入藏民的一言、一笑、一行中，深入傾聽(tīng)藏族人民的心聲和內(nèi)在情感，這樣的前提下，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展，便有了持續(xù)可依的生命力。而從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的記錄與內(nèi)容的發(fā)揚(yáng)，不應(yīng)局限于對(duì)歌詞、韻律的記錄，更應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大，著眼于講述過(guò)往，傳承音樂(lè)記憶背后的“人”。那些在西藏這片土地上放聲歌唱的民眾，才是西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的真正魅力所在。而從“人”這一根系出發(fā)，理解、解讀、創(chuàng)作西藏傳統(tǒng)音樂(lè)，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)擴(kuò)大化發(fā)展中的很多問(wèn)題也就迎刃而解。而這顯然需要西藏地區(qū)當(dāng)代文藝工作者褪去西方文化入侵以來(lái)的浮躁和小資氣質(zhì)，重拾起二十世紀(jì)五六十年代的紅色精神風(fēng)骨和音樂(lè)文藝真正應(yīng)當(dāng)著眼的核心——人民文藝為人民。

人民群眾是各區(qū)域音樂(lè)文化最偉大的創(chuàng)作者和傳承者，不能真正走進(jìn)民眾內(nèi)心、民眾生活、民族傳統(tǒng)，而去從紙面上記錄數(shù)據(jù)、記錄脫離人而存在的冰冷內(nèi)容，這樣的文化保護(hù)與發(fā)揚(yáng)工作，依舊是無(wú)源之水。而為達(dá)成這一目標(biāo)所需要的文化部門貫徹思政工作、傳承發(fā)揚(yáng)紅色精神以及文藝工作者的自我反思、自我進(jìn)步，就當(dāng)下來(lái)看，仍然任重而道遠(yuǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

總體而言，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)文化隨著歷史的傳承而日漸厚重，為當(dāng)代西藏區(qū)域民俗音樂(lè)的發(fā)展提供了寶貴財(cái)富。同時(shí)對(duì)回顧西藏區(qū)域人民民眾的過(guò)往生活、歷史，具有珍貴的研究?jī)r(jià)值。而為進(jìn)一步發(fā)展西藏傳統(tǒng)音樂(lè)，需要從文化層、文娛層、應(yīng)用層等方面著手，促進(jìn)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的系統(tǒng)化、體系化。

注釋:

[1]劉嫻葦.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式衍變研究[D].吉林大學(xué),2020.

[2]扎西平措.西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].西藏科技,2018(12):9,19.

[3]李娜娜.傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(03):185—187.