楊 洋 徐 熳

舞蹈《唐宮夜宴》以洛陽唐三彩為靈感來源，彰顯了濃厚的中原歷史文化，該作品的舞蹈風(fēng)格幽默詼諧，動作柔韌典雅，既展現(xiàn)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又打破了傳統(tǒng)古典舞的編創(chuàng)手法。編導(dǎo)在舞蹈內(nèi)容、服裝道具、舞美設(shè)計等方面，以獨特的表現(xiàn)形式，帶領(lǐng)觀者穿越千年古國，領(lǐng)略大唐風(fēng)情，將“以胖為美、憨態(tài)可掬”的唐代女性形象“復(fù)活”，穿越千年與現(xiàn)代文明對話。

一部好的作品不僅能帶來美的視覺享受，同時也是時代所推崇的主旋律?；跉v史探索舞蹈《唐宮夜宴》的藝術(shù)加工，感受其獨特的創(chuàng)作思維，提煉作品的精神所在，感知中華傳統(tǒng)文化的無限魅力以及現(xiàn)代文明的磅礴發(fā)展，提高個人的藝術(shù)覺悟，呼吁社會民族意識，從而做好傳統(tǒng)文化的弘揚者和繼承者。

一、舞蹈形式要素對中華傳統(tǒng)文化的傳承性詮釋

中國舞蹈史作為藝術(shù)史研究的重要組成部分，需要我們舞蹈工作者不斷地守正創(chuàng)新、塑形鑄魂。舞蹈《唐宮夜宴》以中國古典舞的表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，讓博大精深的歷史文化活起來、火起來。

舞蹈《唐宮夜宴》是一部帶領(lǐng)觀者穿越大唐之作，同時也是唐朝美人來訪河南博物院的時空穿梭之作。作品在舞蹈主題、動作語言、服裝道具、科技融合上，都將我國傳統(tǒng)文化的精髓蘊藏其中。整個作品將中國古代女性的溫婉與天真再現(xiàn)出來，通過現(xiàn)代科技呈現(xiàn)的國寶文物展現(xiàn)了我國歷史文化延綿不斷的傳承與發(fā)展，而舞動的樂舞師仿佛是博物館中“活”了的磚雕陶俑，營造了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。

(一)舞蹈主題體現(xiàn)唐代梨園畫面

梨園在唐玄宗時期設(shè)立，從坐部伎和宮女中挑選一些優(yōu)秀的藝人進(jìn)入此樂舞機(jī)構(gòu)中，參與節(jié)目排練，為唐明皇奏樂舞蹈。

舞蹈主題是一部舞蹈作品的靈魂，在舞蹈《唐宮夜宴》中，編導(dǎo)以博物館中的典藏陶俑為靈感來源，以唐朝宮廷文化為立足點，14位樂舞師為主要人物，以幽默詼諧的基調(diào)，濃墨重彩地表現(xiàn)樂舞師趕往夜宴途中的梨園趣事。

作品以一組組定格舞俑造型畫面展開，在《簪花仕女圖》畫卷背景下，一個個手持樂器的舞俑動了起來，以靈巧曼妙的舞姿走出畫卷，為觀眾呈現(xiàn)唐代宮廷盛典的同時，將妙齡少女與生俱來的純真、可愛、俏皮巧妙地設(shè)計在這段打情罵俏的舞蹈中，營造了極強的生活氛圍感，讓觀者初步感受到唐代梨園的生活情景。

(二)動作語言展現(xiàn)唐代女樂情趣

動作語言是一部舞蹈作品的軀干，是表達(dá)作品情感的重要組成部分。舞蹈《唐宮夜宴》雖然是一部展現(xiàn)唐代宮廷文化的古典舞作品，但突破以往的編創(chuàng)手法和動作風(fēng)格，在保留中國古典舞韻律的同時，編導(dǎo)運用強烈的對比反襯手法，以唐代小人物的日常生活情景，映襯唐代文化背景下女性獨特的性格特征。

“小情與大愛”同在：舞蹈以細(xì)致入微的動作語言展現(xiàn)唐宮女樂的小情與大愛。在深夜湖邊媲美部分，舞蹈一轉(zhuǎn)女樂游園時的詼諧情境，從相互捉弄的動作轉(zhuǎn)為互相依偎的動作，展現(xiàn)了唐代梨園生活女樂之間深厚的姐妹親情；隨著悠揚的古樂伴奏，演員以古典舞身韻的柔美動律，以及典型的“蘭花指”“抽肘”“翻身”“展胸腰”等動作，展現(xiàn)唐代女樂內(nèi)心深處之“柔情”；在夜宴盛典部分，舞蹈由輕松幽默的氣氛瞬間轉(zhuǎn)化為莊嚴(yán)肅穆的氣氛。舞蹈通過“圓場步”，加以快速的節(jié)奏和頷首低眉的上身姿態(tài)，并以精湛的古典舞技巧：快速的點翻、平轉(zhuǎn)、踢腿、下腰、涮腰等，流暢的連接性動作，表現(xiàn)唐代梨園弟子在夜宴表演時訓(xùn)練有素的專業(yè)精神和技藝高超的專業(yè)技能，從側(cè)面展現(xiàn)出梨園弟子對盛世大唐的熱愛之情！

“童趣與情趣”同享：唐朝宮廷樂師黃幡綽的《梨園原》一書中曾提出，演員在表演時如面無表情，就會很難表達(dá)作品的意義，中國戲曲表演中也以形體動作和面部表情為重點，可見演員面部表情極為重要[1]。在這部作品中，編導(dǎo)不僅將舞者表演時應(yīng)具備的表情貫穿于作品始終，特別是在其中加入了大量的表情性動作以及舞者之間情緒的互動，用撅嘴、驚恐、偷瞄、得意等面部表情，將擁擠推嚷、竊竊私語、前呼后喚等生活語匯，加以節(jié)奏的變換以及氣息的帶動形成舞蹈化動作，體現(xiàn)了中國古典舞從中國戲曲中汲取的美學(xué)風(fēng)格層面精髓。在梨園嬉戲部分的個體表現(xiàn)上，編導(dǎo)以動作點化的節(jié)奏處理以及每個舞者豐富變化的面部表情，刻畫女樂俏皮可愛的形象，表現(xiàn)女樂與生俱來的天性之“趣”；在畫卷展開時雙人、三人的動作設(shè)計上，編導(dǎo)以故事的形式展開，形成了一系列生活化的雙人舞動作，包括同步、接觸的躲閃以及非接觸的牽引，與舞臺后區(qū)的群體動作形成呼應(yīng)，大量互動式、生活化的動作展現(xiàn)了女樂間頑皮打鬧之“趣”；在湖邊媲美的群體互動部分，在擁擠密集并層次錯落的隊形上，一群女樂對著湖面倒影孤芳自賞，突然一個女樂從人群中得意地擠出來，這時群體的沉默被打破，表情轉(zhuǎn)變?yōu)榘櫭?、撅嘴，氣憤感十足，非常人性化地展現(xiàn)出唐代女樂心生嫉妒的小情緒之“趣”；在湖邊棲息與夜宴開始部分，編導(dǎo)巧妙地運用女樂間的互動配合音樂突轉(zhuǎn)，實現(xiàn)兩部分的無縫連接，特別之處在于編導(dǎo)以手指放于嘴前“噓”的動作和受到驚嚇打噴嚏的動作，突破了舞蹈無聲到“有聲”的特點，形象的表演引人注目，仿佛讓觀者聽到了“噓聲”和“噴嚏聲”，為接下來向夜宴的劇情轉(zhuǎn)變做出鋪墊，同時展現(xiàn)了女樂在夜宴前還不忘互相捉弄之“趣”。

(三)服裝道具再現(xiàn)唐代三彩雕塑

如果說動作語言是舞蹈《唐宮夜宴》的軀干，那么服裝道具就是這部作品精美的飾品。在外形上，為還原唐代女性豐腴圓潤的特點，編導(dǎo)巧妙地運用不易變形的棉花球，塞在舞者的口腔內(nèi)裝扮圓潤可愛的臉蛋，量身設(shè)計連體棉服打造肥美富態(tài)的身姿；在服裝上，身穿帔帛窄袖，高腰束胸，錦帶長裙，足穿云頭屐，由紅、綠、褐色制成的三彩長裙繽紛艷麗，如同唐三彩般絢麗奇特，打造的形象圓潤卻不失飄逸之感；在道具上，作品中14位舞者如出土的13件樂舞陶俑般，手持鈸、笙、篳篥、豎箜篌等傳統(tǒng)樂器翩翩起舞；在妝發(fā)上，作品《唐宮夜宴》沿襲唐代女性“分妝間淺靨，繞臉傅斜紅”的妝容特點，以黑發(fā)、云髻、朱唇、落梅、斜紅、面靨為裝扮，在一顰一笑中，盡顯唐朝女性大方得體、雍容瑰麗的氣質(zhì)[2]。服裝的設(shè)計與道具的運用，都在一絲一縷、眉眼之間透露著唐代獨特的藝術(shù)審美，以及唐三彩的藝術(shù)魅力。

(四)科技融合呈現(xiàn)唐代宮廷畫卷

《唐宮夜宴》經(jīng)河南春晚節(jié)目組的二度創(chuàng)作，在舞蹈《唐俑》的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加身臨其境的視覺效果。首先運用燈光的明暗，營造了映入眼簾的神秘畫卷，用定點光的跳動，突出“活”了的磚雕陶俑；其次運用虛擬現(xiàn)實的舞臺效果，編導(dǎo)將河南博物院中珍藏的國寶文物“搬上”舞臺，將文物古跡與舞蹈作品完美融合，使女樂穿梭跳躍于文物古畫中，如：《搗練圖》《簪花仕女圖》《千里江山圖》，出土于河南的蓮鶴方壺、賈湖骨笛、婦好鸮尊等。

科技融合下的舞臺設(shè)計不僅增強了作品的意境感，烘托了作品的情感基調(diào)，同時展現(xiàn)了濃郁且悠久的中原歷史文化，打造出唐宮的視覺盛宴，不僅是唐朝人來訪現(xiàn)代博物院的穿越之旅，同時又是現(xiàn)代人夢回大唐的歷史邂逅。婀娜的舞姿加上真實的歷史再現(xiàn)，不僅牽動著觀者的心，更加增強文化自信、文化認(rèn)同。

二、現(xiàn)代科技手段對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)

舞蹈《唐宮夜宴》不僅在作品本身的編創(chuàng)上獨具匠心，還憑借現(xiàn)代科技手段，將舞蹈作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，使編導(dǎo)的創(chuàng)作初衷得以更好地實現(xiàn)。按照故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，筆者將《唐宮夜宴》分為五部分：陶俑復(fù)活、途中嬉戲、湖邊媲美、宮中盛宴、歷史定格?！短茖m夜宴》加以AR、摳像、三維等現(xiàn)代數(shù)字科技進(jìn)行全新呈現(xiàn)，緊緊貼合作品五大主體內(nèi)容[3]。浮現(xiàn)出神秘的歷史古跡，與舞蹈的隊形及動作形成呼應(yīng)，每一幀畫面都凝聚著現(xiàn)代文化與中華傳統(tǒng)文化的融合與交織。

(一)隊形與環(huán)境的虛實結(jié)合

在宮中盛宴部分，隨著號角聲響起，樂舞師們匆匆趕往“入宮”演出的“路上”，此處舞蹈演員的隊形呈雙豎排行進(jìn)，運用摳像技術(shù)，將舞蹈演員鑲?cè)雽m中長廊的畫面中，以AR虛擬現(xiàn)實的科技手段呈現(xiàn)出宮墻聳立的威嚴(yán)氛圍，以三維技術(shù)模擬金碧輝煌的宮中盛宴。

在環(huán)境的烘托下，一方面展現(xiàn)出樂舞師臺前幕后的反差，從側(cè)面表現(xiàn)出女樂舞師對朝廷的崇敬；另一方面，運用AR虛擬現(xiàn)實技術(shù)營造的唐宮盛典，展現(xiàn)了唐朝文化的多元以及政治經(jīng)濟(jì)的強盛。

作品在原有隊形基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代科技手段的支持，使演員隊形調(diào)度上的實景與環(huán)境烘托中的虛景完美融合，更加鮮明地表現(xiàn)作品對唐宮往事的詮釋，以及對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)。

(二)動作與環(huán)境的虛實結(jié)合

在湖邊媲美部分，通過AR虛擬現(xiàn)實技術(shù)，呈現(xiàn)出由庭院嬉戲到深夜游湖的場景轉(zhuǎn)換，女孩們以簇?fù)淼牟秸{(diào)來到“湖邊”，每個女孩顧影自憐的動作語言表現(xiàn)出花季少女的愛美天性。舞者仿佛能透過“湖水”這一虛景看到自己秀麗的臉龐，撩動“湖水”、躲閃“水花”以及擦拭身上的“水”等一系列真實的動作，與“湖水”的虛擬場景形成呼應(yīng)，增強了湖邊媲美的真實感，以及畫面的靈動感。

舞蹈《唐宮夜宴》以唐代小人物的日常生活講述了別樣的唐宮往事。而現(xiàn)代科技的融入，更加清晰明了地將編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖呈現(xiàn)給觀者，每一幀畫面背景、每一次場景轉(zhuǎn)換，都非常符合編導(dǎo)的故事人物設(shè)定，恰到好處地以現(xiàn)代數(shù)字科技的動能，推動作品情節(jié)的發(fā)展，即使是非專業(yè)觀者，也能夠深刻體會到編導(dǎo)的創(chuàng)作思路以及舞蹈的情感表達(dá)。

現(xiàn)代科技手段所打造的虛與實的空間共融，不僅為作品本身增光添彩，更讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代延綿不斷、生機(jī)勃勃。同時，以現(xiàn)代的方式表達(dá)歷史，更加滿足當(dāng)代人對精神世界的美好追求。

三、當(dāng)代審美觀念對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在時代的變遷中，以不同形式的美學(xué)代表作傳承創(chuàng)新，折射出了一代代舞蹈人在審美層面的變化與發(fā)展。在陳琳、袁時老師的舞蹈《唐宮夜宴》中，我們看到的是新時代多元文化與科技時代所醞釀的審美產(chǎn)物，它在保留古代人文景觀、服飾藝術(shù)、宮廷文化的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代人精神世界的豐富內(nèi)涵，具有極強的情感共鳴與現(xiàn)實意義。

(一)從雍容瑰麗到靈動詼諧

舞蹈《唐宮夜宴》打破了大眾對唐代舞蹈固有的認(rèn)知，從眾多作品所呈現(xiàn)的雍容瑰麗的古風(fēng)，轉(zhuǎn)變到靈動詼諧的唐韻，從大多數(shù)作品對唐代宮廷視角富麗堂皇的關(guān)照，轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體生命切合新時代思想的關(guān)注，展現(xiàn)了人文主義社會的個性化。

從作品名稱“唐宮夜宴”字面上看，似乎是在講述唐代宮廷盛宴的恢宏場面，實則更多地在講述唐代梨園弟子這個小群體中每個人獨一無二的形象，在舞蹈情感上，以小人物的頑皮可愛突出表現(xiàn)妙齡宮女的真性情，而以往古典舞作品以大量優(yōu)雅的動作語匯以及恢弘的隊形調(diào)度，主要表現(xiàn)中國古代女性的陰柔之美以及對君王的歌頌、對朝廷的崇敬。

作品《唐宮夜宴》在審美上的巨大轉(zhuǎn)變，所凝聚的是編導(dǎo)作為新時代人對文物古跡的挖掘與研究，通過對博物館中唐三彩舞俑的深入探析，在繼承唐代舞蹈已有風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注陶俑磚雕的神情與姿態(tài)中所傳達(dá)出的靈動詼諧之意蘊。

編導(dǎo)實現(xiàn)了當(dāng)代審美觀念在舞蹈作品思想內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，不僅以中國古典舞將唐代宮廷歷史展現(xiàn)出來，還融入當(dāng)代審美點來講述古代故事，將這個時代對女性的開放與包容以及編導(dǎo)對文物古跡的解讀在這部穿越大唐的作品中完美呈現(xiàn)，更加鮮活、真實地塑造了人物性格。

(二)從翔鸞飛舞到娉婷月下

回顧以往經(jīng)典的唐代舞蹈作品，充斥觀者眼球的是亭亭玉立的優(yōu)雅身段以及翩若驚鴻的高超技藝。從富麗堂皇的《霓裳羽衣舞》到技藝高超的公孫大娘《劍器》舞，從神秘莫測的飛天到多元融合的胡璇胡騰舞，展現(xiàn)了唐代舞蹈的多元美。

舞蹈《唐宮夜宴》以化繁為簡的當(dāng)代審美以及對真實情感的訴求，搖身化作日常生活百態(tài)，以微觀的角度切入，以大量的生活化動作反映舞者背后的生活。在途中嬉戲以及宮中盛宴部分，以現(xiàn)代人“排隊”上班打卡的視覺感，生動有趣地刻畫了一群在庭院中趕往夜宴表演途中的樂舞師?，F(xiàn)代人開放與真性情的一面在這部作品中，以大量內(nèi)心外化又夸張詼諧的表情性動作貫穿始終，以現(xiàn)代人的生活百態(tài)與內(nèi)心感受融入作品人物形象塑造中，真實地將舞者本身生活中的小事提取為舞蹈的動作素材，如高個子與低個子之間生活中的調(diào)皮逗趣，在作品中以更加夸張鮮明的雙人舞撞擊技法表現(xiàn)的幽默風(fēng)趣，這種真實還原的生活語匯讓作品更具有現(xiàn)代人的思想共鳴，更加拉近了古代人與現(xiàn)代人的距離，令觀者仿佛穿越到大唐宮中，切身品味唐宮女樂的喜怒哀樂。

結(jié) 語

傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)、提高國家文化軟實力的重要內(nèi)容，是滿足人民日益增長的美好生活需要。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代綻放光彩的正確路徑，舞蹈《唐宮夜宴》在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的四個維度：1.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，是實現(xiàn)作品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提；2.把握時代需求，回應(yīng)時代課題，是推動作品實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要著力點；3.積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入新時代社會生活的可行路徑，是該作品實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的保障；4.增強自我批判意識，吸收外來文化精華，是促進(jìn)該作品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的視野。

作品《唐宮夜宴》的創(chuàng)作，為當(dāng)今舞蹈人提供了極好的學(xué)習(xí)示范，鼓舞廣大藝術(shù)工作者源源不斷地發(fā)掘新生代力量，為我國文化軟實力的提高添磚加瓦。

注釋:

[1]阿迪力·阿布力孜.唐代西域女子化妝習(xí)俗[J].新疆人文地理,2012(07):56—59.

[2]陳麗娜,楊玉潔.技術(shù)賦能 出彩呈現(xiàn)——技術(shù)制作助推河南春晚“出圈”[J].影視制作,2021(04):19—24.

[3]羅 麗.也談戲曲的“表情”——與鄒元江先生商榷[J].南國紅豆,2010(04):23—25.