葉永玲

（玉林師范學(xué)院商學(xué)院，廣西 玉林 537000）

鄉(xiāng)村振興實踐中， 外部個體或群體授魚式轉(zhuǎn)移支付， 雖然能直接給予相對貧困個體或群體以“魚”，但他組織進(jìn)行的外源性以盈補缺，只能“救急”一時一地。 外部個體或群體授漁式勞動合作，給予貧困個體或群體以經(jīng)濟（或生態(tài)）價值增值的方法，幫助貧困個體或群體轉(zhuǎn)換為1+1>2 自組織鄉(xiāng)村振興（內(nèi)源性自助鄉(xiāng)村振興），實現(xiàn)脫貧致富。

一、自組織與自組織鄉(xiāng)村振興

（一）自組織

1969 年，由普利高津（Ilya Prigogine，1969）首創(chuàng)的耗散結(jié)構(gòu)理論和哈肯 （Hermann Haken，1969） 首創(chuàng)的協(xié)同學(xué)， 系統(tǒng)學(xué)統(tǒng)稱為自組織理論（Self-organizing Theory）。 哈肯對自組織 （Selforganize）進(jìn)行了經(jīng)典界定，即系統(tǒng)按照內(nèi)部默契自動形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織；系統(tǒng)靠外部指令形成組織功能，就是他組織。[1]

Foss R（Foss R，2016）認(rèn)為蜂群（蟻群）是生態(tài)學(xué)自我演化的自組織。蜂王（蟻后）作為蜂群（蟻群）的創(chuàng)始人，創(chuàng)建自組織后，偵查蜂、采蜜蜂、內(nèi)勤蜂等（工蟻、兵蟻等）自行分工，優(yōu)勢互補，以1+1>2 群體勞動維持組織的魯棒性 （Robustness，適應(yīng)環(huán)境的能力）與系統(tǒng)生態(tài)位優(yōu)勢。[2]

（二）自組織鄉(xiāng)村振興

自組織鄉(xiāng)村振興系統(tǒng)由鄉(xiāng)村振興主體（授漁者，自組織外源動力。 包括政府、鄉(xiāng)村振興組織或志愿者等鄉(xiāng)村振興發(fā)起者，企業(yè)公民，先富者個體或群體等），鄉(xiāng)村振興客體（受漁者，自組織內(nèi)源動力。 包括后富者個體或群體等）， 鄉(xiāng)村振興方式（授、受漁勞動主觀積極性和客觀效率。X、Y、Z、超Y 理論型鄉(xiāng)村振興方式）組成。

組織角度， 他組織鄉(xiāng)村振興是指鄉(xiāng)村振興主體，客體，授、受魚方式組成的經(jīng)濟價值（或生態(tài)位） 以盈補缺、 轉(zhuǎn)移支付的授魚式他助（Others Help）經(jīng)濟單元；自組織鄉(xiāng)村振興是指鄉(xiāng)村振興主體，客體，鄉(xiāng)村振興方式組成的經(jīng)濟價值（或生態(tài)位）從低到高合作正向增值的授漁式自助（Selfhelp）經(jīng)濟單元。

演化角度， 他組織鄉(xiāng)村振興是指鄉(xiāng)村振興主體在內(nèi)外部剛性、柔性動力的作用下，對鄉(xiāng)村振興客體進(jìn)行經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)移支付、 生態(tài)位以盈補缺（1+1=2）的授魚過程，適合靜態(tài)博弈下絕對貧困或喪失勞動致富能力的人； 自組織鄉(xiāng)村振興是指鄉(xiāng)村振興主體與客體在內(nèi)外部剛性、 柔性動力的作用下，進(jìn)行1+1＞2 雙贏合作，發(fā)展飛地經(jīng)濟（粵滇、粵桂協(xié)作產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村振興，專業(yè)合作社+農(nóng)戶，一村一品、一鎮(zhèn)一業(yè)等），實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興客體（連同主體）的經(jīng)濟價值（或生態(tài)位）從低到高、從劣到優(yōu)，協(xié)同正向演化的授漁過程。[3]

（三）自組織鄉(xiāng)村振興的特點

自組織鄉(xiāng)村振興可以借鑒蜂群自組織模式。人性假設(shè)在自組織鄉(xiāng)村振興中的作用如同信息素（Pheromone）在蜂群自組織1+1＞2 分工合作、蜂群生態(tài)位正向演化中的作用。[4]人性假設(shè)驅(qū)動鄉(xiāng)村振興主體與鄉(xiāng)村振興客體進(jìn)行先富幫后富、 萬企幫萬村等雙贏合作，各取所需，互展所長，促進(jìn)自組織鄉(xiāng)村振興主、客體生態(tài)位的魯棒性（流量收入生態(tài)位帕累托改進(jìn)）與協(xié)同正向演化（存量財富生態(tài)位正向演化）。

與他組織鄉(xiāng)村振興相比， 自組織鄉(xiāng)村振興具有三個特點：（1）自組織鄉(xiāng)村振興是授受漁勞動致富。勞動是貧富演化的樞紐，飛地經(jīng)濟是流量收入與存量財富正向演化的引擎。 企業(yè)公民（如萬企）是最大的鄉(xiāng)村振興主體與授漁勞動者， 相對貧困群體或家庭（如萬村、萬戶）獲得受漁勞動、自助致富的意識、行為、方法和財富正向演化結(jié)果；（2）自組織鄉(xiāng)村振興存在人性假設(shè)對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興方式。 與他組織鄉(xiāng)村振興的指令和“拉郎配”鄉(xiāng)村振興不同，自組織鄉(xiāng)村振興遵循人性假設(shè)理論，鄉(xiāng)村振興方式需要符合對應(yīng)的人性假設(shè)， 形成鄉(xiāng)村振興博弈局中人的授受漁勞動合作的積極性與動力；（3）自組織鄉(xiāng)村振興存在流量收入與存量財富生態(tài)位正反饋。與他組織鄉(xiāng)村振興的以盈補缺、轉(zhuǎn)移支付鄉(xiāng)村振興不同， 自組織鄉(xiāng)村振興系統(tǒng)的經(jīng)濟（或生態(tài)）價值持續(xù)增值，鄉(xiāng)村振興主、客體生態(tài)位正相關(guān)， 先富者與后富者組成的鄉(xiāng)村振興自組織流量收入與存量財富生態(tài)位呈協(xié)同正向演化趨勢。[5]

二、基于人性假設(shè)的自組織鄉(xiāng)村振興方式

一般地，對因病、殘、老等身體剛性原因喪失勞動致富能力的絕對貧困個體或群體， 只能是他組織授魚式鄉(xiāng)村振興； 對非身體剛性原因的有勞動致富能力的相對貧困個體或群體， 可以進(jìn)行自組織授漁式鄉(xiāng)村振興。

市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約經(jīng)濟， 是利益相關(guān)者之間的契約與競合博弈行為，人的價值觀、行為受契約和利益的影響。 鄉(xiāng)村振興主體、客體都是人，只要是人，就繞不開人性假設(shè)（Assumption about Human Nature）。 人 性 假 設(shè) 包 括 “經(jīng) 濟 人”（Economic Man） 假 設(shè)、“自 我 實 現(xiàn) 人”（Selfactualizing Man） 假設(shè)、“社會人”（Social Man）假設(shè)及“復(fù)雜人”（Complex Man）。[6]契約包括書面契約 （Written Contract） 與心理契約（Psychological Contract）。人性假設(shè)視角，自組織授漁鄉(xiāng)村振興一般有四種運作方式：

（一）“經(jīng)濟人”與X 理論型鄉(xiāng)村振興方式

因懶或惡習(xí)致貧者長期依賴他組織授魚式轉(zhuǎn)移支付，不僅自身無法脫貧，而且其游手好閑對他組織鄉(xiāng)村振興向自組織授漁勞動鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)換遺害無窮。 因懶致貧的相對貧困群體符合“經(jīng)濟人”假設(shè)“人性懶”、好逸惡勞、主觀致富能動性低的特征，與X 理論型（Theory X Style）的鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。[7]需要依托書面契約使用外部剛性的正強化（勤勞正面行為時， 享受他組織授魚式轉(zhuǎn)移支付）和負(fù)強化（惡勞負(fù)面行為時，取消他組織授魚式轉(zhuǎn)移支付， 并外力督促自助勞動脫貧） 動力對“經(jīng)濟人”假設(shè)的貧困群體由坐等他組織授魚“養(yǎng)懶漢”，外力（強制）轉(zhuǎn)換為自組織授漁勞動致富。“經(jīng)濟人”假設(shè)的授漁方（如先富者）與受漁方（如后富者）都需要利益驅(qū)動。需要把授漁方的利益需求與受漁方利益需求進(jìn)行對接， 實現(xiàn)授漁方與受漁方各取所需，使得授漁方愿意授漁，受漁方愿意受漁的1+1＞2 雙贏合作，形成自組織授受漁鄉(xiāng)村振興?！敖?jīng)濟人”需要利益驅(qū)動與外部剛性動力，與X 理論型自組織授漁鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。

（二）“自我實現(xiàn)人”與Y 理論型鄉(xiāng)村振興方式

因技能、信息匱乏致貧者，自身存在強烈的致富愿望，主觀上愿意勞動，客觀上忘我勞動，但進(jìn)行的是附加價值極低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動而致貧。 勤勞但低價值勞動的相對貧困群體符合“自我實現(xiàn)人”假設(shè)“人性善”、吃苦耐勞、主觀致富能動性高的特征，與Y 理論型（Theory Y Style）的鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。[8]需要依托心理契約使用內(nèi)部柔性的自我管理（創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)可塑性小的， 給與就業(yè)機遇、技能培訓(xùn)、職業(yè)規(guī)劃等，幫扶、引導(dǎo)進(jìn)行高價值勞動致富）和期望激勵（創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)可塑性大的，發(fā)起電商鄉(xiāng)村振興、信息鄉(xiāng)村振興、愿景指導(dǎo)等，幫扶、引導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)致富）方法對“自我實現(xiàn)人”假設(shè)的貧困群體由他組織授魚內(nèi)力（志愿）轉(zhuǎn)換為自組織授漁高價值勞動致富。 “自我實現(xiàn)人”對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興主、客體需要期望（志愿、使命等）驅(qū)動與內(nèi)部柔性動力，與Y 理論型自組織授漁鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。

（三）“社會人”與Z 理論型鄉(xiāng)村振興方式

鄉(xiāng)村振興實踐中，貧困個體受當(dāng)?shù)匚幕⑷后w習(xí)慣的影響，不愿意離家到外地進(jìn)行高價值勞動，只愿意在家附近從事低價值勞動，造成區(qū)域貧困。貧困個體的價值觀、行為受到群體價值觀、行為的影響，形成的貧困集聚現(xiàn)象，需要Z 理論對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興方式予以解決。

因群體價值觀影響致貧的貧困群體符合“社會人”假設(shè)“人性具有社會屬性”、群體行為影響個體行為的特征，與Z 理論型（Theory Z Style）的鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。[9]需要依托心理契約使用外部柔性的文化管理（對致貧的思鄉(xiāng)戀家封閉文化和致富的四海為家開放文化進(jìn)行對比學(xué)習(xí)與宣傳）和價值觀引導(dǎo)方法對“社會人”假設(shè)的貧困群體由他組織授魚外力（志愿）轉(zhuǎn)換為自組織高價值勞動群體致富。“社會人”對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興主、客體需要文化（價值觀、群體效應(yīng)等）驅(qū)動與外部柔性動力，與Z 理論型自組織授漁鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。

（四）“復(fù)雜人”與超Y 理論型鄉(xiāng)村振興方式

致貧的原因是復(fù)雜、多變的，相對貧困個體的人性也是動態(tài)變化的。 因復(fù)雜原因致貧的貧困個體或群體符合“復(fù)雜人”假設(shè)“人性多變、人性可塑”、 同一群體中不同個體具有不同人性假設(shè)、同一個體在不同情境下具有不同人性假設(shè)的特征，與超Y 理論型（Super Theory Y Style）的鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。[10]需要權(quán)變或組合運用前述“經(jīng)濟人”、“自我實現(xiàn)人”、“社會人” 三種人性假設(shè)對應(yīng)的X 理論、Y 理論、Z 理論型鄉(xiāng)村振興方式， 合力實現(xiàn)他組織授魚轉(zhuǎn)換為自組織授漁式鄉(xiāng)村振興?！皬?fù)雜人”對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興主、客體需要外部剛性、內(nèi)部柔性、外部柔性等復(fù)合（或權(quán)變）動力，與超Y理論型自組織授漁鄉(xiāng)村振興方式相對應(yīng)。

三、基于人性假設(shè)的古代自組織鄉(xiāng)村振興雛形實踐

面對饑荒和水患， 古代主流應(yīng)對方式為他組織授魚式轉(zhuǎn)移支付， 即政府賑災(zāi)和募集民間錢物賑災(zāi)， 但他組織賑災(zāi)不僅耗散價值高達(dá)1/2 以上（2 元賑災(zāi)款，經(jīng)過長委托代理鏈的層層轉(zhuǎn)移支付環(huán)節(jié)，實際到達(dá)災(zāi)民手中不足1 元），而且供不應(yīng)求高達(dá)1/2 以上 （不足1/2 的災(zāi)民得到救助或災(zāi)民不足1/2 的溫飽剛需得到救助），貧民輕則流離失所，重則餓殍遍野。[11]即便降低耗散價值同時優(yōu)化供不應(yīng)求， 古代他組織授魚式轉(zhuǎn)移支付也只能救一時之急。 基于人性假設(shè)的古代自組織授漁式鄉(xiāng)村振興則長效顯著，值得借鑒。

（一）“經(jīng)濟人”與北宋范仲淹X 理論型鄉(xiāng)村振興雛形實踐

倡導(dǎo)“先憂后樂”理念的北宋名臣范仲淹，發(fā)起過著名的范仲淹 “以工代賑” 自助救災(zāi)方式。1050 年，知州范仲淹的吳中轄區(qū)（今江蘇省蘇州市）莊稼顆粒無收，造成大饑荒，政府救濟杯水車薪， 為富者消極以盈補缺。 范仲淹發(fā)起“以工代賑”，轄區(qū)百姓平安度過饑荒。 范仲淹利用為富者偏好賽舟，寺院愛作佛事的消費需求，進(jìn)行大規(guī)模公關(guān)和發(fā)起舟船競技、建造佛舍活動，每天災(zāi)民勞工數(shù)萬人得到薪酬， 實現(xiàn)了為富者和災(zāi)民各取所需，自助完成了扶貧救困過程。[12]

范仲淹依托“經(jīng)濟人”假設(shè)，利用吳中本地為富者（自組織鄉(xiāng)村振興的主體）賽舟、佛事的需求，促成吳中本地災(zāi)民（自組織鄉(xiāng)村振興客體）就業(yè)，在不花費他組織一分錢的基礎(chǔ)上， 實現(xiàn)了饑荒地區(qū)“以工代賑”自組織授漁生產(chǎn)自救，是X 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式的成功雛形運用。

（二）“自我實現(xiàn)人”與戰(zhàn)國李冰Y 理論型鄉(xiāng)村振興雛形實踐

都江堰工程修建前的成都平原非澇即旱，號稱“澤國”“赤盆”。 雨季時，成都平原一片汪洋，成為澤國；旱季時，則是赤地千里，顆粒無收；且受地勢影響，東旱西澇。災(zāi)民饑寒交迫，哀鴻遍野。戰(zhàn)國水利工程專家、蜀郡（今四川省成都市）太守李冰決定發(fā)起生態(tài)賑災(zāi)，修建都江堰工程。

都江堰歷時8 年，科學(xué)、智慧地解決了“澤國”“赤盆”等生態(tài)環(huán)境問題，成都平原“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。都江堰生態(tài)鄉(xiāng)村振興，使蜀地由窮山惡水演化為魚米之鄉(xiāng)，由路有餓殍轉(zhuǎn)變?yōu)槲锔访褙S。[13]

利在當(dāng)代、 功在千秋的都江堰通過改造災(zāi)民生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境，幫助蜀地百姓走上生產(chǎn)自救、自助致富、自我進(jìn)取的自組織鄉(xiāng)村振興之路。李冰依托“自我實現(xiàn)人”假設(shè)，利用蜀地災(zāi)民（自組織鄉(xiāng)村振興主體）追求美好生活的愿望，通過都江堰工程修建，實現(xiàn)了災(zāi)民（自組織鄉(xiāng)村振興客體）自力更生的生態(tài)鄉(xiāng)村振興，是Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式的成功雛形運用。

（三）“社會人”與明朝徽商Z 理論型鄉(xiāng)村振興雛形實踐

徽州（今安徽省黃山市）境內(nèi)山多田少，“地狹人稠，耕獲三不贍一?！被罩萆絽^(qū)產(chǎn)糧嚴(yán)重不足，為求生存，徽州人不得不走出家門，經(jīng)商自救。 1492年，開中折色制（明朝政府規(guī)定，商人允許用銀兩換取定額販鹽憑證）推行，徽州人開始進(jìn)入超額利潤率的鹽業(yè)。 一人衣錦還鄉(xiāng)，引發(fā)村民追隨，個體先富引發(fā)群體致富效應(yīng)，逐漸形成了“社會人”假設(shè)對應(yīng)的徽州全民的經(jīng)商意識、經(jīng)商文化。

徽商還具有“賈而好儒”的特色。 在徽商的價值觀中，從商只能提升經(jīng)濟生態(tài)位，科舉金榜題名則可以提升精神生態(tài)位，因此徽商極為重視教育。教育的普及， 提高了徽商群體的文化素養(yǎng)和經(jīng)商水平。經(jīng)商→教育→更優(yōu)經(jīng)商→更優(yōu)教育，實現(xiàn)了教育與經(jīng)濟的正反饋效應(yīng)， 自助實現(xiàn)了徽商數(shù)百年的生命周期與競爭優(yōu)勢。[14]

在頭羊效應(yīng)和群體致富效應(yīng)作用下，徽州“社會人”群體經(jīng)商、自助鄉(xiāng)村振興，使得徽州由民不聊生轉(zhuǎn)變?yōu)榉比A與富裕的象征。 明朝政府的開中折色制客觀上發(fā)起了徽州貧民（自組織鄉(xiāng)村振興主體）一人致富，群起仿效的徽商（自組織鄉(xiāng)村振興客體）崛起與徽州富裕，對“社會人”假設(shè)對應(yīng)的Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式具有借鑒價值。

（四）“復(fù)雜人”與北宋范仲淹超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興雛形實踐

1.“自我實現(xiàn)人”與范仲淹Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式

1021 年，江蘇東臺（今東臺市）沿海每當(dāng)漲潮時，田園毀壞，百姓財產(chǎn)瞬間化為烏有。 縣令范仲淹力排眾議，主持修建了長達(dá)290 公里的范公堤。不僅當(dāng)時百姓的生活、耕種和產(chǎn)鹽得到保障，還澤被后世。 范公堤為百姓的脫貧提供了長期的物質(zhì)基礎(chǔ)，從此百姓得以正常生產(chǎn)、生活，完成脫貧自救、自助，是一種不需要他組織以盈補缺的自組織授漁式鄉(xiāng)村振興。

范公堤是范仲淹依托“自我實現(xiàn)人”假設(shè)，利用東臺百姓期望捍海堰消災(zāi)脫貧、 追求安居的預(yù)期，動員災(zāi)民（自組織鄉(xiāng)村振興主體）支持范公堤的修建，實現(xiàn)了災(zāi)民（自組織鄉(xiāng)村振興客體）自助生態(tài)鄉(xiāng)村振興，是Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式的成功運用。

2.“社會人”與范仲淹Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式

范氏義莊是一種小范圍（家族及親戚）的民間（非政府）自助式幫扶組織。 1050 年，范仲淹在吳縣（今蘇州市）創(chuàng)立范氏義莊。 范氏義莊具有三個特征：（1）雛形基金會的特征。 范氏義莊可以救濟族人，具體包括衣食、婚喪、科舉、借住、借貸等方面；（2）自組織鄉(xiāng)村振興的特征。 范氏義莊采取租佃制方式經(jīng)營，在解決貧民（非族人貧民）就業(yè)與溫飽的同時，范氏義莊取得地租收益與經(jīng)濟增值，是一個貧民與義莊雙贏合作、自行互助的自組織；（3）社會人文化脫貧的特征。 范氏義莊有義學(xué)（免費上學(xué)）、助學(xué)功能，能促進(jìn)義莊范圍的教育公平、手藝水平及德育教化， 義莊范圍內(nèi)個體人科舉成功、勞動致富、孝廉模范等具有顯著的群體示范效應(yīng)。

范氏義莊對范氏族人的教育扶志、 個體示范脫貧、周邊貧民的就業(yè)自救等具有“社會人”假設(shè)對應(yīng)的Z 理論型自組織授漁式鄉(xiāng)村振興的特點，起到了家族群體（自組織鄉(xiāng)村振興主體與客體）合作、自助鄉(xiāng)村振興的作用。

3.“復(fù)雜人”與范仲淹超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式

明朝海瑞一生以貧苦百姓為先， 但海瑞的抑富扶貧，是一元“經(jīng)濟人”假設(shè)下以盈補缺、轉(zhuǎn)移支付特點的他組織授魚式應(yīng)急扶貧。 而范仲淹的權(quán)變、組合運用“以工代賑”（“經(jīng)濟人”）、范公堤（“自我實現(xiàn)人”）、范氏義莊（“社會人”）等自助授漁式鄉(xiāng)村振興，是多元“復(fù)雜人”假設(shè)下價值增值、生態(tài)位自助正向演化的長效自組織鄉(xiāng)村振興。 范仲淹一生心系百姓、為國為民，運用多元、復(fù)合的授漁鄉(xiāng)村振興方式，開啟了“復(fù)雜人”假設(shè)下超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興探索的先河。 范仲淹作為多元鄉(xiāng)村振興方式的發(fā)起者， 不僅自身是“自我實現(xiàn)人”假設(shè)對應(yīng)的做人至高境界，其多元自助鄉(xiāng)村振興方式更是“復(fù)雜人”假設(shè)對應(yīng)的鄉(xiāng)村振興至高境界。[15]

四、基于人性假設(shè)的古代自組織授漁式鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代啟示

（一）范仲淹對“經(jīng)濟人”與X 理論型自組織鄉(xiāng)村振興的啟示

萬企幫萬村、先富幫后富等粵桂、粵滇協(xié)作發(fā)展飛地經(jīng)濟，可以按照“經(jīng)濟人”假設(shè)，滿足企業(yè)法人作為鄉(xiāng)村振興主體和授漁者的價值增值（如利潤率、利潤額等企業(yè)物質(zhì)生態(tài)位和股息、紅利等企業(yè)家物質(zhì)生態(tài)位的帕累托改進(jìn)）訴求，讓企業(yè)公民和企業(yè)家具有授漁的動力和行為。 依托“合作社+農(nóng)戶”“以工代賑”“以土地入股”等發(fā)展一村一品、一鎮(zhèn)一業(yè)，遵循“經(jīng)濟人”假設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興客體和受漁者的價值增值（如工資、獎金等農(nóng)戶流量收入生態(tài)位和股息、 紅利等農(nóng)戶存量財富生態(tài)位的帕累托改進(jìn)）目標(biāo)。范仲淹“以工代賑”雛形應(yīng)用對以經(jīng)濟杠桿落實“經(jīng)濟人”對應(yīng)的X 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式具有醍醐灌頂之作用。

（二）李冰對“自我實現(xiàn)人”與Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興的啟示

都江堰工程對現(xiàn)代“變水患為水利”“變沙漠為林區(qū)”“變山區(qū)為生態(tài)旅游區(qū)”“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級為生態(tài)農(nóng)業(yè)”“要想富、先修路”等鄉(xiāng)村振興工程和生態(tài)鄉(xiāng)村振興具有借鑒價值。利用相對貧困地區(qū)“自我實現(xiàn)人”（鄉(xiāng)村振興主體和客體） 追求美好生活的愿望，先富者和后富者合作治理、改造相對貧困地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使得致貧環(huán)境得到根本改善、優(yōu)化，從而實現(xiàn)“自我實現(xiàn)人”（鄉(xiāng)村振興客體）自我授漁、自助鄉(xiāng)村振興之目的。李冰“生態(tài)賑災(zāi)”雛形應(yīng)用對以愚公精神踐行 “自我實現(xiàn)人” 對應(yīng)的Y理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式具有啟迪價值。

（三）徽商對“社會人”與Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興的啟示

浙江義烏人“撥浪鼓、貨郎擔(dān)”起家與徽商崛起如出一轍，個體致富帶動群體致富，群體致富富裕一地。與偵查蜂發(fā)現(xiàn)蜜源，引致采蜜蜂群體采蜜采粉，實現(xiàn)蜂群生態(tài)位優(yōu)化一樣，徽商、浙商等都是第一批創(chuàng)業(yè)者發(fā)揚四千精神（千言萬語、千山萬水、千方百計、千辛萬苦）發(fā)現(xiàn)商機后，帶動群體仿效、大眾創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)集體致富。

“社會人”假設(shè)需要正強化先富幫后富的文化氛圍（如中國優(yōu)秀企業(yè)公民排行榜、中國企業(yè)慈善公益500 強等企業(yè)精神正強化及中國慈善企業(yè)家榜、 中國慈善家排行榜等企業(yè)家精神正強化），需要對先走出家門、走出家鄉(xiāng)打工、創(chuàng)業(yè)者（鄉(xiāng)村振興主體）予以宣傳，對戀家、故土難離者（鄉(xiāng)村振興客體）形成頭羊效應(yīng)、示范效應(yīng)，并依托教育開發(fā)勞動技能， 帶動相對貧困地區(qū)集體脫貧、 自助脫貧。 徽商“賈而好儒”雛形應(yīng)用對以商幫文化促進(jìn)“社會人” 對應(yīng)的Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式具有持續(xù)借鑒價值。

（四）范仲淹等對“復(fù)雜人”與超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興的啟示

由于授漁者和受漁者人性的復(fù)雜多變， 對應(yīng)權(quán)變、復(fù)合的鄉(xiāng)村振興方式。“經(jīng)濟人”對應(yīng)范仲淹對為富者的利益驅(qū)動實現(xiàn)“以工代賑”，對鄉(xiāng)村振興主體與客體雙贏合作、 各得其所的互助鄉(xiāng)村振興有借鑒價值?！白晕覍崿F(xiàn)人”對應(yīng)范公堤、都江堰等生產(chǎn)自救式安居工程， 對利用貧困者強烈的脫貧期望，進(jìn)行貧困環(huán)境改造、生態(tài)工程建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)鄉(xiāng)村振興提供了啟示。 “社會人”對應(yīng)的范氏義莊、徽商等產(chǎn)業(yè)自助脫貧，對民間鄉(xiāng)村振興公益中心、公益基金、慈善基金等民間公益組織及致富頭羊效應(yīng)、示范效應(yīng)具有經(jīng)驗啟示，有利于民間公益產(chǎn)業(yè)助貧、商幫文化鄉(xiāng)村振興。

多種人性假設(shè)對應(yīng)的多元鄉(xiāng)村振興方式，在實踐中需要因人而異、因地制宜、權(quán)變、組合運用。范仲淹以畢生的權(quán)變授漁式賑濟行為詮釋了先憂后樂之理念， 其基于人性假設(shè)的自組織授漁式鄉(xiāng)村振興智慧，雖千年但借鑒價值歷久彌新?，F(xiàn)代自組織授漁式鄉(xiāng)村振興可以從范仲淹、 李冰等發(fā)起的不同人性假設(shè)下多種類型的自組織授漁鄉(xiāng)村振興方式得到啟迪。

五、小結(jié)

（1）自組織鄉(xiāng)村振興是指鄉(xiāng)村振興主體（先富者）與客體（后富者）在內(nèi)外部剛性、柔性動力的作用下，進(jìn)行授、受漁勞動雙贏合作（如粵桂協(xié)作一村一品），最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興主、客體的經(jīng)濟生態(tài)位從低到高、 從劣到優(yōu)協(xié)同正向演化（如飛地經(jīng)濟）。

（2）人性假設(shè)視角，自組織鄉(xiāng)村振興包括四種方式：1）“經(jīng)濟人”與X 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式（如“合作社+農(nóng)戶”雙贏合作）；2）“自我實現(xiàn)人”與Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式（如“生態(tài)工程”自力更生）；3）“社會人”與Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式（如“商幫文化”頭羊效應(yīng)）；4）“復(fù)雜人”與超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興方式（如多元鄉(xiāng)村振興方式的權(quán)變、組合運用）。

（3）基于人性假設(shè)的古代自組織鄉(xiāng)村振興的雛形經(jīng)驗包括：1）“經(jīng)濟人”與北宋范仲淹X 理論型自組織鄉(xiāng)村振興實踐； 2）“自我實現(xiàn)人”與戰(zhàn)國李冰Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興實踐；3）“社會人”與明朝徽商Z 理論型自組織鄉(xiāng)村振興實踐；4）“復(fù)雜人” 與北宋范仲淹超Y 理論型自組織鄉(xiāng)村振興實踐。

（4）基于人性假設(shè)的古代自組織鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代啟示包括：1）范仲淹“以工代賑”對“經(jīng)濟人”假設(shè)實現(xiàn)先富幫后富協(xié)作發(fā)展飛地經(jīng)濟、 產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村振興的啟示；2） 李冰都江堰工程對“自我實現(xiàn)人”假設(shè)治理致貧的生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)生態(tài)（工程）鄉(xiāng)村振興的啟迪；3）明朝徽商“賈而好儒”對“社會人”假設(shè)下頭羊效應(yīng)、示范效應(yīng)以個體致富帶動群體脫貧的借鑒；4）范仲淹等多元、權(quán)變授漁致富智慧對“復(fù)雜人”假設(shè)下實現(xiàn)權(quán)變、復(fù)合的自組織鄉(xiāng)村振興方式的啟發(fā)。