胡文根，張衛(wèi)良

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083）

“友善”在社會主義核心價值觀中指涉?zhèn)€人層面的道德規(guī)范，強調(diào)國家公民之間應(yīng)建立起友好和善的人際關(guān)系。然而，觀察新中國以來中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的具體表達(dá)和行動呈現(xiàn)，卻會發(fā)現(xiàn)“友善”一詞一直發(fā)揮著超越個人道德層面的獨特影響力，它作為黨在治國理政方方面面都率先遵循的意識形態(tài)前提與準(zhǔn)繩，事實上影響著黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行中國特色社會主義偉大實踐的上層建筑決策，同時更塑造了新中國成立以來黨與人民這一政治命運共同體對內(nèi)對外精誠、友好、善良的寶貴品格。

一、“友何以善”與“何以友善”：黨關(guān)于“友善”意識形態(tài)表達(dá)的兩個基本維度

拆詞法與追問法是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行“友善”意識形態(tài)表達(dá)的兩種潛在方法。所謂拆詞法，是指不將“友善”作為一個約定俗成的連用名詞，而是把“友”和“善”拆分為動詞與名詞相組合的疊詞，即將“友”理解為與誰為友，同時將“善”描繪為良善狀態(tài)，二者相加則旨在突出“友何以善”這一主題。所謂追問法，是指拋棄傳統(tǒng)政治哲學(xué)中理論人道主義對“友善”的情感外化式的膚淺理解，追問“友善”作為一種政治社會普遍交往價值秩序的動力源泉與實現(xiàn)路徑，即把“友善”拔高到終極政治價值層面，再基于此確立“何以友善”的意識形態(tài)方法論體系?！坝押我陨啤迸c“何以友善”的結(jié)合，并非是玩弄文字游戲，而是真實反映出中國共產(chǎn)黨對于“友善”的辯證思考?！坝选苯^非必然導(dǎo)致“善”，“友善”亦并非可以從容達(dá)成，從“友”到“善”再到“友善”，而再始于“友善”到“友”再到“善”，才構(gòu)成中國共產(chǎn)黨關(guān)于“友善”意識形態(tài)表達(dá)的完整閉環(huán)。

“友何以善”的詰問，折射出中國共產(chǎn)黨歷來所堅守的中國文化傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合的意識形態(tài)慣性。中國文化傳統(tǒng)中的“友善”是分為兩個層次：第一個層次講求的是人與人的親密關(guān)系，不涉及“價值正負(fù)”[1]134問題；第二個層次則講求著人與人之間以共同志向為內(nèi)核的親密關(guān)系，強調(diào)棄惡揚善的志向一致性。第二個層次是較第一個層次的高級階段，“友善”的落腳點不在“友”而在“善”。這種分層邏輯與馬克思主義關(guān)于“友善”的分析邏輯具有天然的契合性。馬克思主義中的階級分析方法與人民內(nèi)部矛盾分析方法，詮釋著關(guān)于“友善”的經(jīng)典分析邏輯，這種邏輯的精妙之處在于：一方面它圈定了“友”的選擇范圍，階級之間根本經(jīng)濟利益的沖突昭示著不存在任何跨越階級的“友”，惠及所有階級的“善”也只是空想；另一方面它刻畫了無階級的社會主義社會中人民之“友”進(jìn)入理想王國之“善”的必然性。對于中國共產(chǎn)黨而言，它對“友善”的把握不可避免地會受到中國文化傳統(tǒng)的影響，當(dāng)然更加受到馬克思主義這一指導(dǎo)思想的統(tǒng)領(lǐng)，因此它的策略是將中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行馬克思主義的改造以及將馬克思主義原理框架置于中國文化傳統(tǒng)中尋找素材。這樣的結(jié)果是“友善”從儒學(xué)倫理人際關(guān)系層次上升至大歷史觀社會形態(tài)層次，“友善”從友好和善的狀態(tài)描述升華為友何以善的價值反思。

“何以友善”的追問，反映出中國共產(chǎn)黨在平衡協(xié)調(diào)理想主義情愫與務(wù)實主義要求張力時的意識形態(tài)表達(dá)方式。從理想主義情愫來看，中國共產(chǎn)黨所宣揚與所追求的“友善”，必然是那種在沒有任何階級敵人與暴力徹底離場世界中個人發(fā)展成為別人發(fā)展前提條件的生存樣態(tài)，這也是馬克思所宣揚“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[2]46的旨趣所在。但終極目標(biāo)的實現(xiàn)往往是一個個階段性小目標(biāo)積累的結(jié)果，不可以終極“友善”去否定階段性“友善”，是黨在革命、建設(shè)和改革不同歷史時期形成的重要判斷。這便要求黨在不斷變化的黨情、國情與世情下，采取積極的務(wù)實主義姿態(tài)，妥善思考與“友善”相關(guān)聯(lián)的四個重大問題：一是，在社會主義政權(quán)初期階段階級斗爭依然有其“現(xiàn)實必然性”[3]與人民內(nèi)部矛盾需要正確處理相互交織的條件下，“友善”的判斷與行進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)是什么。二是，將“善”作為終極目標(biāo)不動搖的前提下，任何階段性的“友”策略可否靈活變動、不遵循嚴(yán)格的階級界限。三是，當(dāng)“善”的目標(biāo)為各種意識形態(tài)說辭解構(gòu)且變得模糊不清之時，“友”的范圍越大、強度越高是否對“善”的傷害越大。四是，當(dāng)兩種性質(zhì)的政權(quán)對立成為常態(tài)之時，“消滅敵人”而達(dá)成終極“友善”與“化敵為友”[4]251而達(dá)成階段“友善”，究竟孰輕孰重。這四個問題從應(yīng)然與實然中或許會得到截然不同的回答，但中國共產(chǎn)黨實際上從這種張力中培養(yǎng)出一種意識形態(tài)表達(dá)方式，使“友善”本身不至于在終極目標(biāo)與階段目標(biāo)中喪失應(yīng)有價值。

關(guān)于“友何以善”與“何以友善”的闡釋，并非是純政治哲學(xué)層面的概念思辨，而是有著深厚的實踐基礎(chǔ)，尤其是為新中國成立以來中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)實踐所澄清與支撐。對黨而言，新中國70余年的奮斗歷程昭示著工作重心的轉(zhuǎn)變，其主要任務(wù)是以實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這一“中華民族近代以來最偉大的夢想”[5]5為核心的階段性任務(wù)承接與推進(jìn)。革命時期，黨的首要任務(wù)是為“革命”這個歷史的火車頭提供源源不竭的能量，而最直接的能量就蘊藏于各種革命積極因素與前革命時代所創(chuàng)造的時代成果中，這就必然要求黨以辯證實踐的“友善”姿態(tài)與策略去充分動員這股革命能量，否定與超越社會主義前史中那種“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[6]691的“敵惡”邏輯。建設(shè)、改革時期，黨的任務(wù)重中之重是要將生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中的生產(chǎn)力促進(jìn)潛力徹底釋放出來，而此種潛力釋放需要生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在某些方面進(jìn)行調(diào)整與變革，這必然同樣要求黨以辯證實踐的“友善”姿態(tài)與策略去操控相應(yīng)的節(jié)奏，以使建設(shè)與改革在最大程度上凝聚民心、民智與民力，使得社會各方真正在“友善”生態(tài)中暢想、聚焦、訴說、關(guān)注與踐行偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想。因此，可以說“友善”落實到黨工作重心轉(zhuǎn)變與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牟僮鲗用嫔?，就必須把“友善”一詞落實細(xì)化，而基本維度正是友何以善與何以友善。

二、以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”：與敵相對的“友”及與紅相隨的“善”

新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“友善”的意識形態(tài)表達(dá)，具有濃郁的共產(chǎn)主義思想啟蒙氣息。啟蒙就是破除傳統(tǒng)思維的桎梏，“友善”的啟蒙就是對那種無條件的虛偽人道主義“友善”思維的徹底否定。正如毛澤東所言“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”[7]871，“友善”應(yīng)當(dāng)是有緣故的。那么，此時“友善”的理由是什么呢？一般認(rèn)為，理由有二：第一，現(xiàn)實政治局勢使然。中國共產(chǎn)黨取得中國革命的勝利，建立了新中國，很大程度上要歸功于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一重要法寶，即要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。這種寶貴的工作經(jīng)驗也同樣適用于新的階段，當(dāng)黨在全國執(zhí)政后，要鞏固和增強政權(quán)力量，就必然要繼續(xù)廣交朋友，釋放善意，使社會中的全部積極力量都動員起來、組織起來和行動起來。第二，理論深化運用使然。作為中國共產(chǎn)黨堅定秉持的指導(dǎo)思想，馬克思主義事實上早已從理論層面回答了理由。馬克思恩格斯根據(jù)摩爾根的史前史考察，認(rèn)為當(dāng)親緣關(guān)系作為主要社會關(guān)系及“血族復(fù)仇或為此接受贖罪”[8]175如同吃飯睡覺一樣之時，作為價值觀的“友善”是沒有任何存在基礎(chǔ)的；當(dāng)以私有制為基礎(chǔ)的利益沖突出現(xiàn)之時，“友”因利益之?dāng)扯霈F(xiàn)、“善”因私有之惡而現(xiàn)身。因而，對于肩負(fù)著建設(shè)新中國使命的中國共產(chǎn)黨而言，“友善”不是一個先驗詞匯，而是被逐漸建構(gòu)出的、隸屬于階級范疇的概念。

毛澤東關(guān)于革命首要問題的論斷，詳細(xì)解答黨對“友”的關(guān)注是源于對敵的警惕。1951年首次正式出版的《毛澤東選集》第1卷，毛澤東提出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！盵9]3這句話表達(dá)出了強烈的意識形態(tài)深意，以革命為名的政治主體斷裂行為所締造的并不只有敵、我，而是三分為敵、友、我，敵的出現(xiàn)令友之于我的價值陡增，友的成型使敵之于我的界限明晰。黨能妥善處理這三方關(guān)系才是革命勝利的保障。所以，那種將黨的革命斗爭歷程簡單視為對敵人暴力傷害的觀點是膚淺的，它沒有看到在另一面，是與朋友的和諧互助、美美與共。

新中國的成立標(biāo)志著我國新民主主義革命的基本勝利，但這種敵、友、我的方略仍繼續(xù)延續(xù)著，道理何在？根源在于新民主主義革命的勝利只是黨所有革命目標(biāo)中的階段性成果，黨還要繼續(xù)實現(xiàn)社會主義革命的勝利，且在勝利后要嚴(yán)防反社會主義因素的死灰復(fù)燃，要以自我革命方式祛除自身的錯誤等，這些決定了此種方略在新中國成立后的合法性與合理性。此類證明有許多，如1950年黨的七屆三中全會毛澤東提出“不要四面出擊”，提醒全黨看清小資產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級暫時的歷史進(jìn)步性，要求“把他們團結(jié)在我們身邊”[10]23，從內(nèi)部分化瓦解資產(chǎn)階級，從中尋得朋友以消滅敵人；如1956年毛澤東及中央政治局授權(quán)發(fā)表《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，首次明確提出“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”的概念，認(rèn)為二者不能“等量齊觀”或“相互混淆”[11]，進(jìn)一步明確對待敵友的態(tài)度與處置方式；還如1964年毛澤東關(guān)于階級劃分的指示，認(rèn)為階級劃分“主要是把壞分子清出來”，同時不能搞宗派主義，只要愿意接受改造的，“就應(yīng)當(dāng)要他們”[12]81,以矛盾論視角來靈活區(qū)分?jǐn)橙伺c朋友；又如1974年毛澤東會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)提出“三個世界”理論，同年鄧小平在聯(lián)合國大會上正式闡釋中國共產(chǎn)黨的這一戰(zhàn)略構(gòu)想，反映了黨基于全球階級斗爭視野來重辨敵友。總體來說，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“友”的釋義與對“敵”的釋義在過程上是高度同構(gòu)的，與該時代鮮明的階級斗爭邏輯與政治氛圍相契合。

相較于對“友”的格外關(guān)注，這一時期黨對“善”的建構(gòu)則顯得有些隱晦。此時鮮有關(guān)于治理之“善”的直接表達(dá)，然而卻并不能說沒有對“善”的建構(gòu)，因為“善”事實上深度融入到關(guān)于紅色政治生態(tài)的實踐中，相伴于社會主義政治目標(biāo)左右。如毛澤東在1958年八大二次會議談到的：“我們要學(xué)習(xí)列寧，要敢于插紅旗，越紅越好”[13]209。更進(jìn)一步說，便是黨認(rèn)為要在經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑與觀念上層建筑等三個方面徹底貫徹紅色原則，才能達(dá)到善治與治善目標(biāo)。就經(jīng)濟基礎(chǔ)而言，破除在中國延續(xù)了兩千余年的封建剝削制度，推翻“三座大山”，使生產(chǎn)關(guān)系逐步改革至社會主義公有制軌道上來，從而充分釋放出推動生產(chǎn)力發(fā)展的空間，這是黨在新中國成立后亟需解決的問題。正如1957年毛澤東所言：“獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的國家才算充分鞏固，社會主義社會才算從根本上建成了。”[14]491在公有制基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力，就是社會主義力量的最鮮明表征。就政治上層建筑而言，黨以“五四憲法”的方式規(guī)定了國體與政體，對國家政治制度、經(jīng)濟制度、公民權(quán)利制度等作出詳細(xì)規(guī)范，并且確立了人民代表大會制度、多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，真正落實“人民民主專政”的社會主義原則，這是社會主義紅色屬性永不退色的根本保證。就觀念上層建筑而言，黨不斷強化馬克思主義在意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)地位，力求各方人士在愛國主義、社會主義制度、共產(chǎn)主義世界觀等方面培養(yǎng)“共同語言”[15]273，在全社會大力貫徹集體主義道德觀念，在革命與建設(shè)實踐中挖掘與塑造白求恩精神、雷鋒精神、愚公精神、焦裕祿精神等紅色符號。此外，毛澤東等新中國成立初期黨的領(lǐng)導(dǎo)人普遍擔(dān)憂，黨本應(yīng)當(dāng)是政治觀念與道德觀念的模范組織，而現(xiàn)實卻是“（黨員）有的馬克思主義化了，有的化了一點，沒有全部馬克思主義化，有的完全沒有化，組織上入了黨思想上沒有入黨”[12]80，這就需要周期性進(jìn)行黨的自我整風(fēng)與自我改造，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以批評與自我批評的優(yōu)良武器與走群眾路線的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成“黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟我們學(xué)”[7]812的紅色意識形態(tài)思想。

既然“友”與“善”在社會主義革命與建設(shè)時期黨的意識形態(tài)建構(gòu)中均有表達(dá)，那么“友”與“善”之間的關(guān)系又是怎樣的呢？一方面，“友”是實現(xiàn)“善”的第一步。如毛澤東1949年起草的政治協(xié)商會議宣言中談到，“友”的理想狀態(tài)是實現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國人民大團結(jié)”，“大團結(jié)”本質(zhì)上是對“散漫無組織狀態(tài)”舊中國的否定和超越[16]11。而建設(shè)獨立民主和平統(tǒng)一富強的社會主義新中國，或者說在黨的領(lǐng)導(dǎo)下最終實現(xiàn)社會主義善治目標(biāo)，其前提便是組織化的“大團結(jié)”。正如黨一向宣傳“人多力量大、柴多火焰高”是社會主義中國的最大優(yōu)勢，而將此種“大團結(jié)”的“力量”或“火焰”引導(dǎo)至正確的方向，方能彰顯黨的建國初衷。另一方面，“善”是推進(jìn)“友”的航向標(biāo)。社會主義善治目標(biāo)決定著“友”的別樣層次、高階格局與源源動力。

三、以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”：與敵抗?fàn)幍摹坝选奔坝筛会屃x的“善”

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“友善”的意識形態(tài)表達(dá)，較改革開放以前的“友善”意識形態(tài)表達(dá)既有繼承更有創(chuàng)新。所繼承的是，在堅持四項基本原則的前提下來進(jìn)行“友善”的意識形態(tài)建構(gòu)與表達(dá)。正如鄧小平提出的，“這四項基本原則并不是新的東西，是我們黨長期以來所一貫堅持的?！h中央實行的一系列方針政策，一直是堅持這四項基本原則的。”[17]165由此可知，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”有著各種條條框框來規(guī)范約束，并不是那種毫無原則與底線的人道主義“友善”，是在黨的全方位領(lǐng)導(dǎo)下、隸屬于馬列主義、毛澤東思想的意識形態(tài)場域的、直接服務(wù)于社會主義道路與無產(chǎn)階級專政的政治性“友善”，這與以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”一脈相承。創(chuàng)新之處在于，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到，“以階級斗爭為綱”的決斷政治學(xué)無法長久支撐起“友善”的現(xiàn)實運作，那種貧窮平均主義的政治生態(tài)并不能完整匹配“友善”所指的社會主義本質(zhì)，故該時代黨在“友善”方面的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為拋棄二元對立主義思維來建構(gòu)與表達(dá)“友善”，且將“友善”與社會生產(chǎn)力的發(fā)展及國強民富的現(xiàn)代化目標(biāo)結(jié)合起來，使“友善”更加務(wù)實地體現(xiàn)出制度溫情與社會溫情。

此時黨的決斷政治烈度轉(zhuǎn)化為抗?fàn)幷瘟叶?，把敵人降維為對手再來建構(gòu)“友”的概念。從敵友關(guān)系探討政治本性，往往具有兩種分析維度——決斷政治與抗?fàn)幷巍Ｇ罢哒J(rèn)為政治本質(zhì)上就是敵友政治，敵人與朋友是基于國家公共性的二分，敵人與朋友之間的矛盾不可調(diào)和且難以轉(zhuǎn)化；后者認(rèn)為政治雖有對抗性的存在，但敵友關(guān)系并不能完全排斥倫理學(xué)因素的介入，處在一端的敵人是應(yīng)被消滅的，但若敵人降維為對手，則它將與朋友一樣具有替自我辯護(hù)的合法性，敵我的決裂關(guān)系可以變成對手與朋友之間的抗?fàn)庩P(guān)系[18]。這一時期黨意識到過于生硬地運用階級斗爭理論就是決斷政治的表現(xiàn)，認(rèn)為敵人范圍劃得過寬、朋友規(guī)定得過死，并不能達(dá)成從“大亂”到“大治”的目標(biāo)。然而，黨并未完全放棄敵友劃分。正如鄧小平1979年在黨的理論工作務(wù)虛會上談到的，“社會主義社會的階級斗爭是一個客觀存在，不應(yīng)該縮小，也不應(yīng)該夸大。實踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴(yán)重的錯誤”[17]182。中國共產(chǎn)黨在此時采取的是抗?fàn)幷尾呗裕阂环矫婵吹絿鴥?nèi)社會主義狀態(tài)下階級斗爭的特殊形式遺留與國外霸權(quán)主義窺伺下階級斗爭的國際形式，故敵人不可不防、不可不與之斗爭；另一方面看到政治領(lǐng)域諸多層次上的矛盾并不必然引起“你死我活”的斗爭，而是指向著在具體政治利益細(xì)節(jié)上的抗?fàn)?，故敵人需降維為對手、朋友可從對手轉(zhuǎn)化而來。

所以，“敵”的意識形態(tài)分量相應(yīng)減輕了，“友”的意識形態(tài)分量相對增加了，黨的意識形態(tài)表達(dá)日漸柔和。諸如，1979年鄧小平指出，“各民主黨派和工商聯(lián)同我們黨有過長期合作、共同戰(zhàn)斗的歷史，是我們黨的親密朋友”[17]203，將黨與參政黨派團體的關(guān)系置于統(tǒng)一戰(zhàn)線下。同年，鄧小平明確統(tǒng)一戰(zhàn)線對象“范圍以寬為宜，寬有利，不是窄有利”[19]400的標(biāo)準(zhǔn)，把具有階級親緣性與愛國一致性的對象都視作朋友。1984年鄧小平在談?wù)撐磥砀廴酥胃鄣娜藛T選定時，認(rèn)為只要愛國愛港就都是黨的朋友、都有機會進(jìn)入未來的香港特區(qū)政府，基本上脫離傳統(tǒng)意識形態(tài)框架來界定朋友。1985年鄧小平會見日本工商會議所訪華團談?wù)撃媳苯?jīng)濟合作時，和善地將國外經(jīng)濟合作伙伴稱為“日本朋友”及“歐洲朋友、美國朋友”[20]106，其意在于在和平與發(fā)展的時代主題下，敵人式的經(jīng)濟對抗已毫無意義，朋友式的經(jīng)濟合作才是正途，對于維護(hù)世界和平穩(wěn)定大有裨益。大體來說，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“友”的釋義更為靈活，意識到只從階級內(nèi)部或階級聯(lián)盟中尋找與培育朋友的局限性，強調(diào)通過意識形態(tài)意蘊相對弱化的總目標(biāo)，最大限度地汲取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量。

在“善”的維度上，這一時期黨以詮釋社會主義本質(zhì)的富，來實現(xiàn)對“善”的意識形態(tài)表達(dá)。此時黨認(rèn)為社會主義本質(zhì)要求的切實實現(xiàn)，最終必然會匯聚成一種“善”的結(jié)果。因為一方面這既真實體現(xiàn)社會主義制度、道路、理論的價值訴求，另一方面也與人民群眾的經(jīng)濟需求與利益愿景形成生動的共鳴。然而，什么是社會主義的本質(zhì)呢？在鄧小平發(fā)表的“南方講話”中，將之定義為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵20]373，其中最為關(guān)鍵的就是“富”字。鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人將富裕與社會主義有機結(jié)合起來，提出社會主義較資本主義的優(yōu)勢直接體現(xiàn)為“經(jīng)濟發(fā)展得比較快，人民生活逐漸好起來，國家也就相應(yīng)地更加強盛一些”[17]311,追求富裕是一項重要的社會主義發(fā)展原則。然而，“富”真地能夠完整表達(dá)出“善”嗎？從嚴(yán)格意義上說，是做不到的。但就初級階段的國情而言，“善”表現(xiàn)為對人民群眾最迫切物質(zhì)需要的滿足，“富”自然是“善”的最直接目標(biāo)，從某種程度上看，“富”與“善”是等價的。

當(dāng)然，這種社會主義富裕與資本主義富裕有著本質(zhì)的區(qū)別，正如1986年鄧小平在回答美國記者邁克·華萊士提問時所強調(diào)的：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同富裕?！覀儾粫菰S產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級?！盵20]172那么，中國共產(chǎn)黨追求的具體富裕究竟指向何處呢？其一，富裕必須建立在勞動致富基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨堅信勞動價值論，認(rèn)為社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造與積累根源于勞動，故社會主義富裕的基礎(chǔ)便是勞動。1979年鄧小平曾指出要允許一部分人生活先好起來，這一部分人就是指“辛勤努力成績大”[17]152的勞動者。其二，富裕是由具體的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)衡定的。在鄧小平的構(gòu)想中，社會主義富裕應(yīng)該分三步走，即20世紀(jì)內(nèi)解決溫飽與基本達(dá)到小康以及21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。其三，富裕是國家與人民的共同富裕。如1985年鄧小平在與陳鼓應(yīng)的談話中提出，中國大陸“創(chuàng)造的財富，第一歸國家，第二歸人民，……國家拿的這一部分，也是為了人民”[20]123。

“友”與“善”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在這一時期有了一個宏大的主題，它就是轉(zhuǎn)型的中國。這首先意味著此時的“友”與“善”均表達(dá)出一種務(wù)實主義的顯著性。而務(wù)實指向著推動生產(chǎn)力與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，促進(jìn)改革開放等，“友”與“善”結(jié)合而成的“友善”，便是這種務(wù)實的前提、內(nèi)容及保障。這同時也意味著黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國開始尋求與意識形態(tài)能量完全匹配的國家實力，中國在鄧小平的設(shè)計下“從亞洲文明的中心走向世界大國”[21]643。成為世界大國、積極參與全球事務(wù)，就必然會完善黨在意識形態(tài)傳統(tǒng)表達(dá)中的“友”與“善”，“友”變?yōu)楦又庇^的經(jīng)濟利益分享對象，“善”成為良性競爭之上的和平發(fā)展樣態(tài)，而二者結(jié)合起來共同締造了與大國目標(biāo)、大國形象相符的意識形態(tài)智慧。

四、以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”：“左”“右”之間的“友”及以“和”為要的“善”

黨的十三屆四中全會到黨的十六大再到黨的十八大，以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“友善”的意識形態(tài)表達(dá)，受到世紀(jì)之交世界經(jīng)濟政治格局劇烈變化的深刻影響，表現(xiàn)出對無產(chǎn)階級政黨傳統(tǒng)意識形態(tài)建構(gòu)表達(dá)模式的小心回顧與謹(jǐn)慎反思。雖然這一時期黨堅定不移地推進(jìn)以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所開辟的、具有光明前景的中國特色社會主義道路，但是東歐社會主義政權(quán)紛紛變色、蘇聯(lián)解體、兩極格局驟然過渡到一超多強格局等，使得黨不得不從新的歷史條件出發(fā)，去思考無產(chǎn)階級政黨“友善”哲學(xué)。

在“左”“右”兩種思潮之間來劃定“友”的范圍，反映出以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的一種持中秉正策略。對于一個成熟的無產(chǎn)階級政黨來說，政治不能再簡化為所謂的敵友關(guān)系了，更加不能簡化為想象中、意念中的敵友關(guān)系了。當(dāng)無產(chǎn)階級政黨的歷史使命側(cè)重從國家建設(shè)邏輯轉(zhuǎn)向社會建設(shè)邏輯之時，敵人可能不再是另一個國家或另一種體制了，而是“非特定的敵人”[22]，所以“友”在很大程度上不能再作為敵的對立面或抗?fàn)幟娉霈F(xiàn)。此時“友”的基礎(chǔ)是什么？馬克思提出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵23]103對于黨而言，在追求共同利益或者尋找利益交疊時“友”才會出現(xiàn)。那么，另一個問題又出來了，以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的核心利益是什么？就是堅持黨的十一屆三中全會以來所確定“一個中心、兩個基本點”的基本路線，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。然而，這一時期黨的基本路線卻受到來自“左”“右”兩種錯誤思潮的影響，給改革開放進(jìn)程帶來了極大威脅。江澤民在1992年黨的十四大明確指出：“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。”[24]223胡錦濤在2012年黨的十八大亦有此種表述,他提出“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”[25]621，實質(zhì)上也是在提醒全黨對“左”“右”兩種錯誤思潮的警惕防范。所以，“友”既不會出現(xiàn)在否定改革開放、盲目強調(diào)階級革命、忽視生產(chǎn)發(fā)展客觀規(guī)律的極“左”力量中，也不會出現(xiàn)在鼓吹資產(chǎn)階級自由化、反對四項基本原則的“右”的力量中，作為黨的積極力量而出現(xiàn)，這反映出此時黨的意識形態(tài)不受“左”“右”思潮的干擾。

相關(guān)的例證有許多，如1993年江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出，社會主義建設(shè)開創(chuàng)新局面就“體現(xiàn)在為我們黨和政府廣交朋友、廣納群言、廣求善策之上”[26]341，“友”就是那些一切可以團結(jié)的力量與調(diào)動或轉(zhuǎn)化的積極因素。如2000年江澤民明確提出統(tǒng)一戰(zhàn)線之“友”，應(yīng)當(dāng)包括“各民主黨派成員，無黨派人士，黨外知識分子，少數(shù)民族人士，宗教界人士，非公有制經(jīng)濟人士，香港特別行政區(qū)同胞、澳門特別行政區(qū)同胞，臺灣同胞、去臺灣人員留在大陸的親屬和回大陸定居的臺胞，出國和歸國留學(xué)人員，海外華僑和歸僑僑眷，原工商業(yè)者，起義和投誠的原國民黨軍政人員等”[27]143。這表現(xiàn)出了黨在“友”表達(dá)與建構(gòu)中將愛國作為共識使得不同人士有了“友”的利益基石。又如2005年胡錦濤在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上，也用了“增進(jìn)相互了解，擴大共同利益，以實際行動致力于發(fā)展二十一世紀(jì)的中日友好合作關(guān)系”[28]345等詞句,以表達(dá)黨面向未來的“友”的建構(gòu)方法?？傮w而言，這一時期黨關(guān)于“友”的界定、評價與實踐，彰顯出一股濃郁的階級斗爭隱退與以核心利益為基礎(chǔ)的政治理性建構(gòu)的意蘊。

以揭示中國特色社會主義本質(zhì)屬性的“和”來表達(dá)“善”，是以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“善”的新理解與新發(fā)展。社會主義本質(zhì)之“善”并不指向著一個毫無矛盾、整齊劃一的社會形態(tài)，恰恰相反的是，“善”更多體現(xiàn)為平等基礎(chǔ)之上的差異及差異尊重之上的共存。這一時期黨清醒地認(rèn)識到，社會多元是不爭事實及發(fā)展必然趨勢。正視多重矛盾、彌合根本沖突、尋找核心利益與共識、解決社會爭端的不二選擇，就是作為“善”階段性成果與工具的“和”，“和”也自然成為“中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”[28]520。

在此時黨的意識形態(tài)表達(dá)中，“和”具有雙重涵義：其一，“和”作“和睦”解，是一類存在著社會差異甚至斗爭的集體主義之“善”。黨一方面承認(rèn)社會體制轉(zhuǎn)軌所造成觀念分化與利益多元的必然性，另外一方面又意識到個體之善的堆砌并不能帶來整體政治之善。要調(diào)節(jié)個體之善彼此間的沖突矛盾，就必須將個體之善規(guī)定到整體政治之善的內(nèi)部且由后者的實現(xiàn)而實現(xiàn)?！昂汀本褪菍Υ朔N善的辯證法的外化揭示，它同時也是馬克思主義政治集體主義的重要原則。如2007年黨的十七大時胡錦濤提出，構(gòu)建和諧社會是立足于發(fā)展的“正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果”[28]625。此處的各種社會矛盾就是指社會的差異與斗爭，只有通過“和”的精神使不同力量相互妥協(xié)、聚合優(yōu)化，物質(zhì)財富增加、精神財富富庶、社會公平正義的社會主義之善才能最終達(dá)成。其二，“和”作“和平”解，是一類尊重彼此文明差異與文明協(xié)同的國際主義之“善”。此時的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，國際主義之善雖然是無產(chǎn)階級政黨的奮斗目標(biāo)，但其實現(xiàn)的具體路徑與方式必須要有所調(diào)整，以適應(yīng)國際大環(huán)境。如1989年江澤民會見美國前總統(tǒng)尼克松時提出，中國經(jīng)濟建設(shè)“對外需要和平的國際環(huán)境”[24]71，而這個前提則是中國未給其他國家構(gòu)成威脅，尊重他國先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗與優(yōu)秀文化。如1995年江澤民在聯(lián)合國成立50周年紀(jì)念大會上，強調(diào)“要造成自主選擇、求同存異的國際和諧局面”[24]480，呼吁著社會主義文明在全球文明體系中的應(yīng)有空間與自主權(quán)力。又如2005年胡錦濤在雅加達(dá)亞非首腦峰會上，首次呼吁“建構(gòu)一個和諧世界”[29]，倡導(dǎo)互利共贏的多邊主義，使文明發(fā)展真正兼容并蓄。

“友”與“善”結(jié)合成“友善”且上升為黨的正規(guī)意識形態(tài)話語，就是以江澤民與胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人完成的。這一時期黨的核心任務(wù)，乃是全面建設(shè)小康社會。而全面建設(shè)有兩重深意，一是繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，從物質(zhì)財富生產(chǎn)與消費層面來詮釋社會主義本質(zhì)；二是繼續(xù)加碼社會主義精神文明，從價值觀生產(chǎn)與傳承視角來揭示社會主義本質(zhì)?！坝选迸c“善”在黨的十八大報告中首次以“友善”整體概念與整體意蘊提出，作為核心價值觀“三個倡導(dǎo)”[25]638這種開放性表述的重要構(gòu)成內(nèi)容，生動反映出此時期黨對社會主義精神文明建設(shè)的重視，以及對建構(gòu)起服務(wù)于小康社會建設(shè)的現(xiàn)代價值秩序體系的努力。盡管在十八大精神解讀文本中，“友善”被表述為“個人層面的價值準(zhǔn)則”[30]578，但從黨在十八大后各種“培育和踐行”的指示精神中，可知悉作為個人價值準(zhǔn)則的“友善”概念并沒有固化，而是有著進(jìn)一步精煉發(fā)展的空間。事實上來講，“友善”具有強勁的意識形態(tài)穿透能力，它既是個人層面的價值準(zhǔn)則，還是社會層面的價值取向，更是國家層面的價值目標(biāo)，三層面兼?zhèn)洳攀屈h關(guān)于“友善”意識形態(tài)表達(dá)的完整內(nèi)容。

五、以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的“友善”：命運共同的“友”及與德同行的“善”

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“友善”的意識形態(tài)表達(dá)，有著前所未有的強大國家硬實力與軟實力作為支撐，表現(xiàn)出一種更為基本、更加深層、更是持久的意識形態(tài)自信力量。黨的十九大提出“社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[31]9，并且與之相配合的是作出了“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[31]12的科學(xué)論斷。這至少凸顯出三重深意：首先，“友善”作為意識形態(tài)觀念的表達(dá)已具備更為堅實的生產(chǎn)力條件與社會基礎(chǔ)。它的實踐方略與現(xiàn)實舉措因而可以極大排除意識形態(tài)紛爭的干擾，使自身獲得價值引導(dǎo)與社會關(guān)聯(lián)上的恒久性力量。即，使“友善”不再停留在理想主義口號宣講上，而使之真正成為中國精神以及在實踐中的中國力量。其次，“友善”從動力源上看是黨的意識形態(tài)表達(dá)向人民群眾意識形態(tài)表達(dá)的過渡。人民群眾對美好生活的向往不是由黨虛構(gòu)出來的，而是活生生的、超越傳統(tǒng)物質(zhì)文化范疇的切身需要。“友善”成為美好生活的有機構(gòu)成內(nèi)容，反映出人民群眾對社會主義國家的重視，體現(xiàn)著對公共領(lǐng)域的參與權(quán)利與責(zé)任，所以“友善”成為了人民群眾意識形態(tài)表達(dá)的內(nèi)在需求。最后，“友善”立足于中華民族偉大復(fù)興這個最大的意識形態(tài)背景而具備內(nèi)外兩種涵義。對內(nèi)，中華民族偉大復(fù)興是相較于中華民族近代以來積貧積弱與歲月崢嶸的過往而言的，“友善”表現(xiàn)為中華民族傳統(tǒng)精神在中國特色社會主義這一全新歷史條件下的更高層次回歸；對外，中華民族偉大復(fù)興又是基于全球治理新秩序新格局建立及中國在世界的新地位新?lián)?dāng)而言的，“友善”表現(xiàn)為黨和人民對“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”[32]1的深入思考與前瞻規(guī)劃。因而，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“友善”的建構(gòu)與表達(dá)，將“友善”的政治哲學(xué)推向了一個新高峰。

堅持推動構(gòu)建人類命運共同體是新時代黨表達(dá)“友”的最主要形式。人類命運共同體最早出現(xiàn)于十八大報告之中，被定義為一種應(yīng)被倡導(dǎo)的“意識”[25]651。黨的十八大以后，對人類命運共同體的意識形態(tài)描述，逐步過渡為“理念”，并依托“一帶一路”倡議“從理念轉(zhuǎn)化為行動”[32]510。從意識到理念再到行動，這反映了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從人類命運共同體視角進(jìn)行“友”的意識形態(tài)表達(dá)的三重邏輯。

第一，中國共產(chǎn)黨希望從全球治理與全人類共同利益價值的維度，去建構(gòu)指向終極目標(biāo)“友”的概念與范疇。馬克思主義唯物史觀中的共同體思想，提出人類社會發(fā)展的未來終極狀態(tài)必然是一種真正的共同體或者自由人的聯(lián)合體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[33]422。人類命運共同體就是對馬克思共同體思想在當(dāng)今時代的最新表達(dá)，是對自然形成的共同體與資本主義時代虛假共同體的超越。它使“友”這一概念不再局限于某種短視的歷史觀與淺薄的利益觀，而是真正從大歷史的視角出發(fā)，賦予“友”真正穿越時空的意識形態(tài)價值。盡管當(dāng)前時代距完全成型的人類命運共同體還有很長的路要走，然而已經(jīng)存在著一些全人類共同遵循的價值觀念，如習(xí)近平在2015年第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時所提到的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[32]253等，這勾勒出非常清晰的人類命運共同體未來，也恰如其分地定義了“友”是因共同性的價值聚合在一起，而不是因為那種短暫的物質(zhì)利益。第二，中國共產(chǎn)黨突出人自身而非主權(quán)民族國家之間的普遍交往聯(lián)系，確定“友”乃是人類關(guān)系的本質(zhì)體驗與復(fù)歸。習(xí)近平在諸多場合談到“國之交在于民相親，民相親在于心相通”[32]434，也談到“人民友好是促進(jìn)世界和平和發(fā)展的基礎(chǔ)力量”[32]105。這透露出人類命運共同體的構(gòu)建重要的在于人民。那種基于主權(quán)國家的共同體理論，如法律共同體、人道共同體、利益共同體等[34]，都無法排除國家之間“友”同人民之間“友”的張力，國與國的共同命運不能等同于人民與人民的共同命運。人類命運共同體的提出，意指對人民之間“友”的重視，讓不同國家民眾在“友”的關(guān)系中收獲實實在在的益處，使不同國度的人民在“友”的建構(gòu)中真正休戚與共、榮辱與共。第三，中國共產(chǎn)黨呼吁國際社會立足“五位一體”的共同體實踐，為“友”的落實提供基本方法。2017年習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時談到，人類命運共同體以實干為要，國際社會應(yīng)從“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”[32]418等方面進(jìn)行行動。這五個方面實際上解釋了黨關(guān)于“友”的意識形態(tài)表達(dá)的五個面向，分別是對話協(xié)商、結(jié)伴同行之“友”，共建共享、普遍安全之“友”，合作共贏、經(jīng)濟繁榮之“友”，交流互鑒、開放包容之“友”，綠色低碳、永續(xù)發(fā)展之“友”。在黨看來，“友”的創(chuàng)立是基于尊重基礎(chǔ)上的彼此認(rèn)同，但“友”的延續(xù)若僅僅依靠著一種心理情結(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須聚焦不同國家、地區(qū)、民族等都將面對但又無法獨自承擔(dān)的共同事務(wù)，在共同性實踐中“友”才具備堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在“善”的維度上，從人之私德上升到國之大德是新時代黨表達(dá)“善”的最突出特征。在西方政治哲學(xué)語境中，存在一個“骯臟之手”[35]的議題。它是指國家層面的善必須是一種實用主義的善，國家不應(yīng)當(dāng)遵循恪守私人領(lǐng)域中的道德規(guī)范，為了達(dá)到政治之善的目標(biāo)，國家的各種價值傾向都是可以被諒解的。但是對于中國共產(chǎn)黨而言，西方經(jīng)濟哲學(xué)語境中的“骯臟之手”的治善邏輯是荒謬的，為達(dá)目的、萬事皆可的道德姿態(tài)將極大削弱政黨政治的合法性及有效性，無產(chǎn)階級政黨要贏得人民、追求政治善果，就必然遵循人之私德與國之大德高度同構(gòu)的政治鐵律。一方面，從“德”來思考“善”昭示著整體主義的道德要求。如2014年習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上談到，包括“友善”在內(nèi)的社會主義核心價值觀，本質(zhì)上“就是一種德”，所謂“國無德不興，人無德不立”，有德的國家才能前行[36]168。這表明黨已充分認(rèn)識到，國家的力量在于國家道德，最持久、深層的國家力量來源于自下到上、共享共循的國家道德，這樣國家才能做到明辨是非、通曉善惡、止于至善。又如2015年習(xí)近平在會見第四屆全國文明城市、文明城鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時，強調(diào)物質(zhì)精神兩大財富協(xié)同發(fā)展，提出要從精神文明建設(shè)方面“提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)”[37]323。這同樣也表明黨對人民、國家的道德期待與道德安排，物質(zhì)財富建設(shè)已卓有成效，精神財富的夯實必須在明確的道德框架內(nèi)奮起直追。另一方面，以“德”來推進(jìn)“善”表現(xiàn)出更為高階的道德境界。道德要求與道德境界是兩個完全不同的詞匯，前者是一種傳統(tǒng)保守的道德姿態(tài)，而后者則是一種積極、進(jìn)取的道德姿態(tài)，后者要優(yōu)于前者。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的組織與黨員個體的道德境界影響著國家道德境界。如2019年習(xí)近平在羅馬會見意大利眾議長菲科時談到：“我將無我，不負(fù)人民?！盵38]以人民為中心的國之大德，根本上是要從國家政治建構(gòu)的方方面面充分融入人民主體原則，使國家對人民的關(guān)注與服務(wù)變成為一種日用而不覺的國家精神，這也就是黨對于“善”的最根本設(shè)想。

新時代黨在“友”與“善”之間搭建大歷史大政治的連接點，開辟“友善”更為廣闊的意識形態(tài)格局。所謂大歷史大政治，是指黨的意識形態(tài)表達(dá)不拘于一時、不拘于一域，以整體化、系統(tǒng)性的文明思維、歷史意識及全球視野來談古說今、展望未來。正如習(xí)近平強調(diào)，要把具體歷史政治事物，放置于“中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史”[39]中才能把握?！坝选迸c“善”在新時代的連接，與過往時代最大的不同，便是在于大歷史大政治背景。這決定了“友”不能再是那種出于對敵人或?qū)κ值目謶只蛘呋诙唐诶嫱讌f(xié)的“友”，更不能是那種出于狹隘意識形態(tài)二分方法所盲目粗暴定義“友”，真正的“友”必須是由人民根本利益與根本愿景匯聚締結(jié)而出的；與此同時，也決定了“善”不可再是為某種過“左”或“右”的意識形態(tài)教條所牽絆糾纏的“善”，當(dāng)然更不能是那種空有姿態(tài)而無行動、徒有形式實則獻(xiàn)媚的“善”，真正的“善”必須能夠經(jīng)受住大歷史大政治下人類社會發(fā)展規(guī)律與人類社會終極福祉的考驗。正因為“友”與“善”在新時代的意識形態(tài)表達(dá)都共同遵循著大歷史大政治的原則，所以它們結(jié)合而成的“友善”不再只是個體自律的結(jié)果、社會秩序的需要、歷史價值的延續(xù)，“友善”應(yīng)該有更高維度的理解范疇。它是個體的人與作為類的人都應(yīng)當(dāng)遵循的良性品質(zhì)，是任何政治架構(gòu)中都應(yīng)服從的政治真理，是不同人類文明交流互鑒且不斷走向共產(chǎn)主義“理想王國”的基礎(chǔ)性價值觀念。