王 長(zhǎng) 恒

儀式是開展大學(xué)生思想政治教育的重要載體,厘清高校儀式的內(nèi)涵,科學(xué)分析高校儀式育人功能,精心設(shè)計(jì)高校儀式育人路徑,對(duì)在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的促進(jìn)作用。

一、高校儀式的內(nèi)涵

現(xiàn)代漢語詞典對(duì)“儀式”的解釋是:“舉行典禮的程序、形式。”[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儀式是禮的重要組成部分,具有規(guī)范、法則的意思。 《說文解字》認(rèn)為“儀,度也,從人,義聲”。 《國(guó)語》曰“度之于軌儀”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儀式集中體現(xiàn)在《儀禮》中,包括吉、兇、賓、軍、嘉五大類,這些儀式既包括國(guó)家、政府舉行的祭祀、軍旅、接待、鄉(xiāng)飲酒等,也包括諸侯、君臣之間的朝覲、聘問、燕禮等,還包括貫穿人生始終的冠禮、婚禮、喪禮等。

在西方,儀式是一個(gè)涉及宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科的多含義概念,作為一個(gè)專有名詞最早產(chǎn)生于19 世紀(jì),主要作為表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范疇而存在[2]。 儀式起源于宗教,法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為信仰和儀式是宗教的兩個(gè)基本范疇,“信仰是輿論的狀態(tài),是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式。 這兩類事實(shí)之間的差別,就是思想和行為之間的差別”[3]。 在這里,涂爾干將儀式定義為一種行為。 美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨將儀式稱做一種“文化表演”,他認(rèn)為儀式作為社會(huì)生活中一種最直接、最易觀察到又最具生動(dòng)性的行為,同時(shí)也是諸多文化觀念的象征載體,諸如生死觀、倫理觀、禁忌觀、時(shí)空觀等觀念都匯集于其中,揭示儀式中所蘊(yùn)含的種種觀念,便是揭示某一時(shí)代的某種文化、某個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系[4]。 法國(guó)著名人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普認(rèn)為,每一個(gè)個(gè)體從誕生、社會(huì)成熟期、結(jié)婚……職業(yè)專業(yè)化以及死亡,每一件事都伴有儀式,這些儀式的根本目標(biāo)就是“使個(gè)體能夠從一確定的境地過渡到另一同樣確定的境地”[5]。 英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為:“儀式指人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序,而求助于對(duì)神秘事物或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為?！盵6]德國(guó)學(xué)者洛蕾利斯·辛格霍夫主張“儀式很多時(shí)候是指慶祝性的活動(dòng)或典禮,它遵循固定的秩序”,生活中不斷重復(fù)的過程、話語、姿勢(shì)和行為都屬于儀式[7]10-11。

綜上,無論是中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方學(xué)者,都將儀式視為一種有著固定程式、能夠傳遞社會(huì)文化價(jià)值的行為體系,具有象征性、規(guī)范性、表演性和神圣性等特征。 因此有學(xué)者認(rèn)為儀式是“一種與人類相伴生的行為,是人類文明演進(jìn)的記憶,附著著關(guān)乎人類的豐厚意蘊(yùn)”[8]。 可以看出,儀式是由一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)所規(guī)定,在特定時(shí)間和場(chǎng)所舉行,有固定群體參與的較為穩(wěn)定的表演程式,能夠傳遞一定的社會(huì)價(jià)值觀,具有豐富的象征意義。

結(jié)合高校立德樹人的根本任務(wù),高校儀式可以界定為由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代精神所規(guī)定,于特定時(shí)間階段在高校舉行的師生共同參與的較為穩(wěn)定的集體表演程式,能夠有效傳遞中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有明顯的象征性、程式化、群體性和表演性,包括但不限于開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、學(xué)位授予儀式、黨團(tuán)儀式等。

二、高校儀式的育人功能

儀式通過身臨其境的感染觸動(dòng),能夠?qū)⑴c主體起到明顯的價(jià)值內(nèi)化和靈魂塑造作用。 經(jīng)過規(guī)范性設(shè)計(jì)、程序化安排,高校儀式能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生思想教育和價(jià)值引領(lǐng)作用,成為重要的育人載體。 我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其育人功能,為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人做出積極貢獻(xiàn)。

(一)提升大學(xué)生道德情感，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展

儀式來源于人的情感和理性,它通過象征、表演等方式提供給人類以慰藉心靈的意義世界。 對(duì)于某些特定事件,儀式每次都以特定的方式重復(fù)進(jìn)行,并以此方式深深植入所有參與者的腦海之中。 儀式通過不斷重復(fù)的過程、話語、行為,具有了結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性和意義上的延續(xù)性。 通過儀式,人們能夠在集體表演中豐富自我形象,完善自我認(rèn)知,強(qiáng)化身份認(rèn)同,能夠?qū)⑵浔澈笏N(yùn)含的價(jià)值理念、道德規(guī)范、倫理思想等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式[9]。 儀式所具有的天然的表演性質(zhì)和特征能夠喚醒、激發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)心情感,它通過情境創(chuàng)設(shè)來凝聚和升華大學(xué)生的道德情感,具有極強(qiáng)的感染力和導(dǎo)向性。儀式“能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感,比如仇恨、恐懼、愛慕以及憂傷”[10]41。 高校儀式運(yùn)用布景、講話、著裝、音樂等多種手段創(chuàng)設(shè)了一個(gè)形象、直觀、生動(dòng)的道德情感“體驗(yàn)場(chǎng)”,將教育主體、教育內(nèi)容與教育客體置于共同的創(chuàng)設(shè)情境之中,給所有參與者十分深刻的道德情感體驗(yàn)。 它借助共同的話語、一致的行為、合適的音樂、協(xié)調(diào)的氛圍,催化參與者的情感,使大學(xué)生的感覺和情感在儀式創(chuàng)設(shè)的特定情境中得到全面調(diào)動(dòng),興奮點(diǎn)得到多方面的觸動(dòng),進(jìn)而使內(nèi)在情感得到凝聚和升華[11]。 比如開學(xué)典禮奏唱校歌這一環(huán)節(jié),所有參與者齊聲高唱校歌,在歌唱的過程中對(duì)母校有了更加深刻的情感體驗(yàn)和認(rèn)同。

(二)在大學(xué)生中構(gòu)建社會(huì)秩序和身份認(rèn)同，增強(qiáng)集體凝聚力

儀式建構(gòu)在傳統(tǒng)之上,它所包含的文化意蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值使人在儀式參與中獲得社會(huì)認(rèn)可和身份認(rèn)同,使人成為社會(huì)的產(chǎn)物。 人類學(xué)者莫妮卡·威爾遜認(rèn)為“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值”,對(duì)儀式的研究是理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在[10]6。 中國(guó)傳統(tǒng)儀式把“天道”和“人心”“用一整套形式化的東西確認(rèn)并表現(xiàn)出來……在人們把自己的全部心智和情感都投入對(duì)神圣的體驗(yàn)時(shí)……儀式確立了自身的權(quán)威性,也確立了這一秩序在人間的合理性,這便是早期中國(guó)儀式的意味”[12]。 儀式自身所具有的神圣性和象征性,能夠觸發(fā)參與者的內(nèi)心情感,激發(fā)他們對(duì)儀式所傳遞的群體價(jià)值理念的認(rèn)同。 比如入黨宣誓儀式,宣誓者舉起右拳,面對(duì)鮮紅的中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗,在領(lǐng)誓人的帶領(lǐng)下莊嚴(yán)宣誓。 當(dāng)宣誓人集體宣讀誓詞并莊嚴(yán)報(bào)出自己的名字時(shí),他們的內(nèi)心一定會(huì)受到觸動(dòng),更加深刻地體會(huì)到加入中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣性、光榮性。 儀式是對(duì)歷史文化的集體記憶,具有濃厚的集體精神,儀式文化在校園文化建設(shè)中最為重要的體現(xiàn)就是集體主義[13],儀式的參與者在儀式活動(dòng)中能夠自覺實(shí)現(xiàn)由“我”到“我們”的意識(shí)轉(zhuǎn)變,感受到集體的凝聚力和向心力,增強(qiáng)集體的歸屬感和認(rèn)同感。 比如,在畢業(yè)典禮中設(shè)置校友代表發(fā)言環(huán)節(jié),能夠讓畢業(yè)生們更加強(qiáng)化校友身份,增強(qiáng)對(duì)母校的歸屬感和認(rèn)同感。

(三)豐富高校校園文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生文化自信

儀式是高校校園文化活動(dòng)的重要組成部分,是高校校園文化得以保存和發(fā)展的重要載體,“具有極強(qiáng)的外在表現(xiàn)能力,能使文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)地表現(xiàn)在一種獨(dú)特的外現(xiàn)形式中”[14]。 高校儀式活動(dòng)是學(xué)校教育教學(xué)和日?；顒?dòng)中充滿意義的文化事件,記錄著學(xué)校的發(fā)展歷程,承載著諸多校園文化理念,集中體現(xiàn)著社會(huì)和校園的價(jià)值選擇和價(jià)值取向[15]。 比如升旗儀式,鮮艷的五星紅旗伴隨著雄壯的國(guó)歌聲冉冉升起,所有參加者要面向國(guó)旗行注目禮,鮮紅的國(guó)旗象征著無數(shù)革命先烈用熱血換來的勝利,五角星象征著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民大團(tuán)結(jié)和人民對(duì)黨的擁護(hù)。 在不斷重復(fù)的固定程式中,學(xué)生的民族自豪感和自尊心受到極大鼓舞,愛國(guó)主義情感得到鞏固和升華,紅色革命文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。 豐富而完備的各種儀式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特征,祭祀儀式、拜師儀式、祭天儀式等蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是中華民族有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。 在端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉辦具有紀(jì)念意義的儀式活動(dòng),能夠有效讓大學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立文化自信。

三、高校儀式育人的路徑

高校儀式育人應(yīng)當(dāng)貫穿于大學(xué)生成長(zhǎng)的全過程,通過把一個(gè)個(gè)單獨(dú)的儀式有機(jī)地串聯(lián)起來,突出其計(jì)劃性、協(xié)同性、全程性和創(chuàng)新性,形成校園儀式育人的長(zhǎng)效機(jī)制。 通過實(shí)踐設(shè)計(jì),讓每一次校園儀式都成為大學(xué)生身心發(fā)展的里程碑、健康成長(zhǎng)的大平臺(tái)。

(一)科學(xué)設(shè)計(jì)，制定系統(tǒng)化的高校儀式育人體系

目前,部分高校對(duì)立德樹人的軟環(huán)境建設(shè)重視程度不夠,導(dǎo)致校園儀式出現(xiàn)形式化、簡(jiǎn)單化等問題,教育效果不佳,未能充分發(fā)揮儀式在大學(xué)生文明素養(yǎng)提升中的重要作用。 思想是行為的先導(dǎo),只有先對(duì)儀式育人產(chǎn)生理念上的認(rèn)同,才會(huì)深入思考校園儀式的活動(dòng)形式,才會(huì)認(rèn)真設(shè)計(jì)、組織開展儀式教育,才談得上讓大學(xué)生通過儀式接受教育。 為充分發(fā)揮儀式育人的重要作用,高校應(yīng)高度重視儀式育人的重要性,結(jié)合自身學(xué)校特點(diǎn),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),細(xì)化落實(shí),把儀式作為在學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手,系統(tǒng)設(shè)計(jì)符合學(xué)生自身成長(zhǎng)規(guī)律的可行性實(shí)施方案。 學(xué)校相關(guān)部門尤其是學(xué)工、團(tuán)委等部門要充分認(rèn)識(shí)儀式在提升學(xué)生思想道德情感、增強(qiáng)學(xué)生集體意識(shí)、樹立學(xué)生文化自信等方面的重要作用,充分挖掘儀式育人的內(nèi)涵、功能和組織形式,從入學(xué)之初的開學(xué)典禮,到讀書期間的評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式、教師節(jié)晚會(huì)、入黨宣誓,到學(xué)有所成時(shí)離開學(xué)校的畢業(yè)典禮,在不同成長(zhǎng)階段設(shè)計(jì)符合大學(xué)生成長(zhǎng)需要的儀式育人體系,規(guī)范儀式活動(dòng),完善儀式文化,充分發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能。

(二)發(fā)揮合力，構(gòu)建高校儀式育人協(xié)同機(jī)制

一場(chǎng)成功的儀式活動(dòng),需要多個(gè)部門參與,相互配合,形成合力,但目前部分高校儀式活動(dòng)還處于一種自發(fā)狀態(tài),缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)籌,存在體系不完善、各自為政、層次不清等問題,尚未從“三全育人”的高度將儀式育人上升為一種教育理念進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。 有效的高校儀式活動(dòng),應(yīng)建立完善的協(xié)調(diào)機(jī)制,統(tǒng)籌校辦、宣傳部、學(xué)工部、各學(xué)院之間的關(guān)系,既要各自司其職,又要密切配合,由宣傳部門或?qū)W生工作部門牽頭制定校園儀式規(guī)范,對(duì)各項(xiàng)程序進(jìn)行科學(xué)論證,讓校園儀式教育做到有據(jù)可依、有章可循。 具體到每一種校園儀式而言,要積極創(chuàng)設(shè)符合儀式要求的場(chǎng)景,讓參與者在場(chǎng)域中接受教育。 無論是畢業(yè)典禮還是開學(xué)典禮,其隆重?zé)崃业膱?chǎng)景都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象,這些儀式通過將最可塑的頭腦與莊重表現(xiàn)形式對(duì)接起來,使之在學(xué)生的群體記憶中永久保存,在他們的內(nèi)心深處產(chǎn)生潛移默化的影響[16]。 儀式的標(biāo)志是其規(guī)定的結(jié)構(gòu),因此整個(gè)過程的開始和結(jié)束非常重要[7]12-13。 這就要對(duì)儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精心設(shè)計(jì),對(duì)典禮舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、背景等要做充分的考慮和設(shè)計(jì),讓參與者沉浸在儀式設(shè)計(jì)的場(chǎng)景中,自覺產(chǎn)生情感共鳴與文化認(rèn)同。

(三)深入研究，實(shí)現(xiàn)高校儀式育人創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)儀式具有豐富的文化底蘊(yùn),有很多值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)涵。 以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為例,每年的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)納入國(guó)家法定假日,春節(jié)貼春聯(lián)、拜年、守歲是深入到中國(guó)人骨子里的文化儀式,獨(dú)具中國(guó)特色。 高校每逢傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)開展一些宣傳、紀(jì)念活動(dòng),但就實(shí)際情況來看,還存在學(xué)生參與度不高,活動(dòng)形式吸引力不夠等問題。 究其原因,就是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻變化,傳統(tǒng)的儀式形式已經(jīng)很難適應(yīng)他們的現(xiàn)實(shí)需求。 這就需要深入研究?jī)x式育人的發(fā)展方向,不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)理念,增強(qiáng)儀式育人的前瞻性和創(chuàng)新性,從活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)、活動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)等多方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,賦予儀式以新的內(nèi)涵和意義。 比如新的技術(shù)和工具創(chuàng)新更能夠吸引青年人的注意力,并更好地促進(jìn)儀式意義的傳播。 在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮上,視頻技術(shù)的應(yīng)用可以給大學(xué)生以更直觀、更強(qiáng)烈的視覺沖擊,更形象生動(dòng)地展示學(xué)校的發(fā)展歷程和歷史成績(jī),能夠有效提高育人效果。 近年來各高校在畢業(yè)典禮、開學(xué)典禮的程序設(shè)計(jì)上也在不斷創(chuàng)新,比如,在正式典禮開始之前加入暖場(chǎng)節(jié)目,開展獨(dú)具學(xué)校特色的校園巡游活動(dòng)等,都取得了不錯(cuò)的效果。 需要明確的是一切技術(shù)和形式的創(chuàng)新都是為了提升儀式的育人效果,不管如何創(chuàng)新,中國(guó)傳統(tǒng)儀式文化中蘊(yùn)含的和諧、尊敬、仁義等價(jià)值理念都值得我們永遠(yuǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)。

高校儀式作為思想政治教育的重要載體,能夠潛移默化地影響大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、政治覺悟和道德水平。 我們需要站在新的高度,全面認(rèn)識(shí)和深入思考高校儀式在人才培養(yǎng)中的重要作用,充分發(fā)揮其感染性和情感性,讓大學(xué)生在春風(fēng)化雨中不斷升華自我,努力成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。