黃鑫權(quán)，于炎

（1.貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州醫(yī)科大學(xué) 黨史黨建研究中心，貴州 貴陽 550025）

馬克思認(rèn)為，私有制是人類社會(huì)不平等的根源，只有消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。但長期以來，一些學(xué)者卻混淆了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和消滅私有制、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和重建所有制關(guān)系的區(qū)別，有的甚至認(rèn)為私有制就是私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制就是消滅私有財(cái)產(chǎn)，以至于帶來很多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。當(dāng)前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力仍是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。正確理解馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，辯證看待資本邏輯，處理好保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)和消滅私有制、保護(hù)個(gè)人權(quán)益和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之間的關(guān)系，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可回避的重要課題。

一、馬克思揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

所謂揚(yáng)棄，包含兩個(gè)方面的含義。一是對(duì)發(fā)展過程中積極的因素進(jìn)行“揚(yáng)”，二是對(duì)發(fā)展過程中消極的因素進(jìn)行“棄”。“揚(yáng)棄”集中反映了事物發(fā)展的矛盾規(guī)律。從歷史發(fā)展的維度來看，私有財(cái)產(chǎn)既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)著、代表著一定時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展要求，又在一定程度上延續(xù)和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著社會(huì)的文明進(jìn)步。因此，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)，既要保留其積極性、進(jìn)步性的因素，又要克服其消極性、阻礙性的因素，在“揚(yáng)棄”的過程中推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

私有財(cái)產(chǎn)理論是馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡釋的重要內(nèi)容。馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的歷史考察，科學(xué)論證了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、作用以及最終的發(fā)展走向。具體來講，《手稿》中的“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

從私有財(cái)產(chǎn)“棄”的理論視角來看，馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)論證前從歷史的角度出發(fā)，深入考察了私有財(cái)產(chǎn)的形成過程，從中發(fā)現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)形成的早期階段，既沒有出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的所有者通過剝削和壓迫的手段獲得對(duì)物的占有，也沒有出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的對(duì)立，而僅僅只有貧富程度的差別而已，即“它還不表現(xiàn)為由私有財(cái)產(chǎn)本身設(shè)定的對(duì)立”［1］182。但到了資本主義社會(huì)，這種對(duì)立就顯得尤為明顯，集中表現(xiàn)在勞動(dòng)與資本的對(duì)立。為此，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，并從四個(gè)方面詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)的四種呈現(xiàn)狀態(tài)。一是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。資本的原始積累造成了工人與生產(chǎn)資料的相互分離。工人失去生產(chǎn)資料，而資本家則占有大量的生產(chǎn)資料即私有財(cái)產(chǎn)。工人為了維持生計(jì)及獲得最根本的生活資料，不得不出賣自己原本自由支配的勞動(dòng)力，而成為資本家的雇傭工人。在這種情況下，從表面上看來，工人支配著生產(chǎn)資料，但實(shí)際上是在源源不斷地為資本家創(chuàng)造財(cái)富，正所謂“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”。［1］156二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身發(fā)生了異化。在資本家的強(qiáng)迫勞動(dòng)下，工人失去了勞動(dòng)帶來的幸福，而是在被迫的勞動(dòng)下愈感不幸，勞動(dòng)者自身體力和智力的發(fā)揮，再也不是主動(dòng)的呈現(xiàn)，而是消極被動(dòng)地進(jìn)行，并且在勞動(dòng)的過程中，工人還要時(shí)時(shí)刻刻遭受資本家的肉體折磨和精神摧殘，整個(gè)勞動(dòng)本身呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。三是人的類本質(zhì)發(fā)生了異化。在勞動(dòng)的過程中，人的類本質(zhì)原本是自由自覺的活動(dòng)，而在前面兩個(gè)“物”的異化的基礎(chǔ)上，人的勞動(dòng)變成了謀生的手段，完全失去了自我勞動(dòng)的主動(dòng)性，呈現(xiàn)出被強(qiáng)制、被壓迫的勞動(dòng)狀態(tài)。四是人與人之間發(fā)生了異化。在前面已然產(chǎn)生三個(gè)異化的前提下，其必然結(jié)果就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間相對(duì)立，即人與人之間異化。馬克思正是通過對(duì)勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的分析，得出了在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)是產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，并揭示了私有財(cái)產(chǎn)的消極作用，提出了到共產(chǎn)主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)終將被“棄”的科學(xué)論斷。

從私有財(cái)產(chǎn)“揚(yáng)”的理論視角來看，如前所述，在私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的早期階段，并沒有出現(xiàn)異化的勞動(dòng)，而僅僅只是在勞動(dòng)者之間存在貧富差距的問題。因此，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)并非任何社會(huì)形態(tài)共有的社會(huì)現(xiàn)象，而僅僅是在資本主義制度下，與資本相結(jié)合而產(chǎn)生的特有現(xiàn)象，未來必將隨著資本主義社會(huì)的消亡而消亡。而私有財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，拋開資本主義社會(huì)獨(dú)有的異化現(xiàn)象之外，私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該得到“揚(yáng)”。馬克思在批判黑格爾把異化等同于對(duì)象化且為異化辯護(hù)時(shí)指出：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”［1］168馬克思在這里論及私有財(cái)產(chǎn)的起源問題時(shí)，使用的是“外化勞動(dòng)”而非“異化勞動(dòng)”的稱謂。顯然，“外化勞動(dòng)”與“異化勞動(dòng)”有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于勞動(dòng)者來講，只有在勞動(dòng)產(chǎn)生異化時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生異己的力量，才需要被消除，而作為勞動(dòng)的對(duì)象本身，則創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該得到“揚(yáng)”。馬克思在批判所謂“粗陋的、具有政治性質(zhì)”的共產(chǎn)主義時(shí)，從根本上指出了這兩種所謂的共產(chǎn)主義“還沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)?！保?］185在馬克思本人看來，私有財(cái)產(chǎn)的積極因素是客觀存在的，尤其是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中具有積極的推動(dòng)作用。當(dāng)然，歷史的發(fā)展實(shí)踐也充分證明，私有財(cái)產(chǎn)正是充分發(fā)揮了積極作用，才在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，并在一定程度和范圍內(nèi)促進(jìn)了人類文明的傳播，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了條件。

總體看來，馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，既包含有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極因素的肯定，又包含對(duì)私有財(cái)產(chǎn)消極因素的否定，其主要目的是通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)理論的科學(xué)闡釋，揭示資本主義剝削和壓迫的本質(zhì)，為科學(xué)論證“共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”觀點(diǎn)奠定基礎(chǔ)，并以此強(qiáng)調(diào)消滅私有制和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然性。

二、共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是歷史的必然

基于對(duì)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論的分析，馬克思科學(xué)預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的發(fā)展走向，明確了共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是歷史的必然。其主要原因有以下兩個(gè)方面。

一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人類文明的向前發(fā)展必然要求對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行“揚(yáng)”。從生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步的角度出發(fā)，私有財(cái)產(chǎn)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，具有積極的推動(dòng)作用。一是私有財(cái)產(chǎn)滿足了生產(chǎn)力的發(fā)展需求，使資本主義在短短不到100 年的時(shí)間里，其財(cái)富的積累程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。尤其是在當(dāng)前的信息化時(shí)代，資本主義以其獨(dú)有的方式，有效地將資本與科技結(jié)合起來，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用，在為自身帶來巨大利潤的同時(shí)，也極大推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。二是私有財(cái)產(chǎn)在一定程度上為人類文明的傳播創(chuàng)造了條件。資本的輸出尤其是在國際間的流動(dòng)，加強(qiáng)了地域之間文明碰撞，使資本主義以不同于以往任何歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了人的相對(duì)自由和發(fā)展。同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)以其獨(dú)有的積累方式，打破了地域的界限，促進(jìn)了世界的交往，在一定程度上促進(jìn)了人類文明的傳播。正是由于私有財(cái)產(chǎn)有其積極作用，它才能為共產(chǎn)主義奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。

另一方面，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必然要求對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行“棄”。馬克思在批判“粗陋的共產(chǎn)主義”和“具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義”時(shí)，明確指出這兩種形式的共產(chǎn)主義“還不了解需要所具有的人的本性”［1］185，并沒有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目的?？梢钥闯?，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必然要求對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行“棄”，但這種“棄”并不是單純地對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有，也不是“仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”的“棄”。因?yàn)檫@種最初的揚(yáng)棄只會(huì)使私有財(cái)產(chǎn)普遍化。正如馬克思在論及壟斷時(shí)指出的那樣：“對(duì)壟斷的最初揚(yáng)棄總是使壟斷普遍化?！保?］152只有揚(yáng)棄了最廣泛的、無所不包的私有財(cái)產(chǎn)，才算是實(shí)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的真正消滅。其次，從資本主義私有財(cái)產(chǎn)帶著異己性質(zhì)出發(fā)，馬克思提出了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展必然要拋開私有財(cái)產(chǎn)的“異己性質(zhì)”。換句話說，是私有財(cái)產(chǎn)“異己性質(zhì)”的存在制約了人的自由和全面發(fā)展。只有在脫離私有財(cái)產(chǎn)異己性質(zhì)桎梏的“真正自由的勞動(dòng)”下，人才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，才會(huì)徹底恢復(fù)人的類本質(zhì)特征。最后，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)?！保?］197誠然，共產(chǎn)主義是一種社會(huì)形態(tài)的存在，而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)僅僅只是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中至善的一個(gè)手段，而終極目的乃是追求共產(chǎn)主義的“應(yīng)然”層面目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，最終脫離“私有財(cái)產(chǎn)”的束縛，不斷地增強(qiáng)勞動(dòng)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身思維和感覺的真正占有、對(duì)生命內(nèi)涵的豐盈和生命境界的提升，最終形成理想完美的人格品質(zhì)。

但需要認(rèn)清的是，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的發(fā)展過程。共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，是基于資本主義具體私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展水平、私有制、私有觀念等多種因素的綜合判斷，而不是否定私有財(cái)產(chǎn)的積極成果。相反，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是包含了否定之中的肯定。共產(chǎn)主義代替資本主義雖然是歷史的必然，但也是一個(gè)長期的過程，同時(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。只有基于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)按需分配、自由和全面發(fā)展等目標(biāo)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的?！保?］因此，充分把握馬克思揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的理論本質(zhì)，對(duì)于消除人們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的偏見和疑慮，充分認(rèn)清實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的艱巨性和曲折性，具有重要的意義。

三、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值意蘊(yùn)

從馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析可以看出，私有財(cái)產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成的，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征。如前所述，剝削和壓迫并非私有財(cái)產(chǎn)與生俱來的特性。私有財(cái)產(chǎn)在不同的歷史時(shí)期，與不同的社會(huì)制度相結(jié)合，就會(huì)帶有不同的社會(huì)屬性，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。同樣，作為一種有效的價(jià)值理論和方法指南，馬克思在《手稿》中闡述的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，在當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

一是有利于澄清人們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。長期以來，人們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)存在著一種偏見，認(rèn)為只要是私有的東西，就與資本主義息息相關(guān)。同樣，一旦提及創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)或保護(hù)合法的私有財(cái)產(chǎn)，就認(rèn)為這背離了社會(huì)主義的發(fā)展初衷。這種錯(cuò)誤的認(rèn)知從社會(huì)主義制度確立以來就一直存在，在改革開放之初尤為明顯。其實(shí)，造成這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的主要原因，就是將私有財(cái)產(chǎn)與私有制混淆起來看待。實(shí)際上，私有財(cái)產(chǎn)與私有制之間雖然有著密切的聯(lián)系，但兩者之間卻有著顯著的區(qū)別。私有制是一種所有制關(guān)系，是一種通過私人占有生產(chǎn)資料進(jìn)而運(yùn)用生產(chǎn)資料對(duì)他人進(jìn)行剝削和壓迫的制度存在。在資本主義社會(huì)，私有制作為一種典型的所有制存在關(guān)系，其剝削和壓迫的本質(zhì)特征尤為明顯。而到了社會(huì)主義社會(huì)，伴隨著公有制的確立，一切生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有，打破了資本主義私有制對(duì)人們的剝削和壓迫。到未來共產(chǎn)主義社會(huì)，伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和對(duì)異化勞動(dòng)的消滅，私有制這種剝削和壓迫的所有制關(guān)系自然滅亡。而私有財(cái)產(chǎn)，卻是一種實(shí)實(shí)在在的存在。一般來講，現(xiàn)實(shí)中的私有財(cái)產(chǎn)，主要是指私人擁有的有形或無形之物。私有財(cái)產(chǎn)本身并不具備剝削和壓迫的屬性，其產(chǎn)生的“異己性質(zhì)”也僅僅只是在資本主義私有制的前提下才具有的顯著特征。而不能在任何情況下，都一律否認(rèn)或消滅。因此，正確看待私有財(cái)產(chǎn)，有效區(qū)別私有財(cái)產(chǎn)與私有制的關(guān)系，有利于澄清人們?cè)谟^念上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值偏見。中國是社會(huì)主義國家，建立在公有制基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系決定了我國與西方資本主義國家有著本質(zhì)的區(qū)別。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程也同樣證明，在堅(jiān)持公有制為主體的前提下，多種所有制共同發(fā)展，承認(rèn)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的合法性，允許和鼓勵(lì)人們通過積極的勞動(dòng)創(chuàng)造合法的財(cái)產(chǎn)，有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而一味地排斥或消滅私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的最終結(jié)果，只會(huì)使社會(huì)主義發(fā)展遭受嚴(yán)重的挫折。因此，在我國發(fā)展的新的偉大征程上，要充分認(rèn)清保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)的重要性，摒棄觀念認(rèn)識(shí)上的價(jià)值偏見，在保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是有利于推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。從促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，加大對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度，正是基于我國社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)特殊的國情。當(dāng)前，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、貧富差距較大等依然是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的突出問題。2020 年以來暴發(fā)的新冠肺炎疫情，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊尤為明顯。當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，我國經(jīng)濟(jì)正處于向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期。而以美國為首的西方國家通過提高關(guān)稅、限制核心領(lǐng)域產(chǎn)品的供應(yīng)等方式對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的打壓，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，提高我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、加大對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度以推動(dòng)核心領(lǐng)域的創(chuàng)新，并以此促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展就顯得尤為重要。加大對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度，也正是通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段，一味地強(qiáng)調(diào)“公有化”的程度而降低“非公有”的發(fā)展力度或弱化私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度只會(huì)使本不發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，這一點(diǎn)在社會(huì)主義探索時(shí)期已經(jīng)得到了充分的證明?！叭嗣窆缁焙汀按筌S進(jìn)”的失敗告訴我們，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，過度拔高社會(huì)主義的公有化程度是不符合社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際的。正是充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，改革開放以來，我們才始終堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。實(shí)踐告訴我們，提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，不斷地通過發(fā)展的手段來縮小貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是我們當(dāng)前和未來相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)的發(fā)展要求。另一方面，我們也要深刻地認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力的發(fā)展不可能一蹴而就，在我國發(fā)展的進(jìn)程中，要用最短的時(shí)間來趕超西方先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，絕非易事。加之我國又是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，工業(yè)化和信息化的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家來講，還存在著一定的差距，有些地方甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家，這也決定了在未來相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們要把推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，不斷提升人們的生產(chǎn)和生活水平，鼓勵(lì)、支持私有財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造，保護(hù)合法的私有財(cái)產(chǎn)以提升人民對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和自信度，厚植人民群眾對(duì)執(zhí)政黨的信任，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。

三是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思的共產(chǎn)主義思想萌發(fā)于《手稿》，而關(guān)于人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有這一思想正是在對(duì)異化勞動(dòng)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的渴望和憧憬中形成的。人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，使人能夠真正作為社會(huì)的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)勞動(dòng)的真正占有，無論在體力、智力及思想道德等方面都能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，不斷達(dá)到個(gè)性、能力和綜合素養(yǎng)等方面的至善境界。當(dāng)然，這是馬克思的畢生追求，也是一代又一代中國共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值追求。馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一方面，馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，為人的自由和全面發(fā)展提供了思想引領(lǐng)，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到人的一切感覺和特性的徹底解放，是人在“對(duì)象世界中肯定自己”的前提和基礎(chǔ)。而人只有在現(xiàn)實(shí)中首先肯定了自己，才能為實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，在我國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中具有重要的價(jià)值。改革開放以來，我國通過確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在創(chuàng)造和保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)的過程中，有效地激發(fā)了市場(chǎng)的競(jìng)爭活力，通過依法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，有效地增添了社會(huì)民主法治和公平正義，也因此而不斷增強(qiáng)了人民對(duì)執(zhí)政黨的信任以及人與人之間的相互信任，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，馬克思的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，還為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展提供了價(jià)值目標(biāo)。馬克思提出的“自由和全面發(fā)展”，是建立在消滅私有制、生產(chǎn)力高度發(fā)展、精神文明極大提高的基礎(chǔ)之上，是要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的辯證統(tǒng)一，而不再像資本主義社會(huì)以犧牲勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和利益為代價(jià)。這種人性的復(fù)歸是馬克思追求的崇高的價(jià)值目標(biāo)，也是激勵(lì)一代代共產(chǎn)黨人為之不懈努力的燈塔。因此，在新的偉大征程上，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指引，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷解決制約人的全面發(fā)展的突出問題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)和共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

四、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示

在批判資本主義私有制基礎(chǔ)上形成的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。聚焦建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新的偉大征程，要求我們充分尊重勞動(dòng)者在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，在堅(jiān)持以公有制為主體地位不動(dòng)搖的情況下，允許、鼓勵(lì)和支持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。在這個(gè)過程中，應(yīng)當(dāng)充分把握以下幾個(gè)方面。

一是始終堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體地位不動(dòng)搖。改革開放之初，鄧小平同志在有關(guān)社會(huì)主義根本原則的論述中，將公有制的主體地位放在了首位，其原因在于這種所有制經(jīng)濟(jì)形式更能代表社會(huì)主義的性質(zhì)，也更能代表最廣大人民的根本利益。當(dāng)前，我國是多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才確保了社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)。應(yīng)該說，越是堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就越是要在這個(gè)過程中不斷堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位毫不動(dòng)搖，這是關(guān)乎我國社會(huì)主義性質(zhì)的重大問題，不容置疑、不可動(dòng)搖。雖然改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)體制方面實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提和基礎(chǔ)是社會(huì)主義性質(zhì)。正所謂計(jì)劃和市場(chǎng)只是發(fā)展社會(huì)主義的手段，而非最終目的。需要明確的是，是所有制關(guān)系的變革決定了需要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求決定了所有制關(guān)系。社會(huì)主義的性質(zhì)決定了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。個(gè)別人提出的“通過混合所有制方式改革逐漸加強(qiáng)非公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位”“讓非公有制經(jīng)濟(jì)逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量”等論斷都是荒謬的、不科學(xué)的，在今后的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)高度警惕。只有堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才能確保社會(huì)主義制度的性質(zhì)和社會(huì)主義制度的發(fā)展前途。當(dāng)然，在對(duì)待公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，需要把握的是，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)在所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中雖然有主體與非主體之分，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中二者應(yīng)平等地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。不管市場(chǎng)競(jìng)爭如何優(yōu)勝劣汰，市場(chǎng)規(guī)則應(yīng)該一視同仁，不可有所偏重，不可區(qū)別對(duì)待，否則將會(huì)引起市場(chǎng)混亂，進(jìn)而打擊不同所有制經(jīng)濟(jì)促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的積極性。

二是堅(jiān)定不移支持和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。回顧新中國成立以來我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國的貢獻(xiàn)是巨大的。無論是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平方面，還是促進(jìn)社會(huì)繁榮、和諧等方面，非公有制經(jīng)濟(jì)都值得肯定，提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平離不開非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，黨和政府鼓勵(lì)私營工商業(yè)的發(fā)展，提高了國民生產(chǎn)總值和人民的生活水平。在一段時(shí)期內(nèi)，特別是“文化大革命”時(shí)期，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制，在片面追求單一所有制經(jīng)濟(jì)的背下，阻礙了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此，非公有制經(jīng)濟(jì)未能健康發(fā)展的歷史教訓(xùn)從側(cè)面論證了提高生產(chǎn)力過程中發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒。我國的基本國情決定了我們必須通過各種途徑促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展須不斷地創(chuàng)新發(fā)展模式。在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的前提下要不斷發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，解決好非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不健康、不可持續(xù)的系列問題。不僅要在政策待遇上堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，創(chuàng)造促進(jìn)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制共同發(fā)展的公平競(jìng)爭的政策環(huán)境，也應(yīng)該強(qiáng)化創(chuàng)新理念，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加快“走出去”步伐和推動(dòng)融合發(fā)展，以多樣化的舉措全方位地推動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。同時(shí)，在發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，還要正確處理好公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)并非“敵對(duì)關(guān)系”，而是平等的競(jìng)爭關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭是主流、常態(tài)，競(jìng)爭是全方位的競(jìng)爭，不僅在價(jià)格、質(zhì)量上會(huì)有競(jìng)爭，在服務(wù)、品牌等方面都存在相互競(jìng)爭。只有競(jìng)爭才能增強(qiáng)企業(yè)活力、活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，正確認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就必須通過平等、合法的競(jìng)爭，徹底打破傳統(tǒng)的單一所有制的局面，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用。此外，在社會(huì)主義制度框架下，應(yīng)該平等對(duì)待公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的前提下，使兩種所有制享受同等政策、制度待遇。與此同時(shí)，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該相互借鑒、吸收，在融合中共同發(fā)展。

三是充分尊重勞動(dòng)者的主體地位，切實(shí)滿足勞動(dòng)者的合理訴求。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌?！保?］“希望廣大勞動(dòng)群眾大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神、勤于創(chuàng)造、勇于奮斗，創(chuàng)造更好發(fā)揮主力軍作用，滿懷信心投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大事業(yè)?！保?］長期以來，廣大勞動(dòng)者秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，為中華民族的獨(dú)立與解放、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐充分證明，人民是歷史的創(chuàng)造者。正是因?yàn)閺V大勞動(dòng)者在我國建設(shè)和發(fā)展中作出了巨大貢獻(xiàn)，我們今天才取得如此偉大的成就。如今，中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)已然步入新時(shí)代，新時(shí)代更加突出勞動(dòng)者的主體地位。但不可否認(rèn)的是，我國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，貧富差距較大、人民生活水平總體不高的現(xiàn)象依然是制約實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵因素，對(duì)于廣大勞動(dòng)者來講，雖然脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)取得全面的勝利，但勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活水平仍然需要進(jìn)一步提高和改善，防貧、返貧現(xiàn)象依然需要我們時(shí)刻提高警惕。因此，廣大勞動(dòng)者來，要進(jìn)一步提高勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，更加自覺地投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中來，參與到國家的治理與改革中來。在這個(gè)過程中，要切實(shí)提高新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的勞動(dòng)本位，不斷提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活水平，讓廣大勞動(dòng)者深刻感受到改革開放帶來的偉大成果。同時(shí)，要尊重和保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，不斷通過多種途徑提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體精神和首創(chuàng)精神，使勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，真正成為推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的主體力量。此外，在促進(jìn)勞動(dòng)者自身全面發(fā)展的同時(shí)，還要切實(shí)滿足勞動(dòng)者的合理訴求。廣大勞動(dòng)者對(duì)利益的合理需求是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，無論我們把新時(shí)代描述得有多好，但如果廣大勞動(dòng)者在奉獻(xiàn)的同時(shí)，并沒有享受到新時(shí)代帶來的偉大成果，也就不可能擁護(hù)中國特色社會(huì)主義制度，更談不上對(duì)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)。因此，滿足勞動(dòng)者利益的合理需求是基礎(chǔ)和是前提，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量和源泉?；仡櫺轮袊闪⒁詠砦覈?jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的根本利益問題貫徹始終，只有不斷滿足勞動(dòng)者的合理訴求，才會(huì)更好地激發(fā)勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上努力奮斗。

五、結(jié)語

馬克思《手稿》中的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論，深刻揭示了資本主義國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的悖論，闡釋了共產(chǎn)主義代替資本主義、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必然消除異化勞動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有益的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指引。從我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，已然取得了偉大成就，但仍然存在諸多的困難和問題。因此，在接續(xù)奮進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大征程上，我們要進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)馬克思揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)理論的深刻理解，不斷總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)主體地位毫不動(dòng)搖，不斷增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中“質(zhì)”和“量”上的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，充分尊重勞動(dòng)者的主體地位和首創(chuàng)精神，積極保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上再創(chuàng)佳績。