余芳蕓，牛菲

(安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，娛樂(lè)的休閑功能被發(fā)揮到了極致。在資本和信息技術(shù)的助推下，娛樂(lè)超越原有的功能界限，全方位地滲透到社會(huì)生活的眾多領(lǐng)域，不僅成為人們放松休閑的方式之一，某些更是成為了一種為迎合大眾、獲得市場(chǎng)的“斂財(cái)工具”。大學(xué)生作為“引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量”[1]，其價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)以及中國(guó)未來(lái)的發(fā)展都有著重要作用，因此本文針對(duì)泛娛樂(lè)化思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的問(wèn)題進(jìn)行探討，希冀找出引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確娛樂(lè)觀的方式方法。

1 泛娛樂(lè)化的表征與本質(zhì)

在歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)時(shí)代都存在著其特有的娛樂(lè)形式和娛樂(lè)文化。亞里士多德認(rèn)為：“在生活中也有休息,在這時(shí)可以消閑和娛樂(lè)”[2]。蘇格拉底也曾肯定過(guò)娛樂(lè)的教化功能,認(rèn)為娛樂(lè)能夠塑造人性。正因?yàn)閵蕵?lè)具有休閑放松、愉悅身心的獨(dú)特價(jià)值,因此娛樂(lè)已經(jīng)發(fā)展成一種產(chǎn)業(yè)類型,并且是收益很大的產(chǎn)業(yè)?！八^泛娛樂(lè)化,指的是一股以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心,以現(xiàn)代媒介為主要載體(電視、戲劇、網(wǎng)絡(luò)、電影等),以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙庸俗、噱頭包裝、戲謔惡搞的方式,通過(guò)‘戲劇化’的濫情表演,試圖放松人們的緊張神經(jīng),從而達(dá)到快感的思潮?！盵3]

1.1 泛娛樂(lè)化的表征

泛娛樂(lè)化,從字面意思可以理解為娛樂(lè)的泛化與極化。泛化是橫向的比較,指的是娛樂(lè)的內(nèi)容、領(lǐng)域、時(shí)間上的超越;極化則是縱向的比較,指的是對(duì)娛樂(lè)文化的態(tài)度,對(duì)娛樂(lè)包容性的超越。這一泛化與極化使得泛娛樂(lè)化具有以下幾個(gè)表征:

第一,多元性。首先表現(xiàn)為娛樂(lè)主體的多元性。泛娛樂(lè)化是以網(wǎng)絡(luò)為主要棲息地,由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展,娛樂(lè)文化的傳播速度得到提升,傳播范圍也得到拓展。絕大多數(shù)人不僅成為娛樂(lè)文化的受眾,更成為了娛樂(lè)文化的生產(chǎn)者與傳播者。從前的網(wǎng)絡(luò)主體以都市青年人為主,但如今,類似于只穿高跟鞋的汪奶奶、表情包女孩羅熙、“拉面哥”等各個(gè)年齡段、各個(gè)領(lǐng)域的人群都活躍在公眾面前。其次是娛樂(lè)內(nèi)容的多元性。娛樂(lè)文化的內(nèi)容具有包容性,長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)舞蹈、音樂(lè)、戲劇、武術(shù)等形式宣傳主流娛樂(lè)內(nèi)容，但在泛娛樂(lè)化的領(lǐng)域里,一些非主流的，負(fù)面、消極的內(nèi)容也被搬上熒幕，某些社會(huì)歧視會(huì)被當(dāng)作笑話以小品的形式呈現(xiàn),一些婚戀、家丑等隱私甚至被當(dāng)成題材做成一檔節(jié)目,滿足了部分人的看戲心理和偷窺心理。短視頻中一些低俗、消極內(nèi)容更是隨處可見(jiàn)。第三是娛樂(lè)形式的多元性。信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了傳播方式的改變，也帶來(lái)了娛樂(lè)形式的多元性，游戲、直播、選秀、競(jìng)猜等新型的娛樂(lè)形式層出不窮，更有一些所謂的“網(wǎng)紅”，不顧道德底線，采用博眼球的方式行為來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益。泛娛樂(lè)化在娛樂(lè)主體、娛樂(lè)內(nèi)容、娛樂(lè)形式三方面都體現(xiàn)著多元性的特征。這一多元性特征也是娛樂(lè)泛化與極化的表現(xiàn)之一。

第二,隱蔽性。本源意義上的娛樂(lè)是人們緩解緊張、愉悅身心的調(diào)劑品,是一種豐富生活的精神文化活動(dòng),是“沒(méi)有外在功利目的的”[4]。娛樂(lè)作為人最基本、最原始的需求,貫穿于人們的日常生活中,人們會(huì)利用碎片化的空閑時(shí)間來(lái)瀏覽娛樂(lè)信息、追劇、觀看直播、打游戲等,在這一過(guò)程中就不知不覺(jué)地受到這些信息所傳播的價(jià)值觀念的影響,并且部分人會(huì)認(rèn)同某些錯(cuò)誤觀念存在的合理性。其次從泛娛樂(lè)化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景來(lái)看,在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下,娛樂(lè)突破原有領(lǐng)域界限,擴(kuò)張到政治、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)等各領(lǐng)域,演變?yōu)椤八茉煺?、倫理和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大的、充滿誘惑力的手段”[5]。商品經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展,使得原本非商品化的許多事物(如傳媒、情感、宗教等)走向市場(chǎng),變成可供買賣的商品。商品生產(chǎn)者為獲得經(jīng)濟(jì)利益僅僅按照消費(fèi)者的需求生產(chǎn)商品，使得消費(fèi)者成為了引導(dǎo)市場(chǎng)走向的主體，這也就意味著平民大眾的通俗娛樂(lè)趣味影響了文化市場(chǎng)的走向。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境中，消費(fèi)者會(huì)反過(guò)來(lái)認(rèn)為自己是在適應(yīng)大眾文化的發(fā)展方向，認(rèn)為泛娛樂(lè)化的走向是時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。泛娛樂(lè)化就這樣在無(wú)意識(shí)中隱蔽地融入到大眾生活中。

第三,耦合性。泛娛樂(lè)化是文化發(fā)展過(guò)程中的一種現(xiàn)象,但泛娛樂(lè)化也被當(dāng)作一種社會(huì)思潮。當(dāng)代很多社會(huì)思潮以網(wǎng)絡(luò)為棲息地,借助信息技術(shù)和各種媒介平臺(tái)形成思想輻射,并且各種思潮會(huì)超越時(shí)間和空間的界限,相互交流、影響和融合,從而行成新的、更加復(fù)雜的思潮形態(tài)。泛娛樂(lè)化思潮“因其游戲化、娛樂(lè)化屬性,非常容易與各類思潮耦合而產(chǎn)生新的變體”[6],較易與歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等不良思潮爭(zhēng)相涌動(dòng),并完美地耦合銜接、相互交織,形成讓人眼花繚亂的思潮形態(tài)。比如,消費(fèi)主義以奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)為人生的價(jià)值體現(xiàn)方式,把消費(fèi)活動(dòng)當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的主要形式和尋求身份認(rèn)同的主要方式。當(dāng)消費(fèi)主義與泛娛樂(lè)化思潮相耦合,人們便會(huì)沉迷?shī)蕵?lè)消費(fèi),追求物質(zhì)生活的富裕和感官欲望的滿足。泛娛樂(lè)化思潮也會(huì)耦合歷史虛無(wú)主義,用娛樂(lè)手法來(lái)否定人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,以惡搞、戲謔的手法來(lái)丑化領(lǐng)袖人物，抹黑、造謠歷史英雄人物,甚至以?shī)蕵?lè)的觀點(diǎn)來(lái)否定歷史文化、民族傳統(tǒng)和民族精神等等?？傊?泛娛樂(lè)化思潮以“為我所用”的原則,不斷耦合利用其他思潮的觀點(diǎn),擴(kuò)大其自身的影響力。

1.2 泛娛樂(lè)化的本質(zhì)

對(duì)泛娛樂(lè)化本質(zhì)的探討可以從歷史觀和唯物史觀入手。從泛娛樂(lè)化的表征來(lái)看,泛娛樂(lè)化是文化發(fā)展的某種現(xiàn)象,具有多元性、隱蔽性、耦合性的特征,而在這些特征的背后,首先顯現(xiàn)的就是歷史觀的“去價(jià)值化”。歷史是過(guò)去發(fā)生的客觀存在的事情,對(duì)當(dāng)下以及未來(lái)都有著重要的引導(dǎo)借鑒作用。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的自豪感與自信心可以從歷史中找到來(lái)路,方向的選擇和問(wèn)題的解決也可以在歷史中找到去路。所謂歷史觀,就是“觀歷史”,即對(duì)歷史的總的看法，歷史的“去價(jià)值化”就是摒棄其價(jià)值尺度,使得歷史喪失了“有用”性。泛娛樂(lè)化就是無(wú)視了歷史的“有用”性,用一種無(wú)所謂的態(tài)度去對(duì)待真相與真理,是非成敗、高尚卑劣不過(guò)爾爾;用搞笑戲謔的手法去呈現(xiàn)歷史,戰(zhàn)爭(zhēng)和平、叛徒英雄不過(guò)是娛樂(lè)題材。泛娛樂(lè)化使得歷史成了市場(chǎng)上的快消品、屏幕里的調(diào)味品,全然忽視了嚴(yán)肅對(duì)待、還原歷史的準(zhǔn)則，歷史觀的“去價(jià)值化”,只會(huì)增加歷史的虛無(wú)感,瓦解著大眾的價(jià)值底座和精神信仰;只會(huì)增加歷史的蒼白感,使歷史成為一種文字游戲,消解大眾對(duì)歷史的敬畏感。

其次,泛娛樂(lè)化的本質(zhì)是人與文化發(fā)展的異化。馬克思從異化勞動(dòng)入手揭示了異化的本質(zhì)為物的異化與人的異化。物的異化指勞動(dòng)使得勞動(dòng)產(chǎn)品成為阻礙主體成長(zhǎng)的異己力量，而人的異化則指主體人自己的行為活動(dòng)不僅不屬于自己,反而成為反對(duì)自身的異己力量。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立[7]。文化是因人類社會(huì)存在而產(chǎn)生,作為一種精神力量,文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響,不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,而且也表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量,能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，對(duì)民族和國(guó)家的發(fā)展也具有一定的正向作用。但是泛娛樂(lè)化的出現(xiàn),使得文化的娛樂(lè)功能被放大,一定程度上成為了文化發(fā)展的異己力量。泛娛樂(lè)化的產(chǎn)物僅僅為追求當(dāng)下感官刺激與享受，忽略了主體以及社會(huì)發(fā)展的正當(dāng)需求，甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為制約主體自由全面發(fā)展的異己力量,阻礙個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

2 泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

在當(dāng)代，泛娛樂(lè)化主要是以網(wǎng)絡(luò)游戲、選秀偶像、影視綜藝等形式給大學(xué)生的價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段帶來(lái)一定的消極影響，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段功利化。

2.1 價(jià)值取向世俗化

“價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇, 是指主體依據(jù)自己的價(jià)值觀在面臨或處理各種關(guān)系、矛盾和沖突時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、基本價(jià)值態(tài)度和為之表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向?！盵8]價(jià)值取向是一種價(jià)值選擇,也是一種思想立場(chǎng)。在泛娛樂(lè)化盛行的背景下,部分大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)世俗化的趨向,將“快樂(lè)就好”“開(kāi)心至上”“及時(shí)行樂(lè)”等觀念奉為人生信條,理想、責(zé)任等相關(guān)的積極信念逐漸被分離，長(zhǎng)期處于泛娛樂(lè)化世界里的他們會(huì)開(kāi)始傾向于認(rèn)為悠閑娛樂(lè)才是人生的味道，而艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德卻不再具有吸引力。這讓部分大學(xué)生漠視了責(zé)任，選擇了逃避；放棄了理想追求，選擇了安逸享樂(lè)。

在泛娛樂(lè)化的影響下，部分大學(xué)生的理想追求和精神世界都漸漸發(fā)生著變化。其一，部分大學(xué)生的理想追求逐漸平庸。泛娛樂(lè)化的世界是資本滲透、商業(yè)氣息濃厚的世俗世界，這里物的占有和金錢的地位被凸顯。大學(xué)生在這種環(huán)境的熏染下，學(xué)校教育倡導(dǎo)的崇高理想逐漸被瓦解，他們更愿意去追尋世俗的理想，獲得物的滿足與享受。其二，部分大學(xué)生的精神世界逐漸匱乏。泛娛樂(lè)化的產(chǎn)品往往流于表面，拒絕理性的思考，同樣地也忽視背后的價(jià)值傳遞，傳統(tǒng)的健康性、道德性、思想性都不是其重心。作為受眾的大學(xué)生，接受的僅僅是膚淺的、空洞的娛樂(lè)，容易迷失在泛娛樂(lè)化產(chǎn)品所帶來(lái)的感官刺激和快感之中，逐漸喪失了理性思考的能力。有些大學(xué)生在思考人生意義時(shí)感到無(wú)處可依，使得其精神家園變得空虛、孤獨(dú)。

2.2 價(jià)值評(píng)價(jià)利己化

“價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)判或判斷，是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映?！盵9]社會(huì)主流價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一直認(rèn)為社會(huì)價(jià)值在個(gè)體價(jià)值之上，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類的主體性得到突出，個(gè)人價(jià)值也就得到了相應(yīng)的尊重。但在泛娛樂(lè)化的影響下，部分大學(xué)生走向另外一個(gè)極端，即只關(guān)注個(gè)體價(jià)值，完全忽視社會(huì)價(jià)值，僅僅把能否滿足自我需求和能否獲得快樂(lè)作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在泛娛樂(lè)化的影響下，部分大學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)利己化的傾向，無(wú)論是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是對(duì)主體的價(jià)值選擇，都更加傾向于評(píng)價(jià)主體的個(gè)人利益。首先，部分大學(xué)生選擇了現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。泛娛樂(lè)化是資本滲透的產(chǎn)物，鼓吹享樂(lè)主義，這就使得部分大學(xué)生不自覺(jué)地關(guān)注當(dāng)下的快感以及物質(zhì)利益。在面臨選擇時(shí)，不再考慮事物背后的精神價(jià)值，而是事物能否給自己帶來(lái)精神上的快感和物質(zhì)上的享受。其次，將個(gè)人價(jià)值立于社會(huì)價(jià)值之上。泛娛樂(lè)化是人與文化發(fā)展的異化，它忽視社會(huì)前進(jìn)發(fā)展規(guī)律，僅僅關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)利益。部分大學(xué)生在其影響下，更多地考慮自身的利益，將自己擺在第一位。甚至還有部分大學(xué)生對(duì)人對(duì)己采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，追求“嚴(yán)以待人，寬以待己”。最后，價(jià)值觀念上認(rèn)同社會(huì)本位的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值實(shí)現(xiàn)上卻執(zhí)行個(gè)人主義標(biāo)準(zhǔn)。許多泛娛樂(lè)化的產(chǎn)品打著還原歷史、為人民大眾服務(wù)的旗號(hào)，實(shí)際上卻是以此為噱頭博得關(guān)注。部分大學(xué)生在此觀念的影響下成為“精致的利己主義者”，只愿意做有利可圖的事情，一旦目的達(dá)成或發(fā)現(xiàn)無(wú)利可圖時(shí)，則會(huì)找各種借口推脫，而不是表現(xiàn)出自己主觀上的不愿意。

2.3 價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段功利化

價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段是實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值目標(biāo)的方法途徑。價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段的選擇直接反映了主體的價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià)的傾向性。在泛娛樂(lè)化的影響下，部分大學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段出現(xiàn)了功利化的傾向，他們寄希望于通過(guò)投機(jī)取巧與其他不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,而忽略腳踏實(shí)地苦練真實(shí)本領(lǐng)、積極投身社會(huì)實(shí)踐的鍛煉過(guò)程。這些方式往往脫離了主流的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),將人逐漸物化、工具化,并將之綁在了追名逐利的戰(zhàn)車上,從而迷失了對(duì)人本真價(jià)值的追尋。

在泛娛樂(lè)化的影響下，部分大學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段出現(xiàn)了尋找捷徑、依托關(guān)系、投入金錢的功利化走向。首先，價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段捷徑化。在泛娛樂(lè)化的產(chǎn)物中，不乏依靠網(wǎng)絡(luò)而“名利雙收”的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，他們僅僅依靠一段舞蹈、一個(gè)短視頻而走上所謂的“人生巔峰”。這給埋頭苦讀的大學(xué)生帶來(lái)了巨大沖擊，部分大學(xué)生也會(huì)期望依靠網(wǎng)絡(luò)這條捷徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，忽略專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性。其次，價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段人情化。泛娛樂(lè)化的市場(chǎng)中，存在許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的演員憑借人際關(guān)系出演某些巨制大片，某些關(guān)系戶也頻頻出現(xiàn)在當(dāng)紅的節(jié)目中。部分大學(xué)生有樣學(xué)樣，他們企圖利用人際關(guān)系獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而不是憑借自己的真實(shí)本領(lǐng)和個(gè)人魅力獲得認(rèn)可。最后，價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段物質(zhì)化。泛娛樂(lè)化是資本滲透的產(chǎn)物，無(wú)論是娛樂(lè)主體、娛樂(lè)產(chǎn)品還是娛樂(lè)形式，都顯現(xiàn)著金錢的地位。部分大學(xué)生在此影響下，也會(huì)利用金錢買來(lái)機(jī)會(huì)、榮譽(yù)，也會(huì)通過(guò)請(qǐng)客送禮拉近關(guān)系、獲得嘉獎(jiǎng)，用物質(zhì)化的手段達(dá)到目的，忽略了自己所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

3 泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)泛娛樂(lè)化影響下大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)的虛無(wú)消極、沉迷享受、混亂盲從等現(xiàn)象，需要通過(guò)提升娛樂(lè)文化本身的人文精神素養(yǎng)、強(qiáng)化娛樂(lè)市場(chǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)空間的監(jiān)督與管理以及培養(yǎng)大學(xué)生娛樂(lè)鑒賞與批判的能力,以此引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

3.1 以“理”引娛,堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)

化解泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響，首先要以“理”引娛，就是堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)娛樂(lè)文化的發(fā)展方向，提升娛樂(lè)文化內(nèi)涵的人文精神素養(yǎng)，豐富大學(xué)生的精神世界。娛樂(lè)本身能夠使人身心愉悅、休閑放松，因此娛樂(lè)產(chǎn)品要理解人、尊重人、懂得人，關(guān)注人的精神世界，引導(dǎo)大眾追求真善美，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。以“理”引娛，一方面要運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)泛娛樂(lè)化的實(shí)質(zhì)，警惕泛娛樂(lè)化給大學(xué)生帶來(lái)的危害。波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中指出：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”[10]正確認(rèn)識(shí)泛娛樂(lè)化的實(shí)質(zhì)，剖析其特征與危害，才能幫助大學(xué)生甄別娛樂(lè)與泛娛樂(lè)化的不同，避免其出現(xiàn)娛樂(lè)至上的情形。在正確認(rèn)識(shí)泛娛樂(lè)化實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)之上，要運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)娛樂(lè)文化的發(fā)展方向，使得娛樂(lè)文化的發(fā)展與社會(huì)主義文化的基本要求相適應(yīng)，讓大學(xué)生在良好的文化氛圍里能夠感受到娛樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣，這樣大學(xué)生就會(huì)在潛移默化中樹(shù)立正確的娛樂(lè)價(jià)值取向。

另一方面要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，豐富其精神世界。當(dāng)代社會(huì)，娛樂(lè)有著一定的“話語(yǔ)權(quán)”，但是不能把娛樂(lè)變成“愚樂(lè)”，要警惕娛樂(lè)代替一切思想和行為現(xiàn)象的出現(xiàn)。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，用批判精神和科學(xué)真理去揭露泛娛樂(lè)化的真相，不僅能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的娛樂(lè)觀，還能夠幫助大學(xué)生看清自己所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命，更好地成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

3.2 以“規(guī)”治娛,強(qiáng)化娛樂(lè)市場(chǎng)的監(jiān)督與管理

化解泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響，還要以“規(guī)”治娛，就是用法律、規(guī)章制度來(lái)強(qiáng)化對(duì)娛樂(lè)市場(chǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)空間的監(jiān)督與管理。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，給娛樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇,大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要受眾，其生活空間延伸至網(wǎng)絡(luò)空間之中，接收各種紛繁復(fù)雜信息，泛娛樂(lè)化的消極思想對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。因此，化解泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，不僅僅要從加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育入手，同時(shí)還要從規(guī)范信息傳播的源頭入手。

大體而言，強(qiáng)化娛樂(lè)市場(chǎng)監(jiān)督與管理需要著重明確幾個(gè)問(wèn)題，一是明確保護(hù)什么，禁止什么。如今的娛樂(lè)信息和娛樂(lè)產(chǎn)品種類繁多、涉及領(lǐng)域?qū)挿海仨殞?duì)娛樂(lè)內(nèi)容有個(gè)明確的界定，尤其要明確什么該保護(hù)、什么應(yīng)堅(jiān)決抵制，更要出臺(tái)精細(xì)化的法律法規(guī)來(lái)保障這一目標(biāo)的達(dá)成。二是明確娛樂(lè)產(chǎn)品供應(yīng)商和受眾的權(quán)利與義務(wù)。面對(duì)商業(yè)資本在大眾文化產(chǎn)業(yè)中的過(guò)度逐利行為，必須明確娛樂(lè)產(chǎn)品供應(yīng)商應(yīng)該履行的義務(wù)，即什么是應(yīng)該做的，什么樣的娛樂(lè)產(chǎn)品是應(yīng)該呈現(xiàn)的；也要明確娛樂(lè)受眾擁有的權(quán)利，不僅明確其擁有什么樣的權(quán)利，更要明確如何實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利。三是不僅要通過(guò)法律的手段來(lái)強(qiáng)化娛樂(lè)市場(chǎng)的監(jiān)督與管理，還要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于文化藝術(shù)工作的路線、方針、政策并落到實(shí)處，用政策來(lái)引導(dǎo)娛樂(lè)市場(chǎng)的發(fā)展走向。最后各媒介平臺(tái)要重視自身規(guī)章制度的建設(shè)，要加強(qiáng)自我管控能力，對(duì)不良、消極、低俗的信息加以辨別和正確認(rèn)知,加大審核力度，為大學(xué)生營(yíng)造積極健康的娛樂(lè)環(huán)境。

3.3 以“知”鑒娛，培養(yǎng)大學(xué)生娛樂(lè)鑒賞與批判的能力

化解泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響,還要以“知”鑒娛,就是要注重對(duì)大學(xué)生的教育引導(dǎo),培養(yǎng)大學(xué)生娛樂(lè)鑒賞與批判的能力,提升大學(xué)生的娛樂(lè)品味和娛樂(lè)主體的生成能力。學(xué)校作為教育的主陣地,同樣在化解泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響中發(fā)揮著重要作用。首先,學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法鑒賞等課程來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生鑒別積極健康的娛樂(lè)文化內(nèi)容。面對(duì)大學(xué)生渴求娛樂(lè)與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理矛盾,要善于引導(dǎo)教育,注重文化熏陶、榜樣塑造、實(shí)踐感染,利用積極健康的娛樂(lè)內(nèi)容來(lái)提升大學(xué)生的娛樂(lè)品味,從而深化自我認(rèn)同,發(fā)揮其主體性,更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次要引導(dǎo)大學(xué)生分辨主觀愿望和真實(shí)需要的不同。鑒于好奇、逆反、沖動(dòng)以及易被引導(dǎo)的心理特點(diǎn),大學(xué)生更容易受到泛娛樂(lè)化所制作出的娛樂(lè)產(chǎn)品以及產(chǎn)品背后的欲望觀念的影響,甚至?xí)撩云渲袩o(wú)法自拔,所以教育他們分辨出自己的真實(shí)需要就尤為重要。大學(xué)生只有從自己的真實(shí)需要出發(fā)來(lái)選擇娛樂(lè)產(chǎn)品,才能更加高效地利用時(shí)間,樹(shù)立正確的娛樂(lè)休閑觀,并且在這一過(guò)程中接受積極健康文化的影響,從而樹(shù)立正確的價(jià)值取向。

除了培養(yǎng)大學(xué)生辨別娛樂(lè)產(chǎn)品和娛樂(lè)文化的能力，還要重視大學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)?！懊绹?guó)媒介素養(yǎng)研究中心認(rèn)為，媒介素養(yǎng)指的是人們面臨海量冗雜媒體信息所持有的選擇信息的能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評(píng)價(jià)能力、創(chuàng)造力和生產(chǎn)能力，以及應(yīng)對(duì)隨機(jī)性的能力。”[11]在泛娛樂(lè)化的影響之下，冗雜的娛樂(lè)信息以各種各樣的形式滲透在大學(xué)生的生活之中，提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。不僅要培養(yǎng)其甄別信息的能力，更重要的是要培養(yǎng)其理解信息、質(zhì)疑信息的思辨反應(yīng)能力，用理性批判的思維去對(duì)待泛娛樂(lè)化的大潮，才能避免大學(xué)生成為“欲望的囚徒”和馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平指出：“青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望。”[12]中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)都重視對(duì)青年的教育,始終把青年看作促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)變革最有生命力、最具創(chuàng)造性的群體,當(dāng)代大學(xué)生作為這一群體的主要成員,與新時(shí)代共進(jìn)步。在新時(shí)代的征程上,分析泛娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生的影響,并且有針對(duì)性地提出消解這一影響的有效對(duì)策,從而引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持正確的價(jià)值取向,樹(shù)立崇高的理想信念,塑造高尚的審美修養(yǎng)。只有這樣才能在切實(shí)關(guān)照大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的歷程中不斷探索提升大學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)的新途徑、新方法,才能真正實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的入腦、入心,才能堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念以更好地促進(jìn)其成長(zhǎng)成才。