□沈松欽

[內(nèi)容提要]藝術(shù)和審美對(duì)人的精神活動(dòng)具有深刻影響?！墩撜Z》開篇曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？” 儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)”具有無概念的主觀愉悅性，它是無功利性的謀道成仁之“學(xué)”，是一種無利害觀念的審美體驗(yàn)。因此，“學(xué)”的過程是實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值和自我提升的過程。作為貫穿人類一生的“生命之學(xué)”，人的精神狀態(tài)是學(xué)習(xí)目的達(dá)成以及學(xué)習(xí)體驗(yàn)的關(guān)鍵因素，同時(shí)《論語》的重要范疇——“時(shí)”存在的差異性是審美主體精神狀態(tài)的具體體現(xiàn)，主體在不同的階段會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，達(dá)到不同的精神境界。

《學(xué)而》作為諸篇之首，濃縮了《論語》的思想精華，在儒家思想史上具有深遠(yuǎn)的影響。錢穆在《論語新解》中云：“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)，孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道，本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語》編者列為全書之首。又以本章列本篇之首，實(shí)有深義?！盵1]《學(xué)而》開篇第一章曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹認(rèn)為其是“入道之門，積德之基”，對(duì)此推崇備至。不論是君子成仁，還是為己成德，都要通過從始至終的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)，此“學(xué)”一字，貫穿在整個(gè)儒學(xué)始終，開啟了人生的方方面面?！皩W(xué)”在《論語》中共出現(xiàn)了65次，歷代為《論語》作注的學(xué)者對(duì)“學(xué)”的解釋歸為以下兩種：首先是“覺悟說”，皇侃和邢窩兩人將“學(xué)”釋為“覺”，《白虎通·辟雍》曰:“學(xué)之為言，覺也，以覺悟所未知也。”[2]楊潤(rùn)根同意此說，他也將“學(xué)”釋為“覺悟”，認(rèn)為“學(xué)”是學(xué)習(xí)主體通過教師的指導(dǎo)后達(dá)到的理性狀態(tài)，最后獲得學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力或技巧。其次是“模仿說”，朱熹將“學(xué)”訓(xùn)為“效”，“學(xué)之為言效也，人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也”。[3]朱熹的注解引發(fā)了多家爭(zhēng)述。清儒毛奇齡：“學(xué)有虛字，有實(shí)字。如學(xué)《禮》、學(xué)《詩(shī)》、學(xué)射御，此虛字也。若志于學(xué)、可與共學(xué)、念終始典于學(xué)，則實(shí)字矣。此開卷一‘學(xué)’字，自實(shí)有所指而言，乃注作‘效’字，則訓(xùn)實(shí)作虛，既失詁字之法，且‘效’是何物，可以時(shí)習(xí)？”[4]毛氏不贊同朱熹的說法，認(rèn)為朱熹對(duì)“學(xué)”的解釋有片面之嫌。王孺童擁護(hù)朱熹“學(xué)”即“效”的觀點(diǎn)：“‘學(xué)’在此有兩種解釋：其一，作名詞，指學(xué)問；其二，作動(dòng)詞，意為效仿。若作名詞解：必有具體之學(xué)問，如史學(xué)、經(jīng)學(xué)等，然后才能‘時(shí)習(xí)之’；若作動(dòng)詞解：人雖平等，但智力必有差異，故而覺悟也有先后，那么‘后覺悟’的人效仿‘先覺悟’的人，然后再‘時(shí)習(xí)之’”。[5]王孺童將“學(xué)”的詞性做了劃分，在作為動(dòng)詞的時(shí)候，理解為“效仿”之意。因?yàn)閷W(xué)習(xí)主體有差異，所以覺悟能力較低的人會(huì)模仿“先覺悟”的人。儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)”是學(xué)先王之道，學(xué)圣人之德，強(qiáng)調(diào)具體的實(shí)踐技能。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)這是孔門之道，主張?jiān)趯?shí)踐中培養(yǎng)德行，先做后學(xué)。

“學(xué)”和“習(xí)”通常一起連用，但又有先后之分。結(jié)合實(shí)踐性認(rèn)識(shí)，“學(xué)”有三種境界：分別為“記得”“曉得”“習(xí)得”。從為學(xué)而學(xué)，學(xué)有所得到敏而好學(xué)，“學(xué)”的三種境界是從感性到理性，從一般表象上升到審美抽象的過程，主體的精神狀態(tài)也隨三種境界的上升發(fā)展而產(chǎn)生變化。作為審美活動(dòng)的“學(xué)”，是主體在外物感發(fā)和引導(dǎo)下結(jié)合自身的主體能動(dòng)性所產(chǎn)生的愉快的審美體驗(yàn)。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)主體時(shí)刻以飽滿的精神姿貌，愉悅的審美感知進(jìn)行學(xué)習(xí)體驗(yàn)，最終“下學(xué)而上達(dá)”，達(dá)天命以成君子，從此更好地認(rèn)識(shí)和理解自己。同時(shí)主體立足于自身的精神世界，依據(jù)一定的審美條件和審美感知，在“學(xué)”的過程中突破自身局限，不斷認(rèn)識(shí)和理解自己，進(jìn)而提高自己的審美價(jià)值和精神境界，從而心生喜悅，最終達(dá)到至高的審美境界。

一、“覺悟”的本源及主體的自我彰顯

《說文解字》曰“學(xué)，覺悟也。從教，從冖?！盵6]《段注說文解字》:“一下曰‘覆也’。尚童朦，故教而覺之。”[7]古時(shí)的“學(xué)”和“教”經(jīng)常施受不分，兩者都需要外力的介入對(duì)主體進(jìn)行合適的引導(dǎo)。《白虎通》解釋“學(xué)”曰:“學(xué)，覺也。言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德”。[8]皇侃在《論語義疏》中引用此說，認(rèn)為“學(xué)”的涵義是“覺”，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是圣賢君王修身治世的智慧，學(xué)習(xí)的過程是引導(dǎo)人的性情使學(xué)者發(fā)覺醒悟，祛除內(nèi)心及外在行為錯(cuò)誤之處從而吸取正確的地方。因此，“學(xué)”是主體先“覺”后“悟”的動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過程?？鬃釉凇墩撜Z》中論“學(xué)”的目的是追求仁心。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)“仁”是孔子追求的終極目標(biāo)，是每個(gè)人為自身圓滿的人性而努力的內(nèi)在精神?！墩撜Z》中“禮”與“仁”是不可分的，“禮”是用，“仁”是體，“禮”是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中踐履“仁”的發(fā)用，因此“禮”是基于“仁”為邏輯起點(diǎn)的，沒有“仁”外之禮，因而外在的禮儀規(guī)范必須以“仁”為根基才有其意義，否則會(huì)異化為虛偽的形式?！叭省弊鳛閳A滿的人性和圓滿的天性，是人生永恒追求之“道”?！岸Y”和“仁”更多面向的是社會(huì)，是人與人的關(guān)系，而“學(xué)”則是面向自己。但是“仁”的實(shí)現(xiàn)必須通過“學(xué)”才能體現(xiàn)和達(dá)成?！皩W(xué)”既包括知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，也包括人性的修養(yǎng)，如果沒有“學(xué)”，“仁”只能成為一種懸空的終極目標(biāo)，最后歸于寂靜。

“覺悟”最初來源于佛家語，“覺悟”在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個(gè)階段：“覺”是第一個(gè)階段，聽見了某個(gè)知識(shí)，有一個(gè)人對(duì)自己說了一句話，突然之間眼界通透，醍醐灌頂，此謂“有所覺”?！拔颉笔堑诙€(gè)階段，在一生長(zhǎng)久的修為中，遇到任何一個(gè)事情，要反觀內(nèi)心，去審慎思考，日積月累，這個(gè)長(zhǎng)久參化的過程叫做“悟”?！坝X”是瞬間的質(zhì)變，“悟”是過程的量變。從字形結(jié)構(gòu)來看，“覺”字的下面是一個(gè)“見”，上面的“冖”，就如“見”字頭上遮了一塊布?！拔颉钡淖筮吺且粋€(gè)豎心，右邊是一個(gè)吾?！拔颉逼鋵?shí)就是我的心，“覺悟”即是揭開幕布看見自己的內(nèi)心。因此，“‘學(xué)’意味著自身價(jià)值世界的敞開，”[9]以明事理而正仁心。把所有“覺”的瞬間，與長(zhǎng)久一生的“悟”結(jié)合起來突破自己的局限，所以真正的覺悟是內(nèi)心的完善，是人生的覺悟。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽說：“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”[10]這里的“妙悟”，是指審美感興在外物的直接感發(fā)下產(chǎn)生審美情趣的心理過程，是感性的和直接的。嚴(yán)羽又曰：“且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之甚遠(yuǎn)，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”[11]嚴(yán)羽認(rèn)為孟浩然的知識(shí)學(xué)力不及韓愈，但是孟浩然的詩(shī)卻超出韓愈甚遠(yuǎn)，這是因?yàn)槊虾迫坏摹懊钗颉备哂陧n愈，足見“妙悟”與學(xué)力才識(shí)無必然的聯(lián)系，其主要借助于主體自我感悟的能力。雖然學(xué)力不是決定性因素，但是主體需要有長(zhǎng)期的積累。所以孔子打破了學(xué)在官府的桎梏，主張學(xué)在民間?？鬃映珜?dǎo)的“有教無類”便是最好的佐證。《論語正義》云：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”[12]每個(gè)人都可以接受老師的教導(dǎo)而從善，只要肯用心學(xué)習(xí)，人們?cè)诮逃媲岸际瞧降鹊摹！墩撜Z》同嚴(yán)羽的觀點(diǎn)一致，雖然對(duì)主體的學(xué)力沒有要求，但是主體的學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重要的。主體要以用心學(xué)習(xí)和積累為前提，在學(xué)習(xí)的過程中主動(dòng)接受文化知識(shí)、技藝技能和人性修養(yǎng)的教導(dǎo)，由外物(外在環(huán)境和他人)的啟發(fā)引導(dǎo)，到主體自身的領(lǐng)悟的過程，就實(shí)現(xiàn)了“覺”到“悟”的動(dòng)態(tài)審美過程。審美主體通過外在感性的觸發(fā)，在一瞬間獲得感性感觀，在審美感知中進(jìn)行內(nèi)化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境和本身感性經(jīng)驗(yàn)積累，在進(jìn)行長(zhǎng)久的審美啟悟的過程中，更清楚地認(rèn)識(shí)自己、理解自己、把握自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，提升自身的審美境界。

二、“時(shí)”的本源及審美情境的差異

《說文》曰：“時(shí)，四時(shí)也?！盵6]215本春秋冬夏之稱，引申為凡歲月日刻之用?！皶r(shí)”的造字場(chǎng)景是太陽(yáng)影子落在日晷與某一刻度重合，掌時(shí)之人，以圭測(cè)量并記錄。根據(jù)某一時(shí)點(diǎn)以及日影長(zhǎng)度，可以確定四時(shí)；根據(jù)每天影子落在不同的刻度，可以確定時(shí)辰。故“時(shí)”的本義是以日影來定四時(shí)及時(shí)辰。從“時(shí)”演變?yōu)椤皶r(shí)”后，如今的“時(shí)”多用來表示時(shí)間、時(shí)候之意，在一定程度上淡化了“時(shí)”最初的價(jià)值意義。在《論語》中，“時(shí)”主要有以下四種含義：一是及時(shí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，表示要及時(shí)地進(jìn)行實(shí)踐溫習(xí)；“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉?！弊勇啡稳プヒ半u時(shí)，野雞很及時(shí)地飛走，很幸運(yùn)地躲避了作為餐盤酒肉之災(zāi)。二是適時(shí)?！笆姑褚詴r(shí)”“不時(shí)不食”“夫子時(shí)然后言”。不違農(nóng)時(shí)，在農(nóng)閑的時(shí)候才差使老百姓；蔬菜季節(jié)未到不吃；公叔文子不是不說話，而是到他說的時(shí)候他才說，這些都強(qiáng)調(diào)要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做恰當(dāng)?shù)氖隆Ｈ菤v法、時(shí)候。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅?！?《論語·衛(wèi)靈公》)主張沿用夏朝的歷法來治理國(guó)家，嚴(yán)格規(guī)范國(guó)家制度?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?。?《論語·季氏》)年少的時(shí)候，精神狀態(tài)不是很飽滿平穩(wěn)，要警惕縱欲過度?！翱鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之?！?《論語·陽(yáng)貨》)陽(yáng)貨來拜見孔子，想讓孔子去做官為仕，孔子當(dāng)時(shí)不在家，并且他不想做官，于是他就挑陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回訪他。四是時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)?！昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”(《論域·陽(yáng)貨》)學(xué)而優(yōu)則仕，陽(yáng)貨認(rèn)為孔子具備了治理城邦的本領(lǐng)，卻不抓住機(jī)會(huì)去做官，這是不聰明的。大多數(shù)注家對(duì)“時(shí)”的注解都采用了適時(shí)、及時(shí)之意，當(dāng)然不同的語境和情境會(huì)有不同的解釋和說明。

“時(shí)”作為儒家倫理范疇之一，因?qū)徝肋^程的情境和階段的不同，其呈現(xiàn)出巨大的差異性，主體也會(huì)表現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)。首先是審美情境的差異。南朝畫家謝赫在《古品畫錄》一書提出“氣韻生動(dòng)”的命題，將其推為繪畫“六法之首”，強(qiáng)調(diào)繪畫要表現(xiàn)人的風(fēng)姿神貌。“氣”是風(fēng)姿神貌的本體和生命，也是宇宙萬物的本體和生命。但是“氣韻生動(dòng)”在表現(xiàn)人的精神狀態(tài)和格調(diào)氣質(zhì)的時(shí)候，和外部環(huán)境是不可割裂的，同宇宙的元?dú)夂椭黧w本身的元?dú)庖彩蔷o密聯(lián)系的，它是創(chuàng)作主體的生命。其次是時(shí)間階段的差異?！洞蟠鞫Y記·保傅》曰：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！盵13]古人八歲就學(xué)習(xí)寫字，學(xué)習(xí)如何文明禮貌地與人打交道等實(shí)踐性禮儀，此階段是由情商到智商的培養(yǎng)過程。到大學(xué)時(shí)期，就學(xué)五經(jīng)六藝，學(xué)習(xí)成仁成德之道。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”(《論語?學(xué)而》)皇侃在《論語集解義疏》中的注解較為具體，曰：“時(shí)者，凡學(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。一就身中者，凡受學(xué)之道，擇時(shí)為先；長(zhǎng)則捍格，幼則迷昏。故《學(xué)記》云‘發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成’是也。既必須時(shí)，故《內(nèi)則》云：‘六年教之?dāng)?shù)與方名，七年男女不同席，八年始教之讓，九年教之?dāng)?shù)日，十年學(xué)書計(jì)，十三年學(xué)樂誦詩(shī)舞勺，十五年成童舞象’?！盵4]2古人六七歲開始學(xué)識(shí)字讀書，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮儀，十歲教書計(jì)算，十三歲學(xué)習(xí)音樂舞蹈。“二就年中為時(shí)者，夫?qū)W隨時(shí)氣則受業(yè)易人，故《王制》云‘春夏學(xué)詩(shī)樂，秋冬學(xué)書禮’是也。春夏是陽(yáng)，陽(yáng)體輕清；詩(shī)樂是聲，聲亦輕清；輕清時(shí)學(xué)輕清之業(yè)，則為易人也。秋冬是陰，陰體重濁；書禮是事，事亦重濁；重濁時(shí)學(xué)重濁之業(yè)，亦易人也。三就日中為時(shí)者，前身中、年中二時(shí)，而所學(xué)并日日修習(xí)不暫廢也。今云‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’者，而猶因仍也，時(shí)是日中之時(shí)也，習(xí)是修故之稱也?！盵4]3就學(xué)習(xí)來說，按照不同的時(shí)間安排不同的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，一日之內(nèi)按溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息的次序來安排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主體達(dá)到飽滿的精神狀態(tài)，就會(huì)有事半功倍的效果。如果錯(cuò)過最佳時(shí)節(jié)則會(huì)得不償失，事倍功半。學(xué)習(xí)要有規(guī)律性，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，就身心發(fā)育、季節(jié)變化和晝夜交替不同的階段安排不同的內(nèi)容進(jìn)度。及時(shí)實(shí)習(xí)而能得其樂，但是常學(xué)而能常新者終是少數(shù)，對(duì)常人來說，重復(fù)式的學(xué)習(xí)難免煩瑣枯燥，要達(dá)到樂在其中很難，故而要滲入現(xiàn)實(shí)情境來轉(zhuǎn)化其所學(xué)，即踐行之、實(shí)踐之，才能增強(qiáng)“學(xué)”之幸福體驗(yàn)。人生中每個(gè)階段的每件事都要恰逢其時(shí)，在人生重要關(guān)頭做重要決定，具體情況具體分析，正當(dāng)其時(shí)，及父母之所急、助朋友之所困、解兄妹之所難。

有學(xué)者將“時(shí)”看作儒家“君子”人格養(yǎng)成的價(jià)值范式之一?！熬又杏挂?，君子而時(shí)中?！?《中庸》)君子之所以中庸，是因?yàn)闀r(shí)刻做到適合，無過無不及?！皶r(shí)”者，既有時(shí)時(shí)刻刻、無時(shí)無刻的充滿之意，亦有“一念之時(shí)”、“朝夕”之間的頓悟之意。孟子稱贊孔子是“圣之時(shí)者”(《孟子·萬章下》)，說明孔子的所言所行都與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵喾?，順?yīng)時(shí)勢(shì)，恰到好處?！皶r(shí)”“學(xué)”和“君子”這三個(gè)儒家重要理論范疇之間是環(huán)環(huán)相扣，緊密相連的，“學(xué)而時(shí)習(xí)”以成君子之仁德也。眾所周知，孔子很重視“學(xué)”，不僅以《學(xué)而》開篇，在文中多次提到“學(xué)”，而且很多時(shí)候，“學(xué)”都是和君子并置出現(xiàn)的。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)君子能夠謹(jǐn)言慎行、安貧樂道、行事無愧于心走正道就可稱為好學(xué)；“君子學(xué)道以愛人，小人學(xué)道則易使也?！?《論語·陽(yáng)貨》)通過不間斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、覺悟來豐盈自己才能達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)；子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致道?！?《論語·子張》)君子是仁者到圣人的發(fā)展過程中必須踐行之路，其終點(diǎn)就是圣人，是儒家終極理想人格。君子在《論語》中有兩個(gè)層面的含義：一方面強(qiáng)調(diào)君子是有道德的人，另一方面又強(qiáng)調(diào)君子是有地位的人，所謂君子者，即是有德有位之人?！暗隆钡倪_(dá)成需要“學(xué)”的實(shí)踐，君子人格的培養(yǎng)需要“學(xué)”不斷精進(jìn)。

三、“樂”的本源及在審美過程中的深度體驗(yàn)

“學(xué)習(xí)”不是為了謀生求食，而是為了求道成仁，子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《論語·公冶長(zhǎng)》)宋代學(xué)者邢昺認(rèn)為，《學(xué)而》篇是在規(guī)勸人們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是為了求道，沒有道人無法立足，所以首先必須謀于道。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“學(xué)”和人們的衣食住行同等重要，但“學(xué)”不是“謀生之學(xué)”，而是“謀道之學(xué)”，君子以求道為重?？鬃右?guī)勸弟子積極專心求道，“道”實(shí)現(xiàn)的途徑在于“學(xué)”，“學(xué)”以完善豐富自己。將“孝”“仁”“禮”等抽象的理論范疇結(jié)合自身情境內(nèi)化于心，最終認(rèn)識(shí)和理解自己的內(nèi)心，因此，“學(xué)習(xí)”是無功利概念的審美體驗(yàn)過程。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一般將審美體驗(yàn)分為味象、觀氣、悟道三個(gè)層次，味象是對(duì)客觀事物的外在審視；觀氣是主體對(duì)萬物生機(jī)和深層生命的體驗(yàn)；悟道倡導(dǎo)主體與客觀物融合為一體，是最高層次的審美體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)表象到認(rèn)識(shí)自己心靈世界的審美體驗(yàn)過程是動(dòng)態(tài)深入的?！皹穼W(xué)”則是“學(xué)習(xí)”的最高境界，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！?《論語·雍也》)尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也?！盵3]89漢代包咸認(rèn)為：“學(xué)問，知之者不如好之者篤，好之者又不如樂之者深也?！盵4]296學(xué)習(xí)有三種境界，“知之者”此乃第一種境界，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為考試而學(xué)習(xí)，指掌握很多知識(shí)的人；“好之者”指的是喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而且學(xué)能有所得，孔子在《論語》中提出好學(xué)的人只有兩個(gè)，一個(gè)是弟子顏淵，一個(gè)是自己。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也?！?《論語·雍也》)顏淵好學(xué)的表現(xiàn)是生氣了不遷怒于他人，不兩次犯同一個(gè)錯(cuò)誤。再看孔子評(píng)價(jià)自己，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)對(duì)于一般人來說，忠信容易達(dá)到，但很少有人能做到好學(xué)不倦的，孔子因其好學(xué)多聞，才能成為博學(xué)廣識(shí)之人，這是第二種境界；“樂知者”是第三種境界，在讀書學(xué)習(xí)時(shí)獲得快樂的人，這時(shí)不僅僅停留在對(duì)知識(shí)和道理的掌握上，還要篤實(shí)而且深入的學(xué)習(xí)和感悟，將所學(xué)的知識(shí)靈活地轉(zhuǎn)化為自己的東西。喜悅主要來自身體力行的實(shí)踐所帶來的豐富的人生意義和價(jià)值，而不是帶有功利色彩的為獲得一些文化知識(shí)去謀求一份工作的技能，“它是某種體驗(yàn)性、情感性，而不是思辨性、知識(shí)性或意志性?！盵14]學(xué)習(xí)的最終目的是讓學(xué)習(xí)和生命變成不可分離的整體，讓學(xué)習(xí)成為生命一部分。學(xué)習(xí)的過程是主體慢慢打開心靈與世界溝通的過程，在這個(gè)過程中主體不僅會(huì)掌握廣博的文化知識(shí)，還會(huì)通過踐行實(shí)際的技藝來豐富自己，從而獲得審美愉悅。

審美愉悅也分為三個(gè)層次，分別是審美感興愉悅、審美領(lǐng)悟愉悅和審美精神愉悅。學(xué)習(xí)從“覺”到“悟”的過程就是從審美感興愉悅到審美精神愉悅的過程，它是審美主體在整個(gè)審美過程中重要的有機(jī)組成部分。另外，“學(xué)”是一種整體性的審美體驗(yàn)，在這個(gè)過程當(dāng)中，“學(xué)”作為審美體驗(yàn)活動(dòng)不是對(duì)審美對(duì)象某一個(gè)方面的把握，而是對(duì)審美對(duì)象整體性的感受?？鬃又v學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛，既包括四書五經(jīng)等書本知識(shí)，也包含五經(jīng)六藝等實(shí)踐性行動(dòng)?！皩W(xué)”的目的是為了完善自己，以成君子之道、圣人之德，所以需要德、智、體、知、情、意等全面發(fā)展，不可有一科偏廢。因此“學(xué)”是對(duì)所有方面的整體把握和感受，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語·雍也》)

孔子強(qiáng)調(diào)廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，順從自己的內(nèi)心，就不會(huì)違背道理。學(xué)習(xí)是生命之學(xué)，滲透在人們生活和生命的各個(gè)方面，需要主體連續(xù)完整地思考覺悟，將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生命的一部分后達(dá)到與物渾然一體的整體境界。因此，學(xué)習(xí)的審美體驗(yàn)是永恒的、整體的，在學(xué)習(xí)過程中人們處于自身所構(gòu)建的有意義和情感的精神文化世界中，此時(shí)主體與所學(xué)的內(nèi)容融為一體，在情感力量的推動(dòng)下，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)在意義，最后在這個(gè)基礎(chǔ)上獲得更高、更深刻的審美愉悅。喜悅伴隨學(xué)習(xí)過程始終，因此它是一種長(zhǎng)久的情感體驗(yàn)，不是大喜大樂的狀態(tài)，而是緩慢且深刻的喜悅。春秋時(shí)期，孔子不遠(yuǎn)千里問禮于老子，老子的“道”對(duì)孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子將其運(yùn)用到對(duì)弟子的教誨和生活細(xì)微之處，在《論語》中都有深刻的體現(xiàn)。

順應(yīng)天然，識(shí)得心體，學(xué)習(xí)是一件循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。在《論語》中，“學(xué)”是從具體到抽象，再到具體的過程，是從孔子與弟子生活言行的實(shí)際情境中學(xué)得君子仁德，然后通過審美啟悟，打開自己的心靈，將學(xué)之所得用來充盈和豐富自己，從而獲得審美愉悅的過程?！皩W(xué)”是由“覺”到“悟”的過程，“覺”是一個(gè)瞬間，“悟”是一個(gè)過程，在某一個(gè)瞬間主體習(xí)得了可以作為謀食之道的實(shí)際知識(shí)或技能，它是實(shí)用主義和表現(xiàn)主義的，人們可以通過“學(xué)”謀求一份穩(wěn)定的職業(yè)。但是即使腰纏萬貫，不懂得君子的德行仁義，仍然只是小人而已。因此，讀書治學(xué)不在于獲取學(xué)科知識(shí)，而是習(xí)得人格氣象?！皩W(xué)”是一場(chǎng)無功名利害的審美體驗(yàn)，在這個(gè)過程中，需要堅(jiān)持樂觀開朗的學(xué)習(xí)態(tài)度、積極飽滿的精神狀態(tài)和博學(xué)多聞的學(xué)習(xí)方法，增加心靈的厚度，享受永恒的美的體驗(yàn)。