品建筑之美，悟玄妙之道
——評?大岳品鑒:武當山道教建筑鑒賞?

楊銘碩

宋晶教授的傾力之作?大岳品鑒:武當山道教建筑鑒賞?(以下簡稱?大岳品鑒?)，由中國建筑工業(yè)出版社于2020 年12 月出版。 該書主題鮮明，視角新穎，征引宏富，圖文并茂，尤其是書中所附大量圖片，多系作者在野外調查中親自攝得，便于讀者對武當山道教建筑有清晰直觀的了解。

對武當山道教建筑的研究始于20 世紀90 年代。 張華鵬?武當山古代建筑的修葺?一文發(fā)表于1993 年，從建筑工程師的專業(yè)角度指出了武當山道教古建筑維修的必要性及存在的問題。 進入21世紀以來，學者主要圍繞堪輿學分析武當山道教建筑與周圍自然環(huán)境的關系，如李程的?武當山道教建筑中的“風水”原則?(2004)、王少儒與冷勇?試論武當山道教建筑群的風水觀念和環(huán)境意識?(2007)等文。 另一些文章則進一步探討了武當山道教建筑群的空間布局和構造藝術，如宋小川的?武當山道教宮觀古建筑群布局與構造藝術研究?(2009)、王曉與梁琦?武當山道教建筑導引空間分析?(2012)、江潤滋等?湖北武當山道教建筑群的結構布局特征與成因研究?(2019)等文。

近十年來，部分研究者開始把眼光投向道教建筑的審美價值研究，如湖北工業(yè)大學羅媛的碩士論文?“仙山瓊閣”里的裝飾藝術 ——武當山道教建筑裝飾紋樣研究?(2014)，把建筑工藝與審美結合，研究武當山道教建筑的裝飾之美。 又如華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院雷祖康的論文?古建筑彩畫的二維圖像信息現(xiàn)場量測技術數字化實踐——以武當山道教建筑兩儀殿壁畫為例?(2017)，研究武當山道教壁畫的現(xiàn)場量測技術。

此外，目前關于武當山道教建筑的研究專著僅筆者所見有:祝筍?武當山古建筑群?(中國水利水電出版社，2004)、祝建華?湖北建筑集粹:武當山古建筑群?(中國建筑工業(yè)出版社，2005)、張良皋?武當山古建筑?(中國地圖出版社，2006)、金影與金開誠?武當山古建筑?(吉林出版集團，2010)、耿廣恩與明劍玲?武當山古建筑群?(廣東旅游出版社，2011)、黎朝斌與王風竹?武當山古建筑群的測繪與研究?(東南大學出版社，2015)等，旨在介紹全山各處景點的自然風光和宮觀概況。 金影、金開誠?武當山古建筑?及張良皋?武當山古建筑?二書，從文化學角度對武當山道教建筑進行了比較全面的分析。

武當山規(guī)模宏大、數量眾多的道教古建筑群是古人留給我們的寶貴財富，仍然需要文化學尤其是美學意義上的系統(tǒng)詮釋，?大岳品鑒?一書由此應運而生。 該書在建筑美學領域具有較強的學術創(chuàng)新性，兼有視野的開闊性和內容的細致性，論證的理論性和資料的翔實性。 以下不揣淺陋，試對該書的價值和貢獻進行分析評價。

一、學術視角新穎獨特:從審美角度品鑒道教建筑

自道教產生以來，就與中國傳統(tǒng)的山水文化、隱逸文化、神仙傳說等關系密切。 道教徒遠避塵俗，棲于山野，追求散淡逍遙、長生久視之道。 他們醉心山水，以自然之境為精神皈依之所，在深山老林、懸崖峭壁、亂石飛流之間開辟道路，建造各種橋梁、神道及宮觀庵廟等道教建筑，祭神祈福，煉性修心。 早期道教因建筑工藝及技巧的落后，加之道教徒崇尚虛靜、至簡的生活審美，常依托巖阿，因陋就簡地修筑一些巖廟，或在山野平曠處建造茅庵草亭。 隨著道教的發(fā)展和建筑工藝的進步，出現(xiàn)了一批規(guī)模更大、級別更高、構造更為復雜精美的道教宮觀，成為道教徒修道、傳道和舉行齋醮科儀的重要場所。

?大岳品鑒?一書研究的武當山道教建筑，是指武當山地區(qū)從元代開始修建的、以“九宮八觀”為突出代表的一組大規(guī)模道教建筑群。 明皇室崇信道教，尤以明成祖敕建所致，以奉祀玄天上帝為主的武當山道教宮觀因之而興，直接抬升為明代皇室家廟，確立了玄帝祖庭的宗教地位。 “五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。 樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中”[1]。 其道教建筑壯麗精美，巧奪天工，是自然山水和人文景觀完美結合的優(yōu)秀典范，也是古代勞動人民智慧和汗水的結晶。1994 年，武當山因道教建筑文化而列入世界文化遺產名錄，八百里武當因為有了世界上規(guī)模最宏大、等級最高絕的道教建筑群而熠熠生輝，代表著近千年間中國道教建筑的最高水平。

要全面理解武當山道教建筑的深刻內涵，需要不同學科領域的融會貫通，包括美學、藝術學(書法、繪畫、雕塑、篆刻等)、文學、歷史學、哲學、宗教學、堪輿學、建筑學等諸多學科。 該書最大的特色正是從美學角度切入，系統(tǒng)解讀武當山道教建筑。 審美活動是一種高級的精神文化活動，審美能力包括審美感受能力、審美評價能力和審美創(chuàng)造能力，對這些能力的培養(yǎng)并非一朝一夕之功，也并非努力一定可至，人的審美能力在很大程度上出于天賦，更需要長期的文化積淀和主動的審美意識。

自覺開展審美活動，培養(yǎng)審美能力，其重要意義在于把我們所生活于其中的現(xiàn)實世界，逐步地、分層次地納入到審美體系中來。 各種重要的物質及非物質的文明成果，都應被賦予美學意義上的闡釋。 人類文明成果所具有的匠心之美，承載著人類的智慧，蘊含著歷史的積淀，體現(xiàn)了陰與陽、顯與隱、力與柔、動與靜相輔相成的辯證關系，體現(xiàn)著“道”。 武當山從自然山水到人文建筑的命名，其背后所蘊含著的“道”，正是道家道教哲學所追慕和崇尚的大“道”。 道家傾心山水，隱逸修真，向往和想象神仙世界，武當山道教建筑即可視為對這種審美想象的具象化。 山峰之巔，云霧繚繞，符合想象中的神仙居所，高道隱于山中清修，似神仙般飄渺。

?大岳品鑒?的作者嘗試以今人之心，度古人之腹，全書各章分別剖析道教建筑的名稱釋義、堪輿選址、規(guī)制布局及審美鑒賞。 名稱釋義融合了道教的教理教義、神仙信仰、道派法脈、高道涵養(yǎng)、玄帝的神性職司及其歷代封號的變化等文化背景，闡釋了別出心裁的命名釋放出來道教建筑的文化內涵。 堪輿選址運用了大地經絡等傳統(tǒng)堪輿理論，并結合建筑哲學思想，闡明了道教建筑的自然生態(tài)格局及所蘊藏的神秘玄機，揭示了古人在道教建筑選址實踐中的高超智慧。 規(guī)制布局以歷史與邏輯相結合的方法分析了建筑格局，提煉了大型道教宮觀建筑群的規(guī)格形制及平面布局結構。 審美鑒賞點明了不同的道教建筑組群各具特色，體會其形式美和意境美的獨到視角，把握整體建筑空間組合藝術，分析單體建筑造型設計藝術，從而剖析道教建筑的審美價值。 “以領略武當山道教建筑的龐大規(guī)模、雄偉氣勢、皇家規(guī)格，體會道教建筑所傳遞的道法自然、天人合一的理念，感受道教建筑融合神靈信仰所造就的特質”[2]3，這一部分是全書最大的創(chuàng)新點，也是作者花費心力的精華所在。

武當山道教建筑所代表的道教文化，突出地具有清、虛、靜等審美特點。 道教文化及其背后的道家道教哲學思想，以隱逸、超脫為核心，崇尚求真、尚和的理念，這些內容在武當山道教建筑中得到了直觀反映。 因篇幅所限，該書選取武當山“九宮八觀”中具有典型意義的宮觀進行文化闡釋和審美鑒賞，包括“靜樂宮”“玉虛宮”“遇真宮”“太和宮”“清微宮”“元和觀”“復真觀”等，其中不乏“清”“虛”“靜”“真”“和”等字樣。 武當山道教建筑及神像雕塑、壁畫等，可視作宗教信仰的具象化，從某種層面滿足人們對道教神仙世界的想象，是溝通世俗生活與道教神圣界域的橋梁。若神仙世界真有大殿高閣、瓊樓玉宇，則武當山各大宮觀不啻為極好的呈現(xiàn)。

該書作者的視角和想法，是讓武當山道教建筑在審美意義上從它所處的世俗世界，回歸到周遭的山林川澤中去，融合到自然環(huán)境中去，這是對“天人合一”“道法自然”的最佳詮釋。 汪國瑜?建筑:人類生息的環(huán)境藝術?一書涉及“審美特征”“山水情趣”，書中說:“在先民們的思想意識中，景的概念所涵蓋的對象主要是自然山水。 先民們在日常生活中對山水審美似乎都有深厚的感情和濃厚的興趣……而中國人對此情有獨鐘，正說明我們的民族對自然山水有特殊的感情和認識，反映了我們寄情山水、對自然的崇尚?！盵3]建造于山水林泉之間的道教建筑，典型地體現(xiàn)了自然與人文的融合。 “天人合一”是中國哲學的最高境界，“道法自然”是道家哲學的基礎和本根，在武當山道教建筑審美鑒賞這一課題中，它們被視作最高指導思想。 中國傳統(tǒng)的山水詩、山水游記、山水畫、山水雕刻，以高山流水為重要表現(xiàn)對象的中國古典音樂，以自然山水為重要題材的古典園林藝術等，都是人們感知體會自然之美的現(xiàn)實反映。

建筑大師梁思成所著?凝動的音樂?一書，題目本身就富有美感，也是梁先生對“通感”這一修辭手法在建筑學領域的巧妙挪用。 建筑也是一門藝術，尤其是中國傳統(tǒng)建筑，多使用木石等天然材料。 如果把建筑比喻為無聲的音樂，可以從中感受到跳躍的音符和悠揚的旋律。 木石的質感相當于音樂的音色，還包括色彩、肌理等方面，仿佛具有了生命。 王亦民的?凝動之間:建筑與音樂?一書指出，建筑與音樂物性相通，建筑音樂可以補足大自然。 他使用“觸覺”“體感”“波動體驗”等類似概念，從更高層面指出:“風景、建筑和音樂都來自宇宙和大自然的運動，都是這運動的產物……建筑和音樂在這方面的表現(xiàn)無疑也是來自二者特有的物質性本源，所以也就和建筑音樂的符號、動力感以及心理場的作用相關。 一言以蔽之，建筑和音樂的美貫穿了視聽以及人體的全身心體驗?！盵4]自然物以無聲勝有聲，工匠的巧手匠心改變了天然木石的形狀，卻保留著其內部來自自然的節(jié)奏和韻律，使其能夠為人所用，成為承載人類文明智慧的物質載體。 因此，對于道教建筑進行審美鑒賞，需要綜合調動視覺、觸覺、聽覺甚至嗅覺等多種感官，再加上想象和聯(lián)想，才能夠實現(xiàn)鑒賞的最佳效果。

現(xiàn)代人很難想象，在山路崎嶇難行的年代，古人是怎樣將建造武當山宮觀的大量木料、石料從遙遠的地方運到武當山腳下，再運至半山腰甚至金頂；也很難想象這些材料是怎樣巧妙地被切割成不同形狀，無需一釘一卯，卻成了無比牢固的建筑構件；更難想象工匠們是怎樣開采巨石，然后刀鑿斧刻，雕琢成須彌座、望柱欄桿、踏步石磴、石雕造像、赑屃圣碑、石雕牌坊等。 有的建筑構件及神靈造像直接使用金銀熔煉鑄成，更為珍貴。 如武當山大頂金殿，為世界現(xiàn)存等級最高的銅鑄鎏金道教殿宇，玄天上帝端坐殿內，風姿魁形，容儀俊偉，神態(tài)威嚴，金童、玉女、執(zhí)旗、捧劍作為侍衛(wèi)眾神分立兩側，其塑像逼真?zhèn)魃?，反映了十五世紀中國金屬冶煉技術的偉大成就。 當清晨的第一縷陽光直射金殿，玄天上帝神像呈現(xiàn)“金光妙相”，耀眼炫目。 武當山山川流峙，宮觀嚴密，朱紅的宮墻效仿北京故宮，體現(xiàn)著皇室家廟的莊嚴肅穆和壯麗華美，翠綠的屋瓦則與周遭蒼翠的山巒和林木完美融合。 無論是道教建筑的規(guī)制等級，還是建筑工藝的精巧程度，都堪稱中國古代建筑史上的奇觀。

除道宮、道觀等主體建筑外，武當山龐大的道教建筑群還有不少附屬建筑。 如?大岳品鑒?第二章寫的“治世玄岳”牌坊，是明世宗朱厚熜重修武當山新增的標志性建筑，有祝壽之義，也成為香客信眾抖擻精神踏上朝山進香神路的起點，書中詳細賞鑒了“治世玄岳”石雕牌坊的審美價值。又如書中第七章選擇了具有代表性的天津橋進行鑒賞，并梳理出武當山古橋104 座。 這些宮觀庵廟及附屬的牌坊、橋梁、神道等，仿佛一組大型樂曲，合奏出了高低不同的音調和美妙的旋律。

在?大岳品鑒?寫作過程中，作者廣泛參閱文獻資料，并編著了?大岳清游:武當山游記輯錄??大岳流韻:武當山詩歌輯錄?(中國社會科學出版社，2019 年6 月出版)二書作為研究基礎。 因此，?大岳品鑒?才能將相關的詩歌和游記等巧妙地融會貫通，所包含的山水文學內容具有典型的中國古典審美特征，又因與宗教密切相關而具有顯著的超越性意義。

二、道教建筑主題突出:武當山道教的玄天上帝信仰

學術界研究宗教與環(huán)境關系的專著和文章多集中在佛教建筑研究方面。 如梁思成的?凝動的音樂?有“中國的佛教建筑”“記五臺山佛光寺的建筑”。 梁思成弟子、現(xiàn)代建筑學家蕭默的?建筑的意境?中“中國獨擅的環(huán)境藝術”一章提及“佛塔”“佛寺”。 山東大學文學博士戴孝軍的?和諧與超越——中西傳統(tǒng)建筑審美文化核心比較簡論?研究了“道家的美學觀念在中國古典園林建筑中的呈現(xiàn)”，指出了儒道體系的不同思想內核交互影響中國傳統(tǒng)建筑的審美觀念。

武當山以奉祀玄天上帝為主，雜以眾多道教神祇如雷部諸神、斗姆天君等，組成了龐大的武當山道教神仙體系。 武當山道教建筑以玄天上帝信仰為主題，建筑及裝飾風格非常典型地體現(xiàn)了玄天上帝信仰的文化內涵。 在對這些建筑進行審美鑒賞時，必須考慮其宗教信仰文化背景。 ?大岳品鑒?一書首先對道教建筑作名稱釋義，再分析其宗教意義，力圖深入剖析玄天上帝信仰的文化內涵。 因為建筑承載著記錄、傳播道教文化的重要使命，一磚一瓦、一墻一階、一橋一柱，雖然靜穆無聲，卻仿佛在蒼山之巔、密林之中對朝謁者講述著真武修真的神話傳說，這是武當山道教建筑的特色之處，也是其題中之義，而世俗建筑鑒賞則集中于建筑技藝的鑒賞及實際功用的分析。 梁思成曾指出:“要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識。 構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。 這些工程上及美術上的措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究?！盵5]行于武當山神道，依次游覽各大宮觀，真武修行的過程仿佛歷歷在目，道教建筑給人的啟悟是無限的。

?大岳品鑒?各章“審美鑒賞”部分，展現(xiàn)出作者深厚的研究內力和精妙的鑒賞眼光。 以第十二章第四節(jié)“太和宮審美鑒賞”為例，分四個層面依次分析了“審美視角:視域闊大，用虛處理”，即建筑宏觀上的用“虛”處理，剖析了虛曠處理、虛涵處理、虛靈處理的高妙設計；“審美意象:情景交融，形神兼?zhèn)洹保唇ㄖ⒂^上的金色崇尚、擇中定位、模仿故宮，突出了紫金城作為“玄帝之城”的神圣靈境；“審美意境:景觀建構，遐思無限”，即建筑景觀建構上的作用，以組景式、點景式、觀景式等構景方式揭示意境的神奇與美妙；“審美意匠:精心營造，風格獨特”，即建筑太和思想的創(chuàng)意設計，從而產生扣人心弦的玄武造型，還注重了結構處理、不同材質的技術運用以及對細部裝飾所產生的視覺感受和深刻的宗教意義。 可見，對于太和宮建筑是全方位、多層次地審美分析鑒賞。 書中其他各章各有特色，此不贅述。

玄天上帝信仰是武當山道教文化的靈魂所在，其具備的審美特質也是武當山道教建筑必然具備的審美特征。 在道教神仙體系中，玄天上帝為北方之神、水神、司命之神、治世福神，其色尚黑；亦為戰(zhàn)神，以降妖除魔為務，其形象多為披發(fā)跣足，躡踏龜蛇，具有威嚴剛毅的力量之美。 又因其形象中有龜蛇纏繞，故為陰陽交感、演化萬物之象征。 作者對大量玄天上帝造像進行了分類，并細膩地描述出不同造像的神貌特征。 書中特別指出:“武當山處于中國南北交界之地，至明代，文神、武神、戰(zhàn)神玄帝造像，青年、中年玄帝造像，數萬尊玄帝造像遍布于武當山各大道觀，起到了全面強化玄帝‘仁威’的作用……命名突出了戰(zhàn)神的形象，也包含著福神的特質，更加符合時代需要和人心所向。”[2]569－570

三、系統(tǒng)思維的方法:作為整體的道教建筑群

?大岳品鑒?的可貴之處還在于運用系統(tǒng)思維把握武當山道教建筑。 系統(tǒng)思維強調整體觀和全局觀。 審視武當山及其道教建筑，首先需要有大的視野，從中國山川大勢上看，武當山的地形地勢具有獨一無二的優(yōu)勢。 將“七十二峰朝大頂”視作統(tǒng)一整體，與蛇的崇拜結合悟到“圣火蛇”，從而彰顯“陰陽二元論”思想及其“保合太和”的宇宙觀。 該書“引論”所述三個問題，即以北方玄武為核心的、杰出的堪輿選址，以“九宮八觀”為代表的卓越的整體規(guī)劃，及以真武修真神話為線索的、巧妙的選點布局，都顯示出一定的邏輯抽象能力。

古代設計者的思路相當嚴密精巧，整合武當山地區(qū)方圓數百里的地形特質。 書中寫道:“武當山道教建筑最為獨特的文化特征，莫過于道教建筑的選址布設與玄帝修道的神話典故的巧妙結合，這在中國道教名山建筑中別具一格?！盵2]25為此，作者專門梳理了一條以玄帝修真的神話故事為主要梗概的思路線索，串聯(lián)起全山各大宮觀、巖廟、祠、堂、門、臺、井、橋等單體建筑。 作者寫道:“如果說經典和山志等理論的建構使武當山滿布仙跡而成圣境，那么玄帝神跡與武當山的偶然對接，使得武當山幸運地承擔起天下第一仙山，超越于五岳之上大岳的重任，從而成就這部用建筑語言詮釋道教玄帝信仰的人類世界的不朽巨制?！盵2]36這些系統(tǒng)把握和整體認識，把對武當山道教建筑的認知帶上新的高度。

然而，隨著歲月流逝、風雨剝蝕和各種人為因素，武當山道教建筑中的部分宮觀庵廟及內部神像、雕刻等再也無法重現(xiàn)初建成時的華美形態(tài)，相當一部分牌坊、橋梁、神道、宮觀、亭臺、宮墻等都呈現(xiàn)出不同程度的倒塌、破碎和風化剝蝕，這是武當山的重大損失，更是道教的巨大遺憾。 假如完全失掉武當山道教建筑的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面將是令人痛心的。 今天我們對武當山道教建筑的保護，實質上就是對文化的保護，對民族性的保護，對中國人自己藝術審美特性的保護。因此，對武當山道教建筑進行多角度深入地詮釋十分重要，要讓慕名來到武當山的人們，在飽覽自然風光、謁拜祈愿的同時，不只于驚嘆道教建筑的壯麗華美，還能從美學、哲學的更高角度去體悟武當山道教建筑，深入理解中國道教文化。

四、結語

武當山因道教聞名于世，又以道教建筑最為出色，道教是思想底色，道教建筑是具體呈現(xiàn)，武當山因道教建筑的壯麗精美而大放異彩，這是中國留給世界的一座巨大文化寶庫。 由于篇幅所限，這本?大岳品鑒?重心放在武當山各大主要宮觀上，對于周邊的一些附屬建筑如殿壇、亭臺、巖廟、神道等，尚未一一寫出，寄期望于未來的研究。

武當山肩負著弘揚中國道教文化的歷史使命，而這本誕生于武當山腳下的?大岳品鑒:武當山道教建筑鑒賞?，也正是武當山道教文化的重要研究成果，它填補了武當山道教建筑美學研究的空白，也是中國建筑美學領域的一次富有創(chuàng)新意義的拓展。