賈萬剛，褚宏祥，付 萌

研究中國高等教育的發(fā)展，縱向上不僅要追溯近代向西方學(xué)習(xí)以來先后建立的若干所各種類型的大學(xué)，還要追溯到宋明書院、兩漢太學(xué)，乃至戰(zhàn)國時期由齊國建立的中國最早的高等教育學(xué)府——稷下學(xué)宮；橫向上要比較同時期世界高等教育的發(fā)展，比如中國的書院與中世紀(jì)大學(xué)，特別是要將并稱“世界教育史上的雙子星座”的稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園進(jìn)行比較，因為這兩所高等教育機(jī)構(gòu)幾乎同時出現(xiàn)在中西方高等教育的“軸心時代”，并對當(dāng)時與后世的政治、教育和文化均產(chǎn)生了重大影響。

“稷下”是指齊國都城臨淄(今山東省淄博市臨淄區(qū))的稷門(城西南門)。 齊國國君田午當(dāng)政時期在此設(shè)立學(xué)宮，故名稷下學(xué)宮。 稷下學(xué)宮歷經(jīng)桓公、威王、宣王、湣王、襄王、田建六代。 公元前221 年，秦軍攻克臨淄，田建投降，齊國亡而稷下終，先后歷時約150 余年。 柏拉圖學(xué)園是世界教育史上最早設(shè)立的高等教育機(jī)構(gòu)，大約于公元前387 年由古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)辦，又稱希臘學(xué)園或阿加德米(Academy)學(xué)園，后因戰(zhàn)亂而關(guān)，歷時約900 年。

關(guān)于稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的研究視角很多，我們主要從兩者的創(chuàng)建背景、社會功能、管理方式、辦學(xué)特色、歷史影響等方面進(jìn)行兩種不同文化下兩大高等教育機(jī)構(gòu)的對比，尋找它們的共性與差異，一為承繼精華，二為中國現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)提供借鑒。

一、創(chuàng)建背景

(一)生于大變革中的稷下學(xué)宮

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)亂不止，然而這也是個大變革時期。 技術(shù)的變革與提升，帶來了經(jīng)濟(jì)狀況的變化，而經(jīng)濟(jì)狀況的變化，導(dǎo)致社會組織發(fā)生重組和改變。 如鐵制農(nóng)具的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，私田開采增多，壯大了地主這一私地?fù)碛姓唠A層的力量；手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，造就了手工業(yè)者和商人這兩個新的社會階層。 新階層經(jīng)濟(jì)實力的膨脹，帶來向社會上層浮動的訴求。 與此同時，王室貴族操戈、分化，落敗者下降為“士”。 隨著貴族的解體，士這個貴族階級中等級最低的階層，逐漸擁有了獨立自由的身份。 他們類似西方中世紀(jì)的自由民，有知識，有尊嚴(yán)，去國不懷鄉(xiāng)，喜歡參與政治，建功立業(yè)觀念強(qiáng)烈。 叢林時代，周王室權(quán)威地位式微，貴族進(jìn)入最后的黃昏。 亂世英雄起四方，諸侯爭霸，雄主博弈，“得士者昌，失士者亡”，急于售賣治國方略的士子們與渴求功成的列國買方恰好相互需要，于是養(yǎng)士之風(fēng)盛行。 因此，作為當(dāng)時最大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是歷史的必然。

稷是古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)佟?古代以稷為百谷之長，稷門，史載乃繁華之地。 齊桓公錢多而豪橫，以國家之力，選址稷門建設(shè)學(xué)宮，足見其重視程度。 學(xué)宮交通便利，附近有直通各國的康莊大道，便于各家流派前來講學(xué)；學(xué)宮依水傍山，風(fēng)景優(yōu)美，適合士子們靜心思考、著書立說。由于齊國國君采取寬松、開放的文化政策，又能提供豐厚的待遇，尊有名望者為稷下先生，學(xué)宮吸引了當(dāng)時眾家學(xué)派的著名人物的到來，如孟子、荀子、顏斶、田駢、鄒衍、兒說、公孫龍、魯仲連等，并逐漸成為當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心和教育中心。

(二)生逢衰敗時期的柏拉圖學(xué)園

柏拉圖生逢雅典從霸主地位因戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向衰敗、民主政體日漸衰弱、僭主政治時時抬頭的社會。 蘇格拉底被誣告處死后，柏拉圖本人也被通緝。 流亡麥加拉、非洲、埃及、塔林頓等地期間，柏拉圖受名師指點，深入研究了數(shù)學(xué)、科學(xué)、教育、宗教等。 廣泛的閱歷和學(xué)習(xí)后，柏拉圖帶著一身光環(huán)回到雅典。 與稷下先生相同的是，柏拉圖也希望以平生所學(xué)干預(yù)政治，但他認(rèn)為，“為社會和個人找到正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解”[1]16。 設(shè)想一下，以柏拉圖之博學(xué)多識，若生逢稷下學(xué)宮興盛之時，極有可能被禮聘為稷下先生，但幾乎同時期的雅典政權(quán)，卻并不中意柏拉圖，柏拉圖只能走私人辦學(xué)之路。 另外，從柏拉圖的角度看，作為民主政體的受益者和支持者，柏拉圖對“三十僭主”的政體深惡痛絕，他不可能與當(dāng)政者合作。 幸運的是，雅典沒有對教育進(jìn)行高壓控制，私立學(xué)校生存空間大，自由度高，雅典青年也有依從智者游學(xué)接受知識的傳統(tǒng)。 因此，不進(jìn)入體制的柏拉圖，其實更傾向于將自己培養(yǎng)“哲學(xué)王”以實現(xiàn)他所設(shè)計的理想國的政治主張，付諸創(chuàng)辦私人學(xué)園。

公元前387 年，時年40 歲的柏拉圖，在敘拉古國王狄奧尼修二世及其他朋友的資助下，將學(xué)園選址在雅典西北郊外約兩公里處以希臘英雄阿卡德姆斯(Academus)命名的花園里，學(xué)園也以此得名為阿加德米(Academy)學(xué)院，或稱柏拉圖學(xué)園，也有稱希臘學(xué)園。 學(xué)園初始面積不大，根據(jù)雅典學(xué)者研究，“學(xué)園是一個長方形的綜合體，大約30 米×60 米，還有兩個毗鄰的小長方形建筑物。第一個是有屋頂?shù)牧兄龋鋬?nèi)部測量約為22.4米×44.4 米，其南端延伸至邊墻之外，其中心可能是進(jìn)入學(xué)園內(nèi)部的唯一入口。 中庭的中央是一個水池，空地北邊有一個基座，上面可能安放繆斯的雕像”[2]。 學(xué)園先是有個輪廓，慢慢設(shè)有了固定的教學(xué)場所、圖書館、宿舍和規(guī)章制度，開設(shè)了哲學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)，其中數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論是四門基礎(chǔ)學(xué)科。 從巡回游學(xué)的居無定所到求學(xué)場所的固定，有志向?qū)W的青年學(xué)子得以在柏拉圖學(xué)園安心就學(xué)。

綜上所述，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園都是生于社會動蕩，都是試圖以學(xué)術(shù)干預(yù)政治，但兩者的社會背景有所不同。 稷下學(xué)宮處于技術(shù)革新和各諸侯國競爭時期，各國均有通過養(yǎng)士用士，助力宏圖霸業(yè)的需求。 總體來說，知識分子受到國家的禮遇，也受到有志向?qū)W者的追隨。 柏拉圖學(xué)園處于結(jié)束雅典民主政體的“三十僭主”的高壓統(tǒng)治下，雖說后來又由民主派掌握了雅典的政權(quán)，但在私人辦學(xué)方面，政府并不高看柏拉圖。 這就導(dǎo)致柏拉圖選擇了通過傳承、發(fā)展自己的學(xué)術(shù)理念培養(yǎng)“哲學(xué)王”，間接實現(xiàn)他的政治理想的方式。

二、社會功能

(一)咨政議政為主兼具其他功能的稷下學(xué)宮

毋庸置疑，亂世之時，諸侯養(yǎng)士并非為了“教化”與“明明德”，他們試圖在戰(zhàn)亂中保存自己的同時向外擴(kuò)張。 因此，齊國作為最先富起來的“四塞之國”，賦予稷下學(xué)宮的首要功能是咨政議政。 落腳學(xué)宮的稷下先生無生活困頓之憂，可以自由講學(xué)、授徒、著書立說，然而無論其學(xué)術(shù)活動還是學(xué)術(shù)觀點，都是服務(wù)于政治的需要，都是以干預(yù)政治，成功推銷出政治理想為歷史使命。 ?孟子·公孫丑下?記載，孟子曾言:“如欲平治天下，當(dāng)今之世， 舍我其誰也!”

除此之外，稷下學(xué)宮又是學(xué)術(shù)交流中心，兼具人才培養(yǎng)的功能。 出于“爭天下者必先爭人”[3]的治國理念， 稷下學(xué)宮確立了來者不拒、百家爭鳴的管理制度，各家學(xué)派即便有不同的政治主張甚至相反的學(xué)說，也都可以在稷下設(shè)壇講學(xué)。 各派學(xué)者大師在交流中吸收完善自己學(xué)派的學(xué)說，并著書立說，授之于弟子，為社會造就了一大批人才，為后世留下了?孟子??荀子??宋子??鄒子??慎子??尹文子??公孫固??蜎子??田子?等重要典籍。

(二)培養(yǎng)“哲學(xué)王”實現(xiàn)政治理想的柏拉圖學(xué)園

柏拉圖學(xué)園無疑是人才培養(yǎng)的高等學(xué)府，也是學(xué)術(shù)交流中心和研究機(jī)構(gòu)。 除了哲學(xué)家亞里士多德，立體幾何的創(chuàng)始人泰阿泰德、圓錐曲線的發(fā)現(xiàn)者美涅克漠等科學(xué)家也都出自柏拉圖學(xué)園。 學(xué)園重視對自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究，學(xué)園的學(xué)者對動植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)進(jìn)行過初步研究，對于婦女解放、財產(chǎn)問題等社會問題也有所關(guān)注，并有專著論及。

學(xué)園的建立雖然出于柏拉圖的個人情懷，但絕非消遣之作，也并非完全出于學(xué)術(shù)興趣，其主要目標(biāo)還是政治的，而不是哲學(xué)的[4]。 家庭出身以及遭遇，在柏拉圖的心中植下了與稷下先生類似的“帝王師”夢想。 他以學(xué)園為根據(jù)地，講述治國術(shù)，傳播治國思想，培養(yǎng)“哲學(xué)王”般的政治人才，希望實現(xiàn)“理想國”。 “作為統(tǒng)治者的一個訓(xùn)練基地，不僅僅是維護(hù)一種特殊的政治理論，而且還對那些已經(jīng)獲得政權(quán)的成員們，提供實際的指導(dǎo)”[1]23。 學(xué)園除了傳授知識，還積極介入實際政治活動，承擔(dān)政治咨詢和法律的修改、制定等工作。 柏拉圖本人也曾做過多國政治顧問，三次親赴西西里以實現(xiàn)他的政治理想，雖以失敗告終，卻也表明柏拉圖不尚空談，勇于實踐和擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感與使命感。

綜上所述，稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國時期一個龐大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于政府的智囊團(tuán)，它最主要的功能是咨政議政。 但稷下學(xué)宮的開放和包容又為諸子百家提供了一個交流的場所，各學(xué)派在向國君宣揚治國方略的同時，講學(xué)授業(yè)，使得稷下學(xué)宮不僅為齊國招攬了賢士，同時也成為一所極具特色的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的高等教育機(jī)構(gòu)。 與稷下學(xué)宮的定位不同，柏拉圖學(xué)園一開始就被定義為進(jìn)行人文科學(xué)、自然科學(xué)教學(xué)與研究的哲學(xué)學(xué)校，它因此被認(rèn)為是中世紀(jì)和近代大學(xué)的直接先驅(qū)。柏拉圖學(xué)園的主要教育功能是通過綜合性知識傳授，將貴族子弟培養(yǎng)成為上層統(tǒng)治者，以此實現(xiàn)其干預(yù)政治的社會功能。 盡管定位不同，實現(xiàn)社會功能的途徑不同，但稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都有服務(wù)政治的原始使命，在政治理想的實現(xiàn)過程中，都承擔(dān)起了人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、著書立說等教育功能和文化使命。

三、管理方式

(一)官方舉辦、私人主持的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮屬于官方舉辦、私人主持的高等教育機(jī)構(gòu)，一切經(jīng)費由國家無償提供。 學(xué)宮的學(xué)者稱為稷下先生；學(xué)宮的領(lǐng)袖人物稱為“祭酒”，由齊國國君聘請德高望重的學(xué)者擔(dān)任，荀卿就曾“三為祭酒”。 學(xué)宮待遇優(yōu)厚，“為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”[5]；學(xué)者們又按能力和名望大小，享受著不同待遇。 如淳于髡為上卿時，齊王“賜之千金，革車百乘，與平諸侯之事”。 曾長居齊國的孟子是稷下先生的代表人物，受過上大夫之祿。 ?孟子·公孫丑下?記載，孟子二次入齊時，齊國國君甚至允諾，“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”。 國家出資辦學(xué)和提供豐厚的待遇，卻并未對稷下先生的思想和行動加以控制。稷下學(xué)宮管理松散，齊國內(nèi)外的學(xué)者和四方游士都可以來學(xué)宮講學(xué)，且來去自由，不受任何限制。稷下學(xué)宮基本處于學(xué)者的自治狀況，他們自由講學(xué)、自由辯論，開館納徒、討論國事、著書立說等。在教學(xué)中，學(xué)生雖屬一定的門派，但并不囿于門戶之見，他們可以自主地選擇聽任何一位老師的課。

稷下學(xué)宮定期召開“期會”。 期會由“祭酒”主持，包括演講和自由辯論。 從史料來看，稷下先生為后世留下了十個著名辯題:世界本原之辯、天人之辯、人性之辯、義利之辨、名實之辯、王霸之辯、禮法之辯、古今之辯、寢兵之辯、本末之辯[6]。 “百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”。 雖然這些辯論的最后落腳點是國家治理，但這并不表明稷下先生對政治有人格上的依附，他們擇良木而棲，合則留，不合則去。

(二)私人自治、政府監(jiān)控的柏拉圖學(xué)園

柏拉圖學(xué)園屬于私人自治、政府監(jiān)控的管理方式。 沒有雅典政府的投入，柏拉圖學(xué)園也就有理由私人自治，從而減少了外界干擾，舉辦者能夠遵循內(nèi)心的教育理念開展教育教學(xué)實踐。 學(xué)園的課程設(shè)置、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法等以柏拉圖為主。學(xué)園中的學(xué)術(shù)環(huán)境自由而活躍，師生之間自由討論。 討論不是為了說服，而是讓學(xué)生在抽絲剝繭中，尋找自己的答案。 學(xué)生有根據(jù)自己的興趣選擇研究方向的自由。

但是，柏拉圖學(xué)園由私人自治并不表明比公辦民助的稷下學(xué)宮的自由度更高。 老師蘇格拉底被雅典當(dāng)局以不信神和腐蝕青年思想之罪名處死后，柏拉圖離開雅典，四處流亡。 柏拉圖歸來創(chuàng)辦學(xué)園，不僅要與公辦的艾弗比、伊索克拉底的修辭學(xué)校競爭，他還要面對自己所厭惡的雅典的政治環(huán)境。 柏拉圖有些理念和行為甚至是激烈和殘酷的，比如，他認(rèn)為除了他的哲學(xué)統(tǒng)治外，沒有國家和政府是完美的，任何“哲學(xué)王”的第一件事情必須是徹頭徹尾地“清洗畫布”[7]。 柏拉圖不僅本人積極參與政治實踐，還鼓勵弟子們將他的哲學(xué)理念和政治模型應(yīng)用到實際。 比如，學(xué)生希翁和利昂與僭主克利阿科斯的相互殘殺，查瑞昂對家鄉(xiāng)貴族和富人的清洗，學(xué)園對阿塔內(nèi)斯政局的掌控，直接或間接引起西西里某些事件的動蕩等。雅典的政治環(huán)境不可能允許這種帶有顛覆性質(zhì)的機(jī)構(gòu)存在，雅典當(dāng)局當(dāng)然會對柏拉圖這樣的政治活躍人士開辦的學(xué)園進(jìn)行必要的監(jiān)控。 鑒于此，有研究者認(rèn)為，學(xué)園所刻“不懂幾何者莫入”，只是為了掩飾其真實政治目的的牌子[8]。 因此，柏拉圖學(xué)園的私人自治也是有限的。

綜上所述，私人自治，政府監(jiān)控的管理方式，關(guān)鍵在于自治和監(jiān)控的程度，以及如何達(dá)成某種平衡。 如果柏拉圖學(xué)園的行為危及到社會安全，政府必然會出手；如果政府的干預(yù)過多，又會妨礙學(xué)園的正常學(xué)術(shù)活動。 反觀稷下學(xué)宮官方舉辦、私人主持的管理方式，其優(yōu)勢在于辦學(xué)的物質(zhì)條件充足，號召力強(qiáng)，加之齊國政治開明，不以行政力量直接干預(yù)學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動，確實為稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個寬松穩(wěn)定的環(huán)境，為百家爭鳴提供了強(qiáng)大的保障；但也更易受時局和國君好惡的影響，舉辦方的理念、政策、國力和稷下學(xué)宮的興衰息息相關(guān)。 學(xué)派如果與政治無關(guān)，或者與當(dāng)時的價值觀相沖突，即便不會被拒之門外，也不可能受到學(xué)宮的長期歡迎。 從學(xué)術(shù)派別來看，稷下學(xué)宮確實吸引了儒、道、法、名、陰陽、縱橫、黃老等眾多學(xué)派的到來，卻沒有肯定的墨家代表性人物記錄在案，只存在過一些墨家思想，以及接近墨家的宋钘、尹文及其門下弟子[9]。 究其原因，在于墨家學(xué)派兼愛、非攻，提倡平等、節(jié)儉的主張與國君王霸天下的政治抱負(fù)反差太大。

四、辦學(xué)特色

(一)教師隊伍

稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園教師的相似度很高，都是特殊時期的知識分子。 稷下學(xué)宮是由于社會巨大變革導(dǎo)致階層變化，形成了“士”這個特殊的知識分子階層。 他們四處游走，受聘到齊國成了稷下學(xué)宮的教師。 幾乎同時期的古希臘產(chǎn)生了“智者”這個特殊的知識分子群體，他們多是以教師為職業(yè)，但在進(jìn)入柏拉圖學(xué)園時卻和稷下學(xué)宮有不同的遴選標(biāo)準(zhǔn)，也有不一樣的身份。

稷下學(xué)宮是百家爭鳴之地，除了沒有明顯的墨家人物記錄在案，幾乎當(dāng)時有一定影響力的學(xué)派，都曾駐足于此。 孟子就曾兩次到過齊國，并長居于此。 齊國的人才政策，搭建起稷下學(xué)宮獨特而多元的教師隊伍。 多元化的教師隊伍，不僅為各派學(xué)者提供了學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)新的條件，也為學(xué)生打開了多扇學(xué)術(shù)之窗。 另外，稷下先生不同于官學(xué)體系的官師一體，也不同于私學(xué)純粹的教師身份。 徐干?中論·亡國?所言:“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之?！别⑾孪壬写蠓虻姆Q號，卻無須主持國政，此舉使得他們有別于正式官員，能夠?qū)Ｐ脑趯W(xué)術(shù)方面發(fā)揮“不治而議論”的職能。 這種戴行政頭銜行學(xué)術(shù)權(quán)力的雙重人事安排，既與政治保持了密切的關(guān)系，又避免了官僚體制下的種種弊端，使學(xué)術(shù)工作有地位、有專屬，遵循了學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的規(guī)律。

柏拉圖學(xué)園是柏拉圖為個人理想而設(shè)立的高等教育機(jī)構(gòu)，因而，從哲學(xué)思想的傳授看，其主要是一家之學(xué)，即柏拉圖學(xué)說的發(fā)展與傳承[10]。 學(xué)園的后繼者，雖有發(fā)揮，但主要還是在柏拉圖學(xué)說基礎(chǔ)上的推進(jìn)。 柏拉圖延請學(xué)識淵博者前來參與教學(xué)與管理，如數(shù)學(xué)大師泰阿泰德、歐多克索斯等，他們“在所有基本問題上”與柏拉圖的哲學(xué)思想與教育理念相一致。 因此，柏拉圖學(xué)園搭建的是共尊一家之說的教師隊伍。 另外，柏拉圖學(xué)園的教師沒有雅典政府所賦予的頭銜，身份比較單一。

(二)學(xué)生管理

稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園的學(xué)生管理都采用嚴(yán)寬結(jié)合的方式，只是在具體操作上有所不同。

稷下學(xué)宮有統(tǒng)一的守則?弟子職?，對學(xué)生的品德修養(yǎng)、待人接物、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律、飲食起居、衣著儀容和禮儀規(guī)范等各方面都有明確的規(guī)范。 學(xué)生在學(xué)習(xí)方面沒有固定的老師，可以根據(jù)自己的喜好自由擇師、自由參加學(xué)術(shù)辯論、自由游學(xué)、自由切磋等。

柏拉圖學(xué)園對學(xué)生實行免費入學(xué)，但有入學(xué)規(guī)定。 比起稷下學(xué)宮的“愿者即來”，柏拉圖學(xué)園中所立的告示牌不論是“不懂幾何者，禁止入內(nèi)”，還是“不能學(xué)習(xí)幾何者莫入”，都可以算是較嚴(yán)格的入學(xué)要求。 另外，柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能靠強(qiáng)制，尤其是對于“最重要的學(xué)習(xí)，最高的學(xué)習(xí)”，必須是自愿付出[11]。 關(guān)于學(xué)生管理制度，沒有資料記載，但從柏拉圖對教育的論述可以看出對學(xué)生管理非常嚴(yán)格。 比如，柏拉圖認(rèn)為，一個人要想獲得知識，實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向，要經(jīng)過漫長而艱巨的訓(xùn)練和“嚴(yán)格科學(xué)的方式忍苦地學(xué)習(xí)”[12]。

(三)課程體系

稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園開設(shè)的課程雖然科目不同，但較之同時代的其他教育機(jī)構(gòu)，在人文科學(xué)方面有更加豐富和完備的課程體系。

稷下先生長于哲學(xué)思辨和經(jīng)世治國之術(shù)的理論架構(gòu)，課程體系以人文科學(xué)為主，另外還有介紹各學(xué)派思想理論的課程。 總的來看，稷下學(xué)宮的課程體系里自然科學(xué)領(lǐng)域的理論建樹不多，多是為解決實際問題的技術(shù)性知識，如兵器制造、制革、造車、建筑、采礦、冶金、制陶等。

柏拉圖是百科全書式的人物，學(xué)園教授的知識也是多學(xué)科的，課程門類較稷下學(xué)宮更為多樣和豐富。 哲學(xué)是柏拉圖教學(xué)的基礎(chǔ)，高出于其他一切學(xué)科之上。 柏拉圖特別重視數(shù)學(xué)，他認(rèn)為，通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練能使學(xué)生感知現(xiàn)象世界，進(jìn)而認(rèn)識永恒不變的理念世界，以便接近善的理念。 數(shù)學(xué)和幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論是學(xué)好哲學(xué)的四門關(guān)鍵學(xué)科。 同時，學(xué)園開設(shè)動物學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)以及與哲學(xué)同等重要的辯證法等課程；此外，學(xué)園還開設(shè)了體育甚至軍事體操等課程。

(四)教學(xué)方法

稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都有豐富的教學(xué)方法，都有將多種教學(xué)方法糅合在一起的教學(xué)特點。

學(xué)術(shù)傳承需要教師的引導(dǎo)與解釋，因此講授法是稷下學(xué)宮最主要的教學(xué)方法；學(xué)術(shù)的探討主要靠期會。 期會上的辯論是各學(xué)派最直接、最方便的交流方式。 學(xué)者之間辯論，學(xué)生觀摩，有時也有同門或者不同學(xué)派之間師生的辯論，如?太平御覽?中記載了徐劫的學(xué)生魯仲連與擅長詭辯術(shù)的田巴的一場辯論，這不失為一種更高層次教學(xué)方法的展示。 稷下學(xué)宮的學(xué)者和學(xué)生來去自由，學(xué)生有擇師的自由，游學(xué)成為一種極具特色的教育與學(xué)習(xí)方式。 這種方式有極大的靈活性，也促進(jìn)了多元文化的繁榮發(fā)展。

與稷下學(xué)宮類似，講授法主要用于專業(yè)知識和深奧道理的講解，這也是柏拉圖學(xué)園最常用的教學(xué)方法；辯證法不僅是一門與哲學(xué)同等重要的課程，也是一種常用的教學(xué)方法；柏拉圖繼承了蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，通過問答與辯論的方式啟發(fā)學(xué)生的思維；另外，動物學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的教學(xué)還用到了觀察法和科學(xué)探究法。 而這些方法是稷下學(xué)宮所不具備的。

五、歷史影響

高等教育發(fā)軔時期的稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，雖然不同于近現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但在它們的時代，都如磁石般吸引著各方學(xué)者和學(xué)子前來聚集。 它們或以人文科學(xué)為主，或人文科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，為多元文化的融合、知識的傳承與創(chuàng)新做出了卓越的貢獻(xiàn)；同時，它們?yōu)檎峁┳稍?，教學(xué)與研究相結(jié)合，自主管理學(xué)術(shù)事務(wù)，開學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由之先河。 同為中西方高等教育之源，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園對中西方高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但由于中西方文化傳統(tǒng)、教育理念、人才觀、歷史進(jìn)程等的不同，二者對當(dāng)時以及后續(xù)高等教育的影響也有所不同。

(一)熔鑄百家、澤及后世的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮設(shè)立后，各家學(xué)派在交流與碰撞中都得到長足發(fā)展。 沒有稷下學(xué)宮，就不會有百家爭鳴的局面。 稷下學(xué)宮培育出了一大批集大成式的學(xué)派代表人物、思想家和學(xué)術(shù)大師。 遺憾的是，稷下學(xué)宮的設(shè)立并沒有引起其他國家大規(guī)模的跟進(jìn)。 原因在于:其一，天下征戰(zhàn)爭的是政治和軍事力量，是所有力量擰成一股繩，而“坐而論道”者并沒有提出符合戰(zhàn)爭年代的治國方略，“處士橫議”導(dǎo)致君王無所適從，反而是軍事力量強(qiáng)大、思想單一的秦國成就了霸業(yè)。 其二，教育是個緩慢的事業(yè)，齊國國君雖熱衷于招攬人才，卻無心辦教育。 因此，當(dāng)實體的稷下學(xué)宮隨著齊國的滅亡而消亡后，稷下學(xué)宮的影響也就消失了。

雖然稷下學(xué)宮對當(dāng)時的教育沒有產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，但是后來卻影響了秦漢大一統(tǒng)之后博士制度的設(shè)置。 此后的古代書院所體現(xiàn)出的自由精神、開放性、融合性以及注重講演和自由討論的教學(xué)方法，與遙遠(yuǎn)的稷下學(xué)宮一脈相承。

(二)奠定西方高等教育制度的柏拉圖學(xué)園

柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)設(shè)對當(dāng)時就產(chǎn)生了直接而重大的影響。 它不僅培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家，成就了古希臘“三哲”，還促進(jìn)了眾多學(xué)派的創(chuàng)生，如亞里士多德派、斯多葛派、伊壁鳩魯派等不同思想哲學(xué)流派，后期還發(fā)展出了以卡爾涅阿得為代表的中期柏拉圖主義、以阿摩尼阿斯·薩卡斯為創(chuàng)辦者的新柏拉圖主義。 雅典雖然有私人辦學(xué)的傳統(tǒng)，但柏拉圖學(xué)園以它的影響力促進(jìn)了私人學(xué)園的興盛，最為有名的是亞里士多德效仿老師創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，還有伊壁鳩魯創(chuàng)辦的花園學(xué)園和芝諾創(chuàng)辦的廊柱學(xué)園。

柏拉圖學(xué)園崇尚學(xué)術(shù)自由，鼓勵科學(xué)探究，創(chuàng)建了自然科學(xué)與人文科學(xué)并重的百科全書式的課程體系，還為社會提供政治咨詢并積極參與社會活動等。 這些舉措不僅將學(xué)園打造成了歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，也直接奠定了后世西方高等教育制度的基礎(chǔ)。