劉建湘，吳晉樂(lè)

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

《共產(chǎn)黨宣言》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》) 是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是馬克思主義法學(xué)成熟的重要標(biāo)志。[1]209“作為歷史唯物主義法學(xué)的系統(tǒng)的綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》揭示與論證了法的本質(zhì)，提出并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主與法的關(guān)系，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行合法階級(jí)斗爭(zhēng)的道路，展現(xiàn)出先進(jìn)的人權(quán)思想觀(guān)念?！盵2]128事實(shí)上，細(xì)察《宣言》長(zhǎng)達(dá)10年的創(chuàng)作過(guò)程，(1)德國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家馬丁·洪特認(rèn)為，“同盟為制定綱領(lǐng)大約奮斗了十年”，《宣言》是這一歷史發(fā)展的產(chǎn)物。具體說(shuō)來(lái)，這十年歷史又分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期從1838年至1843年年底，是正義者同盟早期為制定綱領(lǐng)而進(jìn)行第一次大討論的時(shí)期；第二時(shí)期從1843年年底至1846年年底，是同盟領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思恩格斯幫助下為制定綱領(lǐng)而進(jìn)行第二次大討論的時(shí)期，其間，馬克思恩格斯完成了思想轉(zhuǎn)變，并幫助同盟領(lǐng)導(dǎo)人完成了思想轉(zhuǎn)變；第三時(shí)期是1847年年初至1848年2月，是今天意義上的《宣言》的起草、討論、寫(xiě)作和發(fā)表時(shí)期，其中馬克思恩格斯發(fā)揮了主要作用。參見(jiàn)楊金海：馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2017：117.特別是考察1843年至1848年馬克思恩格斯對(duì)憲法的持續(xù)關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)，《宣言》蘊(yùn)含著豐富的憲法思想。本文主要根據(jù)《宣言》德文版和英文版，從四個(gè)方面詮釋馬克思恩格斯的憲法思想。

一、憲法要承認(rèn)人權(quán)和公民權(quán)并體現(xiàn)人民的要求

憲法肇始于18世紀(jì)末的美國(guó)革命和法國(guó)革命，并成為19世紀(jì)的重大議題。甚至可以將19世紀(jì)描述成“為憲法而斗爭(zhēng)的一個(gè)世紀(jì)”。[3]27現(xiàn)代憲法產(chǎn)生的一個(gè)歷史前提是政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離。馬克思在研究市民社會(huì)和政治國(guó)家關(guān)系的過(guò)程中對(duì)于憲法這一時(shí)代主題給予了高度關(guān)注，不僅在對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判中闡述了憲法與革命、民主的關(guān)系，而且從憲法入手解釋了人權(quán)和公民權(quán)的關(guān)系、政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系。

(一)《宣言》的創(chuàng)作過(guò)程始終貫穿著對(duì)憲法的討論，對(duì)人權(quán)和公民權(quán)的追求。

《宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義者同盟的前身是正義者同盟。正義者同盟又由德國(guó)流亡者同盟發(fā)展而來(lái)?！缎浴返漠a(chǎn)生與同盟對(duì)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的大討論有很大的關(guān)聯(lián)。在流傳下來(lái)的《宣言》第三章計(jì)劃草稿中，馬克思提到了“批判的空想的文獻(xiàn)”、“直接的黨的文獻(xiàn)”和“共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”以及歐文、卡貝、魏特林、傅立葉、圣西門(mén)、巴貝夫的體系。[4]384這些文獻(xiàn)中有不少都涉及到憲法、人權(quán)和公民權(quán)的內(nèi)容。

《正義者同盟章程》第3條提到了“在人權(quán)和公民權(quán)中包含的原則”，指出“同盟的宗旨是使德意志從恥辱的壓迫桎梏中獲得解放，并促進(jìn)全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人權(quán)和公民權(quán)”。[5]45這一條的內(nèi)容直接來(lái)源于流亡者同盟章程。該章程第3條強(qiáng)調(diào)“承認(rèn)人權(quán)和公民權(quán)宣言中提出的各項(xiàng)原則和流亡者信條中的有關(guān)條款”。[5]489流亡者信條這個(gè)小冊(cè)子倡導(dǎo)民主共和國(guó)，強(qiáng)調(diào)公民必須獲得獨(dú)立，它譴責(zé)富人支配工人，譴責(zé)特權(quán)階級(jí)，明確指出“如果自由的人民憲法允許這種依附關(guān)系的存在，那它無(wú)非就是少數(shù)人手中的權(quán)欲、虛榮的玩物和工具，其必然結(jié)果一定是少數(shù)人的統(tǒng)治乃至暴政”。[5]504信條還強(qiáng)調(diào)“一定要把自由、平等、道德和民族統(tǒng)一作為制定德國(guó)未來(lái)憲法的基礎(chǔ)”。[5]504

魏特林被恩格斯稱(chēng)為“德國(guó)共產(chǎn)主義創(chuàng)始者”。1845年2月到1846年1月，同盟領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)部圍繞制定綱領(lǐng)開(kāi)展了持續(xù)一年時(shí)間的第二次大討論，其中一個(gè)問(wèn)題涉及到“君主政體、立憲政體和共和政體按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)會(huì)給人民帶來(lái)什么好處和壞處？”，魏特林在發(fā)言中談到了“憲法”。[5]233-234魏特林為同盟起草的綱領(lǐng)性文件《現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)和理想的人類(lèi)》一開(kāi)篇就提到了憲法。[6]3此外，同盟在巴黎的領(lǐng)導(dǎo)人海爾曼·艾韋貝克撰寫(xiě)的《共產(chǎn)主義教義問(wèn)答(片段)1844—1845年》,以通俗的方式解釋馬克思的著作《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,明確提出政治權(quán)利包括“人民總是有權(quán)修改他們的憲法的。絕不允許上一代人為下一代人制定憲法并壓制下一代人”。[7]112-113總之，“對(duì)正義者同盟四十年代前半期的理論思想有影響的，還有國(guó)家法和政治問(wèn)題。從流亡者聯(lián)盟那里繼承的目標(biāo)是要‘把德國(guó)從可詛咒的壓迫下解放出來(lái)’,同時(shí)‘實(shí)現(xiàn)包含在人權(quán)和公民權(quán)里的基本原理’這一要求也起了巨大的作用?！盵7]104人權(quán)和公民權(quán)宣言是法國(guó)大革命制憲的重要成果，被同盟視為綱領(lǐng)性文件，同時(shí)也是馬克思恩格斯所矚目的重要文獻(xiàn)。

1847年6月正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟，恩格斯為同盟起草的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》二個(gè)黨綱稿本都談到憲法，都強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)一部民主憲法實(shí)現(xiàn)自身的政治解放。佩爾·格特雷克寫(xiě)成的小冊(cè)子《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其通過(guò)真正的共產(chǎn)主義獲得解放》，其中的主要部分再現(xiàn)了《信條草案》的內(nèi)容，也談到了憲法。[8]146—147“《宣言》是一個(gè)現(xiàn)代黨綱。而且，它還是一個(gè)政治派別經(jīng)過(guò)廣泛的民主討論而產(chǎn)生的第一個(gè)綱領(lǐng)。”[9]4正是因?yàn)椤缎浴返倪@一重要特性，即它是集體智慧的產(chǎn)物，是長(zhǎng)期討論的結(jié)果，而且是一個(gè)科學(xué)的黨的綱領(lǐng)；[10]117因此，由馬克思執(zhí)筆，充分吸收各方面思想資源，在《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)稿本基礎(chǔ)上寫(xiě)成的綱領(lǐng)第三稿本即《宣言》，無(wú)疑蘊(yùn)含著憲法思想。

(二)馬克思闡述了人民制憲權(quán)，論述了憲法與民主和革命的關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，民主制是“一切憲法的已經(jīng)解開(kāi)的謎”，是“一切國(guó)家憲法的本質(zhì)”，因?yàn)閼椃ㄊ侨嗣裰贫ǔ鰜?lái)的，是“人民自己的作品”。[11]29,30馬克思強(qiáng)調(diào)：“在民主制中，憲法、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治憲法來(lái)說(shuō)，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容?！盵11]31馬克思還高度關(guān)注革命在現(xiàn)代國(guó)家起源中的歷史作用。在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思研究法國(guó)大革命，探討革命的必然性問(wèn)題。在德法年鑒時(shí)期，馬克思詳細(xì)闡述了政治革命的成就和局限性問(wèn)題。在巴黎時(shí)期，馬克思繼續(xù)探討革命與現(xiàn)代國(guó)家起源的關(guān)系。1845年4月,馬克思在筆記本中記下了：“革命—現(xiàn)代國(guó)家起源的歷史?！盵4]273在1845年關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿中，第一個(gè)內(nèi)容就是現(xiàn)代國(guó)家起源的歷史或者法國(guó)革命。[4]238在馬克思看來(lái)，正是近代資產(chǎn)階級(jí)革命，將市民社會(huì)從封建桎梏中解放出來(lái)，完成市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，產(chǎn)生了現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代憲法。憲法是革命的目的和成果。馬克思認(rèn)為“要建立新的憲法，總要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)真正的革命”。[11]56他指出“立法權(quán)完成了法國(guó)的革命”，它“代表人民，代表類(lèi)意志”，“反對(duì)特殊的陳舊的憲法”，“完成了偉大的根本的普遍的革命”。[11]57馬克思所說(shuō)的立法權(quán)是指制憲權(quán)，因?yàn)檫@種立法權(quán)“是組織普遍東西的權(quán)力。它是規(guī)定憲法的權(quán)力。它高居于憲法之上”。[11]54-55政治革命必然要求人民行使制憲權(quán)，制定一部新憲法。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中說(shuō)：“政治國(guó)家的建立和市民社會(huì)分解為獨(dú)立的個(gè)體——這些個(gè)體的關(guān)系通過(guò)權(quán)利或法律(德文Recht)表現(xiàn)出來(lái)?！盵11]167政治革命的結(jié)果就是通過(guò)憲法和人權(quán)承認(rèn)市民社會(huì)的成員作為政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提。[12]187-189總之，對(duì)青年馬克思來(lái)說(shuō)，法國(guó)革命是現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)生。[13]29而現(xiàn)代國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是人權(quán)的宣布和憲法的制定。[4]238

(三)馬克思一直關(guān)注著人的權(quán)利即人權(quán)和公民權(quán)，一直在為尋求人的解放包括政治解放和人類(lèi)解放而探索。

早在1843年，馬克思就為“使人成為人”，堅(jiān)決地反對(duì)封建專(zhuān)制制度，他斷言，“專(zhuān)制制度的惟一思想就是輕視人，使人非人化”。[14]58馬克思發(fā)現(xiàn)，法國(guó)革命“重新使人恢復(fù)為人”，[14]57他希望在德國(guó)爭(zhēng)取法國(guó)革命所取得的成果，即“要建立共和國(guó)，要建立自由人類(lèi)的秩序來(lái)代替死的事物”。[14]61正是在這一年，馬克思在《克羅茨納赫筆記》中全文摘錄了1789年《法國(guó)人權(quán)和公民權(quán)宣言》、1791年憲法和1793年憲法的內(nèi)容。

1844年馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中研究了法國(guó)1791年憲法、1793年憲法、1795年憲法、美國(guó)《賓夕法尼亞憲法》、《新罕布什爾憲法》，在觀(guān)察人權(quán)的真實(shí)形式，即美國(guó)憲法和法國(guó)憲法所規(guī)定的人權(quán)的形式時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些重大的且令人困惑的事實(shí)：一是人權(quán)被劃分為公民權(quán)[droits du citoyen]和人權(quán)[droits de l′homme]；而且只有市民社會(huì)的成員稱(chēng)作“人”，也只有市民社會(huì)成員的權(quán)利被稱(chēng)作人權(quán)。上述憲法所確立的自由、平等、安全和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等人權(quán)“無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說(shuō)，無(wú)非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利”。[12]182-183二是謀求政治解放的人把公民權(quán)、政治共同體貶低為維護(hù)人權(quán)的一種手段，“citoyen[公民]被宣布為利己的homme[人]的奴仆”，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是手段的市民社會(huì)生活被當(dāng)成目的，而本來(lái)應(yīng)當(dāng)是目的的政治共同體和政治生活被宣稱(chēng)為手段。[12]185

面對(duì)這些事實(shí)，馬克思“用政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，用政治解放的本質(zhì)”[12]182來(lái)解釋。

1.政治解放的結(jié)果是人分裂為公人和私人。[12]175“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”。[12]189政治解放所產(chǎn)生的近代憲法只是確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的人，利己的、獨(dú)立的個(gè)體和自然人。在此，馬克思解釋了權(quán)利的兩個(gè)體系之間的相互矛盾性,即“人作為類(lèi)存在和公民(man as a species being and citizen)，與人作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)成員和市民社會(huì)一部分(man as a bourgeois and part of civil society)兩者之間的矛盾”。[15]183馬克思擔(dān)憂(yōu)的是，在一個(gè)基于權(quán)利之兩個(gè)矛盾前提與體系——一方面是共同體和政治參與的實(shí)踐權(quán)利；另一方面是財(cái)產(chǎn)、唯我論(利己主義)的自由(egoistic liberty)以及階級(jí)制度的保障的經(jīng)濟(jì)權(quán)利——的社會(huì)中，后者總是占優(yōu)勢(shì)從而損害前者。[15]183

2.政治解放是一大進(jìn)步?！霸谄駷橹沟氖澜缰贫葍?nèi)，它是人的解放的最后形式”。[12]174馬克思從歷史發(fā)展的角度高度評(píng)價(jià)了1789年法國(guó)大革命的進(jìn)步性和世界意義。馬克思分析，法國(guó)大革命“完成了從政治等級(jí)到社會(huì)等級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程”，[12]100將人從封建社會(huì)的等級(jí)差別、政治差別中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)了人的政治解放，“重新使人恢復(fù)為人”。[14]57在馬克思看來(lái)，在古代、在中世紀(jì)，個(gè)人生存依賴(lài)于氏族、部落、同業(yè)公會(huì)、封建地產(chǎn)、等級(jí)組織、教會(huì)組織等各種形式的共同體，是“不自由的人”。[12]43而到了18世紀(jì)由于政治革命和市民社會(huì)的出現(xiàn)，單個(gè)的人也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，割斷了與古典古代和中世紀(jì)共同體的自然聯(lián)系，不再成為一定的狹隘人群的附屬物，而成為獨(dú)立的、自由的人。[16]5-6在18世紀(jì)的市民社會(huì)，“無(wú)產(chǎn)者被承認(rèn)為人，成為市民社會(huì)的成員”。[17]79這種承認(rèn)是通過(guò)憲法和人權(quán)宣言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《神圣家族》強(qiáng)調(diào)，正是通過(guò)“普遍人權(quán)”和“人權(quán)宣言”，現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)了自己的自然基礎(chǔ)和出生地就是“市民社會(huì)以及市民社會(huì)的人”。[18]312-313

3.政治解放固然是一大進(jìn)步，但是，“政治解放畢竟不是人的解放。一般而言，政治解放不是人的解放的最后形式?！盵12]174通過(guò)對(duì)美國(guó)州憲法和法國(guó)憲法的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)政治革命不徹底，具有局限性，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)和古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制具有同樣的意義”，因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家通過(guò)憲法和人權(quán)宣言承認(rèn)的人是“僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立的人，即為掙錢(qián)而干活的奴隸，自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸”。[18]312-313馬克思還發(fā)現(xiàn)政治解放造成的后果是政治國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立，人過(guò)著政治共同體和市民社會(huì)的二重生活。[12]172-173而“民主代議制國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立是公共共同體(?ffentlichem Gemeinwesen /public commonweal)和奴隸制的典型對(duì)立的完成。在現(xiàn)代世界，每一個(gè)人都既是奴隸社會(huì)的成員，同時(shí)又是公共共同體的成員。……在這里，法/權(quán)利(Recht)代替了特權(quán)”。[19]116在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思再次表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家和共產(chǎn)主義者之所以對(duì)政治權(quán)利、私人權(quán)利以及權(quán)利的最一般的形式即人權(quán)采取反對(duì)立場(chǎng)，就是因?yàn)椤疤貦?quán)、優(yōu)先權(quán)符合于與等級(jí)相聯(lián)系的私有制”，而“權(quán)利符合于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)、自由私有制的狀態(tài)”；“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷”。[20]228-229馬克思批判了基于競(jìng)爭(zhēng)性的、侵略性的、利己主義的個(gè)體的人的權(quán)利理論。與馬克思考察了政治解放的進(jìn)步性和局限性相同，馬克思對(duì)市民社會(huì)的人的權(quán)利理論的批判也具有二重性：既肯定了近代憲法對(duì)18世紀(jì)個(gè)人的自由權(quán)利的確認(rèn)所具有的歷史進(jìn)步意義，又揭示了這種個(gè)體的自然權(quán)利在資本主義私有制條件下所帶來(lái)的奴役狀態(tài)。對(duì)馬克思而言,基于利己主義的/唯我論的人的權(quán)利理論“一方面損害并瓦解了對(duì)真正的人的解放來(lái)說(shuō)必不可少的共同體、參與和自由,而同時(shí)它又提供了個(gè)人自由、參與市場(chǎng)和自由選擇的共同體(消費(fèi)共同體)”。[21]240馬克思指出，現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)憲法和人權(quán)宣言承認(rèn)利己的人的自由和“自由的人性”，盡管個(gè)人在表面上看來(lái)有最大的自由，有盡善盡美的個(gè)人獨(dú)立，但是，實(shí)際上是“個(gè)人的十足的屈從性和非人性”。[18]316特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在大工業(yè)和自由競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)治下，靠出賣(mài)勞動(dòng)力獲取生活資料，而淪為整個(gè)資產(chǎn)者階級(jí)的奴隸和財(cái)產(chǎn)。

4.既然政治解放還不是人的解放，那么，如何實(shí)現(xiàn)人的解放呢？馬克思在《論猶太人問(wèn)題》指出：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵12]189在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步探討了人的解放問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[12]207-208馬克思指出德國(guó)革命要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，只能求助于人的權(quán)利，只有通過(guò)人的完全復(fù)歸才能復(fù)歸自己本身?？傊?，“德國(guó)惟一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！盵12]214

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思對(duì)人權(quán)和公民權(quán)的區(qū)分，對(duì)法國(guó)大革命所賦予的自由權(quán)(liberty)的批判并不意味著對(duì)一切形式的個(gè)人自由(freedom)的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德和權(quán)利的批判相應(yīng)地也并不意味著對(duì)一切道德和權(quán)利的普遍批判。[21]239正如麥卡錫所說(shuō)：“馬克思對(duì)個(gè)體性與權(quán)利的尊重，是他的人類(lèi)解放觀(guān)念的一部分?！薄盁o(wú)論在哪里馬克思都從不拒斥平等、個(gè)體自由以及政治和公民權(quán)利的自由價(jià)值?！盵21]242,224如果說(shuō)馬克思由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由對(duì)政治革命的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)革命的研究，由對(duì)政治國(guó)家的哲學(xué)研究和法學(xué)批判轉(zhuǎn)向研究市民社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思這一方向性的轉(zhuǎn)變正是“從這一對(duì)批判和革命的強(qiáng)制性要求上表述出來(lái)，而非通過(guò)對(duì)人本主義和民主制度的潛在信念的拒斥表現(xiàn)出來(lái)”；如果說(shuō)馬克思后期著作《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等“也從未排斥他早期所強(qiáng)調(diào)的民主、人本主義以及個(gè)體自由與權(quán)利等”；[21]246-247那么，《宣言》第二章對(duì)民主和自由的強(qiáng)調(diào)就意味著——馬克思一直持有“憲法要確認(rèn)人權(quán)和公民權(quán)并反映人民的要求”這一深刻見(jiàn)解。

《宣言》第二章指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！痹撜伦詈笠欢螌?xiě)道: “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[17]51共產(chǎn)主義革命要爭(zhēng)取的是人的“普遍權(quán)利”，要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放而不僅僅是政治解放，要“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”，這樣，工人革命勝利后的第一步就要制定一部確認(rèn)人權(quán)和公民權(quán)并反映人民要求的民主憲法。只有通過(guò)這樣一部民主的國(guó)家憲法，工人階級(jí)才能確立政治統(tǒng)治權(quán)，掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)來(lái)建立新社會(huì)。

二、工人階級(jí)需要通過(guò)民主憲法實(shí)現(xiàn)政治解放并確立政治統(tǒng)治

馬克思關(guān)于公民權(quán)與人權(quán)的區(qū)分,按照麥卡錫的說(shuō)法，是置于“政治(國(guó)家的觀(guān)念論)和經(jīng)濟(jì)(國(guó)家的唯物論)兩分”這一背景當(dāng)中。[21]236馬克思早年相信理性的權(quán)能、選舉權(quán)的普遍化將會(huì)克服公人與私人、特殊與普遍的分野，[21]245從而克服政治國(guó)家與市民社會(huì)之間的分立。馬克思指出：“選舉是市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的非間接的、直接的、不是單純想像的而是實(shí)際存在的關(guān)系?！x舉改革就是在抽象的政治國(guó)家的范圍內(nèi)要求這個(gè)國(guó)家解體，但同時(shí)也要求市民社會(huì)解體?！盵12]150在1845年現(xiàn)代國(guó)家計(jì)劃草稿中，馬克思寫(xiě)的最后一項(xiàng)是“選舉權(quán)，為消滅[Aufhebung]國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)”。[6]238

后來(lái)，馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到法的關(guān)系“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾……概括為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。[22]591于是，他將注意力轉(zhuǎn)向了研究市民社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，朝著一個(gè)考察人的生活的物質(zhì)和社會(huì)條件的方向行進(jìn)。最終，馬克思恩格斯得出了一個(gè)結(jié)論：“無(wú)產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己?！睙o(wú)產(chǎn)者獲得解放的途徑是“消滅私有制、競(jìng)爭(zhēng)和一切階級(jí)差別”。[17]71,72;79;80

共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。[17]76雖然馬克思對(duì)政治解放和人類(lèi)解放作了區(qū)分，認(rèn)為政治解放不是人的解放的最后形式，但是他仍然肯定政治解放是人類(lèi)解放的必經(jīng)步驟，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)需要爭(zhēng)取公民權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，需要通過(guò)民主憲法來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的政治統(tǒng)治。

馬克思恩格斯在《宣言》中闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式和斗爭(zhēng)策略，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也具有階段性。然而，不管在什么階段，都需要利用民主憲法和公民權(quán)來(lái)維護(hù)工人階級(jí)的利益。

(一)在資產(chǎn)階級(jí)尚未確立統(tǒng)治地位的德國(guó)，需要進(jìn)行的是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命，尚待爭(zhēng)取的是與資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活條件相適應(yīng)的政治憲法。

19世紀(jì)40年代，首先在普魯士發(fā)生的德國(guó)“統(tǒng)一和自由”運(yùn)動(dòng)向人民呼吁“為爭(zhēng)取憲法而斗爭(zhēng)”。[23]180恩格斯指出：“普魯士人，尤其是資產(chǎn)階級(jí)，是最關(guān)心憲法的?！盵24]21-22在恩格斯看來(lái)，“盡管普魯士憲法本身是不足道的，但是，它給普魯士以及整個(gè)德國(guó)開(kāi)辟了新的時(shí)代。它標(biāo)志著專(zhuān)制制度與貴族的垮臺(tái)和資產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)；它給運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)很快就會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立，出版自由的實(shí)現(xiàn)，法官獨(dú)立審判制和陪審制的實(shí)行，甚至很難預(yù)料這個(gè)運(yùn)動(dòng)將如何結(jié)束。它是1789年在普魯士的重演?！盵24]40

1847年9月，馬克思在《“萊茵觀(guān)察家”的共產(chǎn)主義》中指出，在德國(guó)，真正的人民即無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民，這種人民首先要求“有普選權(quán)的憲法，要求結(jié)社自由、出版自由和其他令人不快的東西”。[24]220-221在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)王權(quán)和貴族的憲法運(yùn)動(dòng)中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不會(huì)對(duì)等級(jí)的權(quán)利發(fā)生任何興趣。但假如(聯(lián)合省)議會(huì)能夠提出實(shí)行陪審制、實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等、廢除徭役，實(shí)現(xiàn)出版自由、結(jié)社自由和真正的人民代議制的要求，假如議會(huì)能同過(guò)去一刀兩斷，根據(jù)目前的需要，而不是根據(jù)舊時(shí)的法律制定自己的要求，——這樣的議會(huì)是可以指望得到無(wú)產(chǎn)階級(jí)最熱情的支持的”。[24]215同年10月，馬克思在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》中指出，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)和反對(duì)君主專(zhuān)制的革命運(yùn)動(dòng)只能使工人自己的革命運(yùn)動(dòng)加速進(jìn)展；工人自己同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)只有在資產(chǎn)階級(jí)勝利之日才能開(kāi)始。[24]346-347馬克思強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級(jí)革命是工人革命的前提”，德國(guó)工人不僅能夠而且應(yīng)當(dāng)參加資產(chǎn)階級(jí)革命，但是“工人絲毫也不能把資產(chǎn)階級(jí)革命當(dāng)做自己的最終目的”。[24]347

這些理論上的認(rèn)識(shí)都集中體現(xiàn)在《宣言》中?！缎浴返谒恼轮赋觯骸霸诘聡?guó)，只要資產(chǎn)階級(jí)采取革命的行動(dòng)，共產(chǎn)黨就同它一起去反對(duì)專(zhuān)制君主制、封建土地所有制和小資產(chǎn)階級(jí)。但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國(guó)工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后立即開(kāi)始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)?！盵17]65

(二)在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的英法美等國(guó)，工人階級(jí)要利用憲法來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。

1846年7月馬克思恩格斯在寫(xiě)給英國(guó)憲章派領(lǐng)導(dǎo)人奧康瑙爾的信中說(shuō)：工人階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)是“根據(jù)人民憲章對(duì)憲法實(shí)行民主修改”，如果這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)，工人階級(jí)就會(huì)成為英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。[24]281847年10月恩格斯寫(xiě)道：“在各文明國(guó)家，民主主義的必然結(jié)果就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治是實(shí)行一切共產(chǎn)主義措施的首要前提。因此在民主主義還未實(shí)現(xiàn)以前，共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗，民主主義者的利益也就是共產(chǎn)主義者的利益?！盵24]306在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯又指出：“在實(shí)行民主憲法的美國(guó)，共產(chǎn)主義者必須支持愿意用這個(gè)憲法去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、并利用它來(lái)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的政黨，即全國(guó)土地改革派?！盵17]93馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“工人們非常重視公民權(quán)即積極的公民權(quán)”，“凡是在工人享有公民權(quán)的地方，如在美國(guó)，他們都‘充分利用’它，而凡是在工人沒(méi)有公民權(quán)的地方，他們都力求取得公民權(quán)?！盵20]2381847年12月31日,馬克思參加布魯塞爾德意志工人教育協(xié)會(huì)新年慶祝活動(dòng)，在發(fā)言中正確評(píng)價(jià)了一部自由主義憲法的良好作用和一個(gè)公民在其中可以進(jìn)行自由討論、擁有結(jié)社權(quán)的國(guó)家的良好作用。[8]226這些論述充分表明了馬克思恩格斯十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用民主憲法進(jìn)行合法階級(jí)斗爭(zhēng)的道路。

(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，需要通過(guò)民主的國(guó)家憲法確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治權(quán)。

恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》第16個(gè)問(wèn)題指出：“實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的第一個(gè)基本條件是通過(guò)民主的憲法(democratic constitution)達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放?！盵19]73《信條草案》認(rèn)為首先必須有“一個(gè)民主的憲法”使無(wú)產(chǎn)階級(jí)享有足夠的政治自由,因而能作為它的“第一個(gè)措施”來(lái)“保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存”。[9]86恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》第18個(gè)問(wèn)題中又強(qiáng)調(diào)：“首先無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的憲法(demokratischeVerfassung/democratic constitution)，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！盵25]372這就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，第一步就是制定民主的國(guó)家憲法來(lái)確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治權(quán)。

1883年4月18日恩格斯在致菲力浦·范派頓的信中說(shuō)：“我們始終認(rèn)為，為了達(dá)到未來(lái)社會(huì)革命的這一目的以及其他更重要得多的目的，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)。這一點(diǎn)在1847年寫(xiě)的《共產(chǎn)主義宣言》的第二章末尾已經(jīng)闡明。”[17]125根據(jù)馬克思1843年對(duì)黑格爾關(guān)于“政治國(guó)家就是政治憲法”這一見(jiàn)解的贊同和肯定政治國(guó)家作為“憲法’而存在著，[11]31,57可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利后，仍然需要國(guó)家這種政治組織，這也就意味著工人階級(jí)仍然需要制定一部民主憲法，來(lái)鞏固自身的政治統(tǒng)治和盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

列寧堅(jiān)持馬克思恩格斯的民主憲法理論，深刻指出：“沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義。”[26]782他還指出：“工人階級(jí)奪取政權(quán)之后，象任何階級(jí)一樣，要通過(guò)改變所有制和實(shí)行新憲法來(lái)掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)?！盵27]307列寧的這些論述與馬克思恩格斯的民主憲法思想一脈相承，都強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)不僅要爭(zhēng)取民主憲法來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，而且要通過(guò)民主憲法來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，并最終在工人革命勝利后通過(guò)制定民主憲法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，掌握和鞏固國(guó)家政權(quán)。

三、憲法由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定并須與之相適應(yīng)

唯物史觀(guān)是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，是馬克思恩格斯分析考察資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)世界觀(guān)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀(guān)分析資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展階段、資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活條件以及各個(gè)階級(jí)的社會(huì)地位和狀況，揭示了憲法產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和憲法的本質(zhì)特征。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵20]544在馬克思恩格斯看來(lái)，“應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史”，[28]232“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵29]797-798

馬克思一直注重從社會(huì)物質(zhì)生活條件來(lái)分析憲法和代議制國(guó)家產(chǎn)生的根源。1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“憲法只不過(guò)是政治國(guó)家和非政治國(guó)家之間的妥協(xié)?！盵11]57-58“國(guó)家的規(guī)定，如立法權(quán)等等，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)兒?！盵12]131在《神圣家族》中馬克思分析，現(xiàn)代國(guó)家是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的順利發(fā)展、私人利益的自由運(yùn)動(dòng)等等作為基礎(chǔ)的。[18]325馬克思指出：“立憲主義總的說(shuō)來(lái)就是現(xiàn)代代議制國(guó)家和舊的特權(quán)國(guó)家之間的矛盾?！盵18]315民主代議制國(guó)家是完備的現(xiàn)代國(guó)家，它以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)，通過(guò)憲法和人權(quán)的形式“承認(rèn)和批準(zhǔn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，即工業(yè)、普遍競(jìng)爭(zhēng)、自由地追求自己目的的私人利益、無(wú)政府狀態(tài)、自我異化的自然個(gè)性和精神個(gè)性的社會(huì)”。[18]312-314,324在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思分析現(xiàn)代國(guó)家是與現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的，實(shí)際上不外是“資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。[18]583,584在《哲學(xué)的貧困》中馬克思指出應(yīng)當(dāng)把資產(chǎn)階級(jí)的歷史分為兩個(gè)階段：“第一是資產(chǎn)階級(jí)在封建主義和專(zhuān)制君主制的統(tǒng)治下形成為階級(jí)；第二是形成階級(jí)之后，推翻封建主義和君主制度，把社會(huì)改造成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)?！盵18]654

進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻封建主義和君主專(zhuān)制制度，這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建立的前提。然后，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)制定憲法和建立代議制國(guó)家來(lái)確立資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治權(quán)。恩格斯也運(yùn)用唯物史觀(guān)揭示了資產(chǎn)階級(jí)由于資本和財(cái)富的集中而上升為統(tǒng)治階級(jí)并通過(guò)憲法建立代議制國(guó)家的進(jìn)程。在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯指出：“凡是大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)的地方，工業(yè)革命都使資產(chǎn)階級(jí)及其財(cái)富和勢(shì)力最大限度地發(fā)展起來(lái)，使它成為國(guó)內(nèi)的第一階級(jí)。結(jié)果，凡是完成了這種過(guò)程的地方，資產(chǎn)階級(jí)都取得了政治權(quán)力，并擠掉了以前的統(tǒng)治階級(jí)——貴族、行會(huì)師傅和代表他們的專(zhuān)制王朝，成為國(guó)內(nèi)的第一階級(jí)?！盵17]81資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)代議制在政治上宣布自己是第一階級(jí)?！按h制是以資產(chǎn)階級(jí)的在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。這種制度在歐洲各國(guó)采取了立憲君主制的形式?！盵17]81在《德國(guó)的制憲問(wèn)題》中，恩格斯又指出，世界各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是由于世界貿(mào)易和大工業(yè)的發(fā)展以及由此而引起的自由競(jìng)爭(zhēng)和財(cái)產(chǎn)集中。因此，資產(chǎn)者的典型產(chǎn)物是法國(guó)的代議制國(guó)家。[24]51-52

在《宣言》中馬克思和恩格斯肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。其中的一個(gè)具體表現(xiàn)是：在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)是等級(jí)君主國(guó)或?qū)Ｖ凭鲊?guó)中同貴族抗衡的勢(shì)力，而且是大君主國(guó)的主要基礎(chǔ)，最后，從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。[17]29-30適應(yīng)大工業(yè)、世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)及自由競(jìng)爭(zhēng)的需要，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的革命必然要求確立一部反映資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活條件的自由憲法?！缎浴返谝徽旅鞔_指出：資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。由于封建社會(huì)的生產(chǎn)交換關(guān)系、所有制關(guān)系不能再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力而阻礙束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，“起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)憲法和政治憲法(gesellschaftlichen und politischen Konstitution/social and political constitution)、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”。[30]164,230可見(jiàn)，代議制國(guó)家和憲法都根源于資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命勝利的產(chǎn)物。

在《宣言》第二章中，馬克思恩格斯指出：“你們的觀(guān)念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。”[17]45在這里，馬克思恩格斯進(jìn)一步揭示了法的本質(zhì)，闡明資產(chǎn)階級(jí)的法是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的。

在《宣言》第三章中，馬克思恩格斯指出：“法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭(zhēng)的文字表現(xiàn)。”[17]55他們批判“真正的社會(huì)主義者”貪婪地抓住法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，將它們從法國(guó)搬到德國(guó)，卻不清楚“這種文獻(xiàn)被搬到德國(guó)的時(shí)候，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開(kāi)始進(jìn)行反對(duì)封建專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)”。[17]55恩格斯在《德國(guó)的制憲問(wèn)題》中也批判“真正的社會(huì)主義者”“懶于把德國(guó)的社會(huì)政治發(fā)展水平和法國(guó)的社會(huì)政治發(fā)展水平比較一下，或是研究研究決定著今后全部發(fā)展的德國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況”。[24]47“真正的社會(huì)主義者”之所以照抄照搬法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，其根源就在于他們恰好忘記了“法國(guó)的批判(德國(guó)的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲)是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和與之相適應(yīng)的政治憲法(politischen Konstitution/political constitution)為前提的”。[30]181,247可見(jiàn)，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)政治憲法必須與現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生存條件相適應(yīng)。

構(gòu)成《宣言》的核心思想是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)?！盵17]12“法的根源的物質(zhì)性，是馬克思主義法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！盵31]56在《宣言》中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)憲法需要與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活條件比如大工業(yè)和自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)。因此之故，恩格斯和考茨基在《法學(xué)家的社會(huì)主義》一文中指出：“馬克思的唯物史觀(guān)幫助了工人階級(jí)，他證明：人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀(guān)念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來(lái)的。由此便產(chǎn)生了適合于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件和斗爭(zhēng)條件的世界觀(guān)?！盵32]548

四、一國(guó)必須走適合本國(guó)國(guó)情的憲制道路

馬克思很早就把人類(lèi)解放的主要注意力集中在德國(guó)。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出德國(guó)未來(lái)的革命必須是“人類(lèi)解放”而非僅僅只是 “政治解放”，“徹底的革命、全人類(lèi)的解放并不是烏托邦式的夢(mèng)想”。[12]210《宣言》指出德國(guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕。[17]65然而，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，如何看待資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)革命，如何看待當(dāng)時(shí)興起的德國(guó)制憲運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)采取什么樣的斗爭(zhēng)策略和行動(dòng)，在德國(guó)思想界存在著各種爭(zhēng)論，德國(guó)工人階級(jí)內(nèi)部也存在不同認(rèn)識(shí)。為了澄清德國(guó)工人階級(jí)內(nèi)部存在的各種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，與“真正的社會(huì)主義者”劃清界限，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀(guān)分析德國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)狀，結(jié)合德國(guó)的制憲問(wèn)題，幫助工人階級(jí)認(rèn)清德國(guó)“真正的社會(huì)主義”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)一國(guó)必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情走適合本國(guó)國(guó)情的憲制道路。

(一)馬克思恩格斯指明德國(guó)“真正的社會(huì)主義”的危害在于不顧德國(guó)國(guó)情照搬法國(guó)文獻(xiàn)并否認(rèn)在德國(guó)爭(zhēng)取民主和憲法的進(jìn)步性。

“真正的社會(huì)主義”從1844年起在徳國(guó)傳播。它反映了德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，崇拜愛(ài)和抽象的“人性”，否認(rèn)在德國(guó)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命的必要性，拒絕進(jìn)行政治活動(dòng)、爭(zhēng)取民主和憲法的斗爭(zhēng)，成了19世紀(jì)40年代德國(guó)不斷發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)的障礙。馬克思和恩格斯在1845-1848年對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了不懈的批判。

恩格斯在《德國(guó)的制憲問(wèn)題》中指出：“‘真正的社會(huì)主義者’從法國(guó)共產(chǎn)主義者那里聽(tīng)說(shuō)，由君主專(zhuān)制過(guò)渡到現(xiàn)代的代議制根本不能消滅廣大人民的貧困，只不過(guò)使一個(gè)新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)而已。他們又從法國(guó)共產(chǎn)主義者那里聽(tīng)說(shuō)，正是這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)利用它的資本壓迫人民群眾最厲害，因此它是作為人民群眾代表的共產(chǎn)主義者或社會(huì)主義者的真正的敵人?！盵24]47可見(jiàn)，“真正的社會(huì)主義者”只是照搬法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，就攻擊德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)一切政治革命，反對(duì)包括憲法在內(nèi)的一切政治進(jìn)步。他們叫喊：“政治進(jìn)步和一切政治都是禍害，正是憲法所規(guī)定的自由把對(duì)人民危害最大的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)捧上了王座，不論資產(chǎn)階級(jí)遭到了怎樣的攻擊，這種攻擊還遠(yuǎn)不算多?！盵24]47

在《宣言》中，馬克思恩格斯批判“真正的社會(huì)主義者”搞不清法國(guó)和德國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差異，搞不清在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開(kāi)始進(jìn)行反對(duì)封建專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)，就貪婪地抓住在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，將它們盲目地照抄照搬到德國(guó)來(lái)，因而，“在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨?！盵17]56結(jié)果，德國(guó)這種“真正的社會(huì)主義”成了德意志各邦專(zhuān)制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來(lái)勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人；成為德意志各邦專(zhuān)制政府用來(lái)鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的“甜蜜的補(bǔ)充”。

在馬克思恩格斯看來(lái),“真正的社會(huì)主義”“直接代表了一種反動(dòng)的利益，即德國(guó)小市民的利益”，[17]57-58它完全不顧德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況，只是一味地叫喊反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各項(xiàng)憲法要求，絲毫不考慮這些要求是否符合德國(guó)人民的利益。因此，馬克思恩格斯在《宣言》中批判“真正的社會(huì)主義”“把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切”。[17]57因而，馬克思恩格斯把“真正的社會(huì)主義”歸入反動(dòng)的社會(huì)主義類(lèi)型。

(二)馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀(guān)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和階級(jí)分析，結(jié)合德國(guó)制憲問(wèn)題在批判“真正的社會(huì)主義”的同時(shí)，指出19世紀(jì)40年代的德國(guó)需要完成資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命。

恩格斯分析，法國(guó)和英國(guó)是城市統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，商業(yè)和工業(yè)是人民群眾的主要生活來(lái)源。法國(guó)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)十分強(qiáng)大，它們已把貴族打倒并上升為本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。在法國(guó)，自1830年以來(lái)一直是資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)掌政權(quán)，因此，法國(guó)無(wú)產(chǎn)者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)現(xiàn)行政治制度的攻擊?！斑@是肯定的革命行動(dòng)?！盵24]48

恩格斯指出，在德國(guó)，鄉(xiāng)村統(tǒng)治著城市，農(nóng)業(yè)統(tǒng)治著商業(yè)和工業(yè)。德國(guó)農(nóng)業(yè)在政治上的代表是貴族，即大土地占有者階級(jí)。新形成的、同貴族以及在某種程度上依附于貴族的農(nóng)民并存的階級(jí)，是小資產(chǎn)階級(jí)，而不是當(dāng)時(shí)在各個(gè)文明國(guó)度里已掌握統(tǒng)治權(quán)、在德國(guó)正在爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)。[24]51與經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治狀況表現(xiàn)為：封建制度是與貴族獨(dú)霸局面相適應(yīng)的政治制度。德國(guó)現(xiàn)行的國(guó)家制度不過(guò)是貴族和小資產(chǎn)者之間的妥協(xié)，妥協(xié)的結(jié)果，管理國(guó)家的權(quán)力落到了第三個(gè)階級(jí)——官僚的手里。[24]51《宣言》也表明：小資產(chǎn)階級(jí)是德國(guó)現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！氨４孢@個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度?！盵17]58

恩格斯結(jié)合德國(guó)的制憲問(wèn)題分析德國(guó)的現(xiàn)狀是：貴族已經(jīng)衰敗不堪，小資產(chǎn)者和農(nóng)民的整個(gè)生活狀況使得他們太軟弱無(wú)力，工人還遠(yuǎn)不夠成熟，所以他們都不可能在德國(guó)成為統(tǒng)治階級(jí)。剩下來(lái)的就只有資產(chǎn)階級(jí)了。[24]57在恩格斯看來(lái)，在德國(guó)，在反對(duì)專(zhuān)制制度和貴族的斗爭(zhēng)中，占首要地位的是資產(chǎn)階級(jí)，而人民、民主主義政黨只能起從屬的作用。[24]40-41因?yàn)樵诘聡?guó)，小資產(chǎn)者任何時(shí)候也不能打倒貴族。要把貴族打倒，需要另一個(gè)具有更廣泛的利益、握有更多財(cái)富、更堅(jiān)決果斷的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)是目前唯一能夠在德國(guó)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、能夠治理德國(guó)的階級(jí)。實(shí)際上它已經(jīng)是德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)了，它能不能存在，就要看它是否在法律上也成為德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?！盵24]53

恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須明確自己的立場(chǎng)、戰(zhàn)斗計(jì)劃和手段。第一個(gè)步驟就是揭露那些力圖鉆進(jìn)它隊(duì)伍里來(lái)的反動(dòng)的社會(huì)主義者。[24]49因?yàn)?，共產(chǎn)主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊完全不同于反動(dòng)的貴族，也完全不同于“真正的社會(huì)主義者”。恩格斯指出：“如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)是我們的自然敵人，只有把這個(gè)敵人打倒我們的黨才能取得政權(quán)，那末德國(guó)的現(xiàn)狀就是我們的更大的敵人，因?yàn)樗鼨M在我們和資產(chǎn)階級(jí)之間，妨礙我們打擊資產(chǎn)階級(jí)。因此，我們決不置身于反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的廣大群眾之外。我們只是這一反對(duì)派大軍中最先進(jìn)的支隊(duì)，同時(shí)，由于我們并不掩蓋自己向資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻的打算，所以這個(gè)支隊(duì)的地位也最為明顯?！盵24]49這就表明，即使資產(chǎn)階級(jí)是德國(guó)工人階級(jí)的天然敵人，但是，對(duì)于德國(guó)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)更大的敵人就是德國(guó)的封建專(zhuān)制制度，就是德國(guó)的君主制和貴族。因此，德國(guó)革命首先需要完成的是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命。

(三)馬克思恩格斯指出德國(guó)需要根據(jù)本國(guó)國(guó)情走自己的憲制道路，因而德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)策略就是要支持資產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)，爭(zhēng)取規(guī)定自由和權(quán)利的憲法。

在1846年3月30日布魯塞爾通訊委員會(huì)的會(huì)議上，馬克思批駁了魏特林的論點(diǎn)并聲明：在德國(guó)不是馬上就有共產(chǎn)主義革命。行將來(lái)臨的革命將首先使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。[9]601847年9月，馬克思在《“萊茵觀(guān)察家”的共產(chǎn)主義》中強(qiáng)調(diào)：“除非資產(chǎn)階級(jí)和人民共同努力，否則便不能推翻貴族；要人民在除了資產(chǎn)階級(jí)還有貴族存在的國(guó)家里居于統(tǒng)治地位，是荒謬絕倫的事?！盵24]220同年10月，馬克思在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》一文中駁斥卡爾·海因岑時(shí)指出：德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)太晚了，當(dāng)它開(kāi)始同君主專(zhuān)制進(jìn)行斗爭(zhēng)而力圖確立自己的政權(quán)的時(shí)候，一切先進(jìn)國(guó)家中的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在同工人階級(jí)進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)了。由于德國(guó)一方面還保存著君主專(zhuān)制的政治貧乏以及一大群已趨沒(méi)落的半封建等級(jí)和關(guān)系，同時(shí)又局部地存在著由于工業(yè)的發(fā)展和德意志對(duì)世界市場(chǎng)的依附而在資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間引起的現(xiàn)代矛盾以及由此產(chǎn)生的斗爭(zhēng)。因此，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上尚未形成階級(jí)之前就同無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)抗地位。[24]346由于德國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和特殊性，“真正的社會(huì)主義者”和卡爾·海因岑一類(lèi)的冒牌共產(chǎn)主義者極容易在德國(guó)工人中間造成認(rèn)識(shí)混亂，因此必須有科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，明確共產(chǎn)黨人在德國(guó)革命中的首要任務(wù)和斗爭(zhēng)策略。馬克思恩格斯承擔(dān)了這一歷史使命。馬克思強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級(jí)革命是工人革命的前提”，“工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提”，而資產(chǎn)階級(jí)不僅在政治上必將比君主專(zhuān)制對(duì)工人作出更大的讓步，而且為了自己的工商業(yè)它還會(huì)違背自己的意旨為工人階級(jí)創(chuàng)造團(tuán)結(jié)的條件。[24]346-347因此，《宣言》強(qiáng)調(diào)德國(guó)需要根據(jù)本國(guó)國(guó)情走自己的憲制道路，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)策略就是要支持資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)專(zhuān)制君主制、封建土地所有制和小資產(chǎn)階級(jí)的革命，爭(zhēng)取規(guī)定自由和權(quán)利的憲法。

1848年5月18日，法蘭克福國(guó)民議會(huì)即全德制憲國(guó)民議會(huì)在法蘭克福保羅教堂開(kāi)幕，這是德意志近代史上最偉大的時(shí)刻之一。國(guó)民議會(huì)的雙重任務(wù)是同時(shí)創(chuàng)立民族國(guó)家并給國(guó)家一部憲法。[33]175恩格斯指出：“國(guó)民議會(huì)的第一個(gè)行動(dòng)必須是，大聲而公開(kāi)地宣布德國(guó)人民的這個(gè)主權(quán)。它的第二個(gè)行動(dòng)必須是，在人民主權(quán)的基礎(chǔ)上制定德國(guó)的憲法，消除德國(guó)現(xiàn)存制度中一切和人民主權(quán)的原則相抵觸的東西。”[34]141849年3月28日,法蘭克福國(guó)民議會(huì)制定了德意志帝國(guó)憲法，但普魯士國(guó)王拒絕承認(rèn)帝國(guó)憲法。1849年帝國(guó)憲法規(guī)定了“德意志人民的基本權(quán)利”包括個(gè)人的自由權(quán)；它也采用并奠定了資產(chǎn)階級(jí)自由主義社會(huì)制度的基礎(chǔ)，這種社會(huì)制度廢除貴族及其特權(quán)，宣布財(cái)產(chǎn)不可侵犯。[33]186這是一部比較民主和進(jìn)步的憲法，后來(lái)，馬克思恩格斯積極投身維護(hù)1849年帝國(guó)憲法的運(yùn)動(dòng)，并受到反動(dòng)當(dāng)局的審訊。

1872年，馬克思恩格斯在《宣言》德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！蓖瑫r(shí)又指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[17]3“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，一個(gè)國(guó)家要走與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的憲制道路。這是《宣言》第三章和第四章表達(dá)的一個(gè)深刻的憲法思想。