徐紅梅

（鞍山技師學(xué)院，遼寧 鞍山 114000）

一、《詩經(jīng)》中人與自然的關(guān)系

《詩經(jīng)》誕生的時期，古代先民處于原始、樸素的生活狀態(tài)中，還沒有進入封建時代?！对娊?jīng)》中運用大量篇幅描寫自然風景，以此烘托人物的形象和故事背景[1]。人與自然的相處并非簡單的和諧，而是將人的情感融入了萬物之中，人類與萬物構(gòu)成了一個完美和諧的共生體。

1.人與自然在情感上的和諧

在《詩經(jīng)》當中，人和自然的和諧關(guān)系主要體現(xiàn)在情感上，其中的很多詩篇都表達了作者內(nèi)心世界豐富的情感，有喜悅、快樂、憧憬、怨恨、悲傷等。盡管作者的心態(tài)不同，但是作者的內(nèi)心、自然、萬物形成了高度的和諧、統(tǒng)一。人與自然之間的聯(lián)系突破了主客對立的形態(tài)，人類將自身的情感寄托于萬物中，使自然萬物與人類的情感進行了充分融合，人與自然并非對立關(guān)系，而是一個和諧、統(tǒng)一的整體。

《詩經(jīng)》利用親子之情來表達人與自然的和諧情感。在《邶風·凱風》當中：“凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人?！薄皠P風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！弊髡咄ㄟ^棗樹的嫩芽來表達母子之情，嫩芽雖然柔弱，但是在自然的南風中和諧生長。作者將親情寄托于自然之景中，黃雀、棗樹、風都是母子親情的見證者。在《小雅·蓼莪》中：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。”父母含辛茹苦地撫育我，我卻成了一蓬散蒿，沒有能夠長成莪蒿，充分表達了作者對父母養(yǎng)育之恩的愧疚之情。

《詩經(jīng)》也通過愛情來展現(xiàn)人與自然的和諧情感?！对娊?jīng)》中描繪男女愛情的詩篇非常多，大多數(shù)都利用自然之景來表達自己的愛戀之情?！吨苣稀りP(guān)雎》中的：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@句膾炙人口的名句，描寫了作者對賢善之女的愛慕之情。用雎鳩來比喻美好的女孩子，表達了作者對女子的贊美，也表達作者對美好戀愛生活的向往之情。

2.人與自然在行為上的和諧

盡管在《詩經(jīng)》中，人將情感寄托于自然萬物中，但是情感的實現(xiàn)往往離不開人的行為。古代先民在行為上主要體現(xiàn)在愛護自然、親近自然、順應(yīng)天時，人類對于自然的崇敬與喜愛，不僅是因為審美意識，更是因為人類也是自然的一部分，自然為人類提供了必要的物質(zhì)資源，讓人類能夠和諧地繁衍生息。取之有度、珍惜資源，古代先民在行為上對自身進行了規(guī)范，從而使當時的生態(tài)道德理念得到了有效的完善。在《豳風·七月》當中，深刻描繪了農(nóng)戶耕種收獲的情形，描繪了古代先民在各個月份從事不同農(nóng)活的情況，并且在不同季節(jié)收獲各種各樣的果實，充分說明了人類通過自己的天性對自然規(guī)律的把握與遵循，順應(yīng)天時、順應(yīng)地利。在《鄘風·定之方中》當中，衛(wèi)文公在自己的宮室當中栽種了許多的樹木，讓宮中展現(xiàn)出自然和諧的景象，體現(xiàn)了當時人們對自然的熱愛。在《召南·甘棠》通過對甘棠樹的愛護，表達了對自然環(huán)境的愛護，告誡人們不要濫砍濫伐，不要毀壞樹木，要愛護自然萬物，以此對召公的德政進行緬懷。

在《詩經(jīng)》當中，人類將情感寄托于自然當中，通過自然來襯托自己的情感，自然之景為心所現(xiàn)、為心所轉(zhuǎn)，景與情融為一體，人與物形成了命運共同體。人與自然在情感上相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互影響。

二、《詩經(jīng)》中蘊含的生態(tài)美學(xué)思想

1.天人合一的生態(tài)審美理念

在《詩經(jīng)》當中，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)理念，其中描繪了天人合一的自然審美狀態(tài)。在自然界當中，各種動物、植物、山川都被賦予了一定的審美情趣。在《詩經(jīng)》當中，自然界突破了物質(zhì)層面的限制，在古代先民的日常生活中以詩情畫意的形式展現(xiàn)。在我國古典哲學(xué)思想中，天、地、人三才系統(tǒng)能夠?qū)⑷伺c自然融入共生的生態(tài)系統(tǒng)中，相互依存，從而構(gòu)成物我一致、天人合一的世界，充分展現(xiàn)了萬物交感、天人合德的生態(tài)倫理觀念。人在生產(chǎn)生活的過程中不僅要順應(yīng)自然的發(fā)展，還應(yīng)當在倫理道德方面效法于自然，從而使人與自然實現(xiàn)內(nèi)在價值的和諧統(tǒng)一。中國古典哲學(xué)思想闡述了人與自然萬事萬物之間存在緊密地聯(lián)系，從人生存繁衍的角度出發(fā)，對自然規(guī)律進行觀察，從而發(fā)現(xiàn)生命的真諦?！对娊?jīng)》充分地發(fā)揚了這種天人合一的思想。在《莊子》中，莊子秉承了道家無為的思想理念，認為最理想的社會就是“至德之世”，水中沒有橋梁船只，山里沒有蜿蜒道路，禽獸草木肆意生長，萬物和諧相處共生。這是一個理想中的萬物和諧共生、互不傷害的烏托邦世界。

在《詩經(jīng)》當中，有效闡釋了中國古典哲學(xué)的天、地、人三才思想與《莊子》所提出的至德之世理想烏托邦。在《召南·甘棠》當中，作者利用對甘棠樹的贊嘆來表達對祖先的崇敬之情。在《衛(wèi)風·碩人》中，作者利用螓蛾、柔荑、瓠犀、蝤蠐來形容美女動人的形貌。在《鄘風·定之方中》當中，作者描繪了蔓延了整個山谷叢林的翠綠葛藤。在《小雅·鶴鳴》當中，作者表達了對滿地落葉、小魚潛躍、檀楮成林的園子的熱愛。在《周頌·載芟》當中，表達了古代先民敬畏自然、依賴自然，與萬事萬物和諧統(tǒng)一的樸素價值觀。人與自然內(nèi)在和諧、相互感應(yīng)與契合，是《詩經(jīng)》中所表達的天、地、人三才和諧統(tǒng)一思想的重要體現(xiàn)。《詩經(jīng)》利用賦的形式，利用語言文字來表達美好的自然風光與恬淡美麗的場景，定格了隨時間不斷幻滅的自然美好的事物，給讀者帶來了感官上的意象，有效闡釋了人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀與中華傳統(tǒng)民族信仰。

2.物我齊一的萬物平等思想

中國傳統(tǒng)的宇宙生成論認為萬物與人同根同源，共處一張網(wǎng)絡(luò)中[2]。在以《老子》《莊子》為代表的我國古典哲學(xué)與美學(xué)視域下，人與自然皆由宇宙大道化育而成，人與自然同根同源，人也是自然的一部分，充分消除了人在自然界當中的割裂感。古時候的人文、地理、天文等是一個統(tǒng)一的整體，相互之間緊密聯(lián)系。《莊子》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的理念，闡釋了人與自然萬物平等的觀念，人與自然有著緊密的聯(lián)系。我國古典傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，有效突破了人與自然的界限，人類將自身的情感與秉性賦予山河大地、鳥獸蟲魚、花草樹木，自然萬物與人類的地位平等，在生命價值上和諧統(tǒng)一。

物我齊一的萬物平等理念在《詩經(jīng)》當中，主要在“興”的創(chuàng)作方式上有所展現(xiàn)?！芭d”將人類的情感賦予了世間萬物，借物抒情、以物觀我，利用生機盎然的自然界產(chǎn)物，來抒發(fā)人類的情感。在《詩經(jīng)》中，對這些自然萬物的描述并非簡單的背景介紹與環(huán)境鋪陳，而是利用起興的創(chuàng)作形式，將其作為生動鮮明的意象，貫穿在詩經(jīng)的整個篇章當中，成為整首詩篇的主要線索與情感基調(diào)。在《鄘風·蝃蝀》當中，作者借助絢麗的彩虹來表達自己對美好愛情的向往。在《唐風·杕杜》當中，作者借助原野當中孤寂的棠梨樹來比興對一個獨子的同情與憐憫。在《小雅·常棣》當中，作者利用常棣之花起興，對兄弟手足之情進行了贊嘆。在《曹風·鸤鳩》當中利用“鸤鳩在桑，其子七兮”來起興，對君子心志專一的思想行為品質(zhì)進行贊揚。

《詩經(jīng)》當中的一棵小草、一朵野花、一片枯葉都有自己的情感與思想，都是獨立且與萬物合一的。作者在思想迷茫的過程中，這些事物激發(fā)了作者強烈的思想情感。在作者的文字當中，這些鳥獸蟲魚、草木山川都是平等的，都是自己的密友，能夠通過它們來展現(xiàn)作者自己內(nèi)心的彷徨、苦悶，表達自己對愛人的思念、對愛情的向往，表達自己內(nèi)心的喜悅與歡樂。在《詩經(jīng)》當中，因為有萬物平等共生，所以整個世界才顯得更為動人、美好，生活才顯得豐富多彩，也對生命的存在賦予了意義。

3.寄情于物的整體生命意識

在我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念當中，生命氣息較為濃郁。我國古典哲學(xué)理論向往生命自由發(fā)展，一切欣欣向榮、蓬勃向上。天地之所以富有美感，就是因為萬事萬物能夠自由發(fā)展，生命能夠自由地繁衍生息、相互尊重、相互平等。中國古典哲學(xué)的最高的境界就是人與自然能夠和諧共生、各安其命的“太和之境”。我國古典的生態(tài)美學(xué)有著崇高的生命意識，從天地大道的層面將整個自然生態(tài)和諧共生作為最高的標準，人類與自然不可分割，屬于同一個生命世界，天地萬物中都富有鮮活的生命，這些生命都是平等的，都值得尊重。人類在對這些生命進行觀察、體悟的過程中，能夠感受到與萬物合一的境界，從而在身心層面上達到狂喜與極樂的狀態(tài)，這是一種在心智層面上難以言明的崇高生命體驗。

我國藝術(shù)理念在儒學(xué)思想的影響下，主要展現(xiàn)出“天地之大德曰生”的特征，萬物都富有生命，并且所有的生命其實是一個整體，你中有我、我中有你，相互之間彼此關(guān)聯(lián)、生生不息?！对娊?jīng)》中的作者尤其喜愛托物抒情、寄情于物，從而實現(xiàn)了物我兩忘、契合為一、互滲互攝的審美理念。通過對《詩經(jīng)》中各個詩篇的分析，其中的大多數(shù)審美對象都有著鮮明的生命烙印。一種強烈的生命意識貫穿于《詩經(jīng)》的始終，充分展現(xiàn)了周朝時期古代先民所具備的生命美學(xué)觀念。

《詩經(jīng)》中對生命的歌頌，對生命美學(xué)的認識，主要展現(xiàn)于對花草樹木的歌頌。在《詩經(jīng)》當中，很多篇目都歌頌了草木的美感。經(jīng)過調(diào)查與統(tǒng)計，305篇《詩經(jīng)》篇目，其中有153篇都存在對植物的描述，并且很多篇目借助植物來進行“賦比興”。在詩人的眼中，植物也是具有獨特美感的審美對象。那些生命力頑強、蓬勃生長的草木、花朵、莊稼都是詩人寄情于物的載體與謳歌的對象。在《詩經(jīng)》當中，花草樹木已經(jīng)突破了物的界限，成了鮮活的生命力，展現(xiàn)了作者樸素朦朧的生命美學(xué)理念，經(jīng)常用來表達人物的心靈美與外形美。

在《鄭風·有女同車》中，作者利用木槿花來表達對美貌女孩子的贊美。在《唐風·椒聊》中，作者利用香氣四溢的花椒來比喻自己喜愛的男孩子。在《小雅·菁菁者莪》中，作者利用長勢茂盛的抱娘蒿來比喻自己心愛、想念的君子。在《王風·黍離》當中，作者利用黍稷來比喻遠方游人對于故鄉(xiāng)的思想之情。在《小雅·白駒》當中，作者將自己的好朋友比喻成一匹俊俏的小白馬?！对娊?jīng)》為讀者構(gòu)建了一個優(yōu)美、多彩的自然生態(tài)園林，讀者能夠在字里行間中體會到魚翔淺底、鳶飛戾天、花香草綠、樹木繁茂的景象，處處體現(xiàn)了《詩經(jīng)》作者對于自然美的向往與崇敬?！对娊?jīng)》利用“比”的創(chuàng)作方式，使作者能夠利用一個可以通過感官來認知的自然情境，來顯化自己內(nèi)在的思想感情?！对娊?jīng)》當中的自然意象都是生生不息的自然生命，承載了人類無限的思想與情感，是對人類身體局限性的拓展，是對生命的延續(xù)。

4.田園牧歌的自然生態(tài)意識

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定能夠讓周代先民過上耕種有時、其居有定、順應(yīng)自然的生活。西周時期由于禮樂德治思想的興起，從而使周代先民養(yǎng)成了子女孝敬父母、夫妻相濡以沫、兄弟手足愛護、鄰里和諧恭謙等和諧美好的生活形態(tài)，這些對當時人們田園牧歌、與自然和諧共生的生態(tài)意識的形成，創(chuàng)造了十分有利的條件。在《詩經(jīng)》當中，有許多的農(nóng)事詩，其表達了對孕育萬物的大地母親的眷戀之情。中華先民遵循植物農(nóng)業(yè)生長規(guī)律，具備古典生態(tài)意識，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)美。在《芣苢》中，勞動婦女們在田間采芣苢，悠然自得地哼著小曲，充分地體現(xiàn)了古代先民遵循自然規(guī)則而作的天性，通過自己的天性與直覺來把握生命規(guī)律，感悟自然規(guī)律與生命律動的合一。在《葛覃》當中，展現(xiàn)了動植物和諧生長的美好景象，黃鸝歌喉婉轉(zhuǎn)，飛舞棲息在葛草葉的茂盛繁密中。在《七月》中，利用史詩的方式對周代農(nóng)戶的勞作、生活等方面進行了細致的展開，為讀者帶來了底層人民真實、豐富的生活體驗。在《無羊》中，描述了踏實、富足、真實、原生的田園牧歌生活形態(tài)。這些詩篇充分展現(xiàn)了古代先民遵循自然規(guī)律，自給自足、自然和諧的生活場景。這樣的生活方式，能夠逐漸形成恬淡虛無、和諧靜謐的心態(tài)，體現(xiàn)了樂天知命、知足常樂的思想與幸福感。

愛情是《詩經(jīng)》中表達情感的重要載體，樸素簡單的愛情信物展現(xiàn)了純粹、執(zhí)著的思念之情，充分地體現(xiàn)了古代先民天然淳樸的天性與生態(tài)情懷。在《桃夭》當中，表達了女子對婚后生活的憧憬、向往，利用茂盛的桃葉、果實來比喻和諧美滿的婚后生活。在《木瓜》《摽有梅》《靜女》這些詩歌當中，充分體現(xiàn)了古代先民男女對待愛情的大膽與熱情，率真的性情，不會受到外在壓力的影響，自由結(jié)合的愛情狀態(tài)。在《鄭風·女曰雞鳴》當中，表達了夫妻恩愛有加、妻子持家有道的美滿生活狀態(tài)。在《邶峰風·匏有苦葉》當中，表達了古代先民的入贅婚姻習俗。在《召南·行露》當中，充分展現(xiàn)了女子獨立自強的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了敢于提反對意見獨立自由的個性品質(zhì)。辛勤忙碌的勞動、恬淡樸實的生活，純粹質(zhì)樸的愛情、深深眷戀的親情，都是對人類自然情感的表露，至純、至美、至真、至善。

與自然規(guī)律相適應(yīng)的勞動美感，以及質(zhì)樸純粹的自然情感之美，都充分體現(xiàn)了《詩經(jīng)》當中古代先民田園牧歌的自然生活美學(xué)思想，令讀者無不向往這種自然、美好、恬淡的生活。