薛姣姣

近代中國(guó)和日本都在各方面進(jìn)行了改革，包括語(yǔ)言也在向西方學(xué)習(xí)的過程中而逐漸現(xiàn)代化，可以說中日語(yǔ)言的現(xiàn)代化是在近代才開始轉(zhuǎn)折的。在中日兩國(guó)語(yǔ)言的變化中最具有代表性的是白話文與“言文一致”，關(guān)于兩者的研究不在少數(shù)，但是大多都是單獨(dú)地研究白話文或者“言文一致”的，將兩者放在一起進(jìn)行比較研究的寥寥無幾，筆者現(xiàn)將兩者進(jìn)行比較研究，分析其異同點(diǎn)。

一、定義

白話文是相對(duì)于文言文而說的“漢語(yǔ)書面語(yǔ)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工的語(yǔ)言，是比口語(yǔ)更加規(guī)范的書面語(yǔ)言。用白話寫成的文章，也稱語(yǔ)體文。在古代，文言文才是官方語(yǔ)言，也是書面語(yǔ)言，白話文則是普通百姓日常的會(huì)話語(yǔ)言，通俗易懂，易于交流。只不過古代對(duì)于百姓的日常語(yǔ)言則沒有固定的說法，直至唐朝才出現(xiàn)了以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文，起初只在通俗文學(xué)中出現(xiàn)，之后出現(xiàn)在部分學(xué)術(shù)著作和官方的文書中。言文一致是日語(yǔ)口語(yǔ)與書面語(yǔ)一致的文體，即日常說話所使用的語(yǔ)言與寫文章時(shí)使用的語(yǔ)言是一致的，也指日本的言文一致運(yùn)動(dòng)。日本受中國(guó)影響，對(duì)其語(yǔ)言文字也帶來了巨大的影響，日本的官方文件中使用的大都是漢語(yǔ)，日常會(huì)話中使用假名的場(chǎng)合多，而言文一致則是消減了漢語(yǔ)在日語(yǔ)中的使用。白話文和言文一致在字面上的意思基本上是相同的，但是各自所蘊(yùn)含的深意則是不同的。

二、白話文的產(chǎn)生背景

提起白話文，首先想到的就是五四運(yùn)動(dòng)，且大部分人也認(rèn)為白話文是從五四運(yùn)動(dòng)開始的，李春陽(yáng)曾在《什么是白話文運(yùn)動(dòng)》中提到過《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字卷》有關(guān)“白話文運(yùn)動(dòng)”的詞條解釋，“1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)前后從北京推向全國(guó)的一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)。”“它提倡書面語(yǔ)不用文言，改用白話或語(yǔ)體……”在學(xué)術(shù)界一些人認(rèn)為，實(shí)際上先秦時(shí)期就已經(jīng)有白話文了。唐宋以來在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成，從晚清開始白話文已經(jīng)逐漸成熟，但是一般說起白話文都會(huì)從晚清時(shí)期開始，而晚清時(shí)期也是中國(guó)的思想啟蒙時(shí)期，這一時(shí)期開始向民眾普及傳統(tǒng)思想和知識(shí)，也開始開眼看世界，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與技術(shù)，并向民間宣傳。文學(xué)界也創(chuàng)辦報(bào)紙及文藝雜志，通過通俗淺顯的文字、畫報(bào)及以白話文為主的雜志向民眾宣傳當(dāng)時(shí)的思想，因?yàn)樾麄鞯膶?duì)象是普通民眾，白話文的流行是必然的。但是這一時(shí)期“白話一般用于日記、便條、朋友間書信來往等，而文言是正式文體，用于科舉考試、官府公文奏折等[1]?！彼?，晚清時(shí)期的白話文給民眾帶來的影響其實(shí)并不大。雖然五四白話文的代表者胡適、周作人都承認(rèn)了晚清白話文的流行，但是“白話文”的開創(chuàng)性時(shí)期還是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“白話文”雖然和晚清時(shí)期在語(yǔ)言形式和功能上都非常相似，但是，并不能將兩者混為一談，晚清時(shí)期的“白話文”可以說是處于啟蒙階段，也可以說是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“白話文”的準(zhǔn)備，因?yàn)槠溟_化民智的作用非常有限，并沒有對(duì)民眾產(chǎn)生深刻的影響。晚清時(shí)期西方傳教士來到中國(guó)，宣傳西方的宗教文化，同時(shí)也為中國(guó)帶來了西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而傳統(tǒng)的文言文則無法言明這些新事物、新知識(shí)，“白話文”的流行就很有必要，但是也只有少部分人在使用白話文，另一部分知識(shí)分子仍舊在日常生活、書信、閱讀等場(chǎng)合使用文言文。另外，由于近代資本主義的快速增長(zhǎng)與西學(xué)東漸的加深，在接受西方詞匯的同時(shí)，中國(guó)的許多方面逐漸西化，尤其是在思想與價(jià)值觀方面。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適作為白話文運(yùn)動(dòng)的首倡者，于1917年1月在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出“八不主義”，倡導(dǎo)“活文學(xué)”。陳獨(dú)秀于同年12月也在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”與之呼應(yīng)。隨后，魯迅、李大釗、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)等也發(fā)文闡述了自己的“文學(xué)革命”觀點(diǎn)。這是一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)，于1919年從北京開始向全國(guó)推行?！八岢珪嬲Z(yǔ)不用文言，改用白話或語(yǔ)體?！辈恢故且粓?chǎng)“文學(xué)革命”，也是一場(chǎng)“思想革命”。胡適曾說：“只有歐化的白話方才能應(yīng)付新時(shí)代的新需要。歐化的白話文就是充分吸收西洋語(yǔ)言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想，曲折的理論[2]?！彼园自捨牡陌l(fā)展是時(shí)代的需要?！拔逅陌自捨倪\(yùn)動(dòng)”主要是為了思想的傳播，以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)者提倡新思想、批判舊思想，使用說理明白、清晰、準(zhǔn)確、富有邏輯力量的白話文，因此，改革主要是在散文、應(yīng)用文、詩(shī)歌方面進(jìn)行的。

“白話文”不僅是表面上的思想啟蒙，也為中國(guó)近代思想帶來了重大的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)語(yǔ)言史上的重大改革，為社會(huì)帶來了深刻的影響。“白話文”吸收西方的詞匯、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法，使文字更加的淺顯易懂，在傳播新事物、新知識(shí)、新思想的過程中，更能使普通民眾得以接受，逐漸改變了根深蒂固存在于民眾思想中的舊思想，為之后的革命運(yùn)動(dòng)助力。之后的白話文不僅在民眾之間流行，也正式進(jìn)入了學(xué)校課堂，成為主流的語(yǔ)言文體，在政府部門的公文、法律中等都逐漸采用，并一直沿用至今。

三、“言文一致”產(chǎn)生的背景

“言文一致”是指寫文章時(shí)所使用的語(yǔ)言與日常所使用的口語(yǔ)相近，即用口語(yǔ)體寫文章。日本的“言文一致”運(yùn)動(dòng)開始于幕府末期，是由受西歐影響的洋學(xué)者們提出的。之后福澤諭吉采用寫文章讀給他人聽而修改的寫作方法，于明治時(shí)期形成風(fēng)氣，即日本的言文一致運(yùn)動(dòng)主要是從明治維新才真正開始的。1853年，美國(guó)以炮艦威逼日本打開國(guó)門，西方新事物、新文化、新思想侵入日本，與當(dāng)時(shí)的日本文化逐漸交融。當(dāng)時(shí)的日本不僅有荷蘭的通詞，還有蘭學(xué)家以及語(yǔ)言工具。但是，長(zhǎng)期受中國(guó)影響的日本是有漢字的，在中國(guó)與西方之間猶豫不決，產(chǎn)生了語(yǔ)言戰(zhàn)爭(zhēng)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使得日本將視線轉(zhuǎn)向了西方，開始大力學(xué)習(xí)西方文明，接受西方的新詞匯?！把晕囊恢隆本褪窃诖似陂g興起，它由坪內(nèi)逍遙提倡，在二葉亭四迷、尾崎紅葉等文學(xué)家的不斷實(shí)踐中得以確立。1887年至1889年間，二葉亭四迷創(chuàng)作了《浮云》。隨后尾崎紅葉、幸田露伴、森鷗外等分別在其作品中以和、洋、漢三種問題進(jìn)行新問題的嘗試。“言文一致”文體包括漢語(yǔ)、和語(yǔ)、歐文、俗語(yǔ)及俚語(yǔ)，在原有的文體上加上了西方文化元素。為了盡快擺脫舊文學(xué)的觀念，近代文學(xué)家在強(qiáng)調(diào)小說的藝術(shù)性的同時(shí)，否定小說勸善懲惡的功利主義性質(zhì)，不斷地引進(jìn)西方著作進(jìn)行翻譯，無論是小說的創(chuàng)作還是在翻譯上，始終注重語(yǔ)言的言文一致性。學(xué)習(xí)過日本語(yǔ)就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本語(yǔ)言中的等級(jí)觀念與敬語(yǔ)的表達(dá)都非常得分明，因此，“言文一致的文體”在實(shí)踐中必不可免地會(huì)受到挫折，但是這對(duì)于具有“慕強(qiáng)心理”的日本人來說，是無法阻擋其“脫亞入歐”的決心的。

在同一時(shí)期，日本創(chuàng)立了“言文一致協(xié)會(huì)”，推動(dòng)了日本的國(guó)字改革，將“言文一致”上升到“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)家”的高度，極大的推動(dòng)了“言文一致運(yùn)動(dòng)”在日本的發(fā)展，還制定一系列的規(guī)定。對(duì)日本“國(guó)語(yǔ)”的成立與創(chuàng)新起到了極大的推動(dòng)作用，其“獨(dú)立國(guó)家”思想的建立也逐漸地發(fā)展，深入人心。對(duì)于日本文學(xué)而言，日本的文學(xué)界對(duì)日本“言文一致運(yùn)動(dòng)”起到了極大的推動(dòng)作用，而“言文一致運(yùn)動(dòng)”雖然對(duì)文學(xué)界的發(fā)展也產(chǎn)生了推動(dòng)，可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及文學(xué)界對(duì)其影響。

四、中日兩國(guó)的異同點(diǎn)

自古以來日本深受中國(guó)的影響，不論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化等方面都可以看到中國(guó)的影子，但是它們?cè)趥魅肴毡局笠膊粫?huì)一成不變，經(jīng)過日本歷史的發(fā)展變遷，也會(huì)逐漸具有本土化的特點(diǎn)。

(一)共同點(diǎn)

中日兩國(guó)在語(yǔ)言方面的轉(zhuǎn)變都是由于西方的入侵而開始的。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)打開了閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，英國(guó)在完成工業(yè)革命之后，開始擴(kuò)大其海外市場(chǎng)，將中國(guó)作為商品傾銷地和原材料采集地，之后隨著開放范圍的擴(kuò)大，西方對(duì)中國(guó)的影響逐漸加深。雖然受當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)思想的阻礙，但是西方的新事物、新知識(shí)與新思想在許多文人志士的推動(dòng)下，逐漸開始在社會(huì)上流行，而“白話文”運(yùn)動(dòng)則是在國(guó)人逐漸接受西方知識(shí)與科技之下展開的。為了更好地學(xué)習(xí)西方的知識(shí)與科技，語(yǔ)言改革是必然的，文言文雖然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，此時(shí)卻不能清晰明白地對(duì)這些新事物進(jìn)行解釋，白話文則更加通俗易懂，更加有利于新思想的傳播。而日本則是在黑船事件發(fā)生之后與西方的聯(lián)系逐漸加深。隨著西方的深入發(fā)展，蘭學(xué)在日本的發(fā)展非?？?，且較于中國(guó)民眾來說，日本民眾對(duì)于其態(tài)度更加積極，傳播也更加廣泛。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本則徹底站隊(duì)到西方立場(chǎng)，更加積極地向西方學(xué)習(xí)，語(yǔ)言上也開始向西方靠攏，西方翻譯、詞匯等增多，文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等也開始展開“言文一致”的運(yùn)動(dòng)，這是日本在向西方學(xué)習(xí)必不可少的環(huán)節(jié)。因此，雖然兩國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)都是在西方文化侵入的背景下開始的，但是兩國(guó)對(duì)待西方文化的態(tài)度在初期則截然不同，中國(guó)是消極的，日本則是積極的。

“白話文”與“言文一致”在本質(zhì)上都是一場(chǎng)語(yǔ)言文體的改革運(yùn)動(dòng)，是學(xué)習(xí)西方文化的媒介，也是對(duì)西方文化的接納。事實(shí)上，中日兩國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)都是文學(xué)家、思想家、社會(huì)家等學(xué)習(xí)西方文化的媒介。在西方文化侵入中日兩國(guó)之時(shí)，新事物、新知識(shí)也隨之傳入，由于國(guó)家文化的差異，許多新知識(shí)在傳入后用本國(guó)語(yǔ)言理解起來晦澀難懂，有的詞匯也是見所未見，要想理解這些東西，必須將語(yǔ)言淺顯化，這也可以擴(kuò)大傳播范圍。因此，兩國(guó)在語(yǔ)言改革之時(shí)都考慮到了實(shí)際性，將本國(guó)原有語(yǔ)言結(jié)合新詞匯、新語(yǔ)言，以創(chuàng)造更加適用的語(yǔ)言文體。另外，從兩國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)中可以看出，首先接納西方文化的人群則是文學(xué)家，他們是最先感受到西方文化先進(jìn)性的，同時(shí)他們渴望將西方先進(jìn)的知識(shí)、科技等方面的書籍翻譯過來，以便于更好地汲取新事物、新知識(shí)、新科技。他們翻譯外國(guó)書籍的過程也是學(xué)習(xí)的過程，由此接觸到了許多有關(guān)西方的書籍與新思想，對(duì)于西方文化的接受與吸收也是較早的。

中國(guó)的“白話文”與日本的“言文一致”都是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，最后都上升到了國(guó)家大義的高度。中國(guó)的“白話文”運(yùn)動(dòng)最具有代表性的就是五四時(shí)期的“白話文”運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，以胡適為首，李大釗、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子開始提倡新思想，反抗舊思想,希望通過“白話文運(yùn)動(dòng)”使得國(guó)人改變其愚昧面貌，國(guó)家由此改變，而新思想的傳播是在翻譯西方書籍、發(fā)表小說、散文等的過程中實(shí)現(xiàn)的，因此，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變實(shí)際上就是為新思想做的準(zhǔn)備，也是新思想傳播的媒介。日本的“言文一致運(yùn)動(dòng)”是由瓶?jī)?nèi)逍遙確立的，在二葉亭四迷等文學(xué)家的努力下逐漸實(shí)踐起來，但是，其真正的完成確是需要社會(huì)各界的幫助以及政府的支持，在運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“言文一致”上升到了“國(guó)語(yǔ)”的高度，政府還曾多次頒布法令，并對(duì)其制定規(guī)則。由此可見，在中日語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的最后，兩國(guó)的文人志士都將其上升到了國(guó)家的高度。中國(guó)的“白話文”運(yùn)動(dòng)是和五四運(yùn)動(dòng)一起進(jìn)行的，可以說是革命的一部分。日本的“言文一致”運(yùn)動(dòng)最后上升為“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)家”層面，可見國(guó)家大義在語(yǔ)言轉(zhuǎn)變中的體現(xiàn)。

(二)不同點(diǎn)

白話文是漢字自身的改革和普及，言文一致則是漢字的消減與弱化。白話文真正的影響世人是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨著西方列強(qiáng)的侵略，不得不將目光放在西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等方面，學(xué)習(xí)其先進(jìn)的地方。而文言文在使用上的晦澀難懂則阻礙了先進(jìn)思想與文化等的傳入，所以進(jìn)行語(yǔ)言改革就顯得非常重要。白話文運(yùn)動(dòng)的展開雖然增添了新的詞匯，但是外來語(yǔ)的增加并沒有使國(guó)人盲目的崇拜，而是將外來語(yǔ)漢化，進(jìn)而對(duì)漢字進(jìn)行改革。另外，日本的言文一致則直接趁機(jī)提倡“國(guó)語(yǔ)”，消減漢語(yǔ)的使用，增強(qiáng)其本土語(yǔ)言使用的運(yùn)動(dòng)。上文中提到過古代漢字的使用是一種身份和地位的象征，古代日本的官方文件以及書信等是由漢字書寫的，一直以來漢字都是作為日本的正式文字存在。日本的言文一致運(yùn)動(dòng)最直接的體現(xiàn)就是漢字的消減與弱化。

白話文實(shí)質(zhì)上是中國(guó)自身尋求自強(qiáng)之路的體現(xiàn)，言文一致則是日本轉(zhuǎn)變依附對(duì)象的體現(xiàn)。白話文是在本國(guó)漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了口語(yǔ)化的書面語(yǔ)言，并沒有改變漢字原有的結(jié)構(gòu)體系，將新增的外來詞匯都進(jìn)行了漢化，漢化的外來詞匯通俗易懂，更有益于普通大眾對(duì)新思想和新文化的學(xué)習(xí)，達(dá)到開化民智的效果，以便更好地尋求自強(qiáng)之路。而日本在1866年出現(xiàn)的《漢字廢止之議》中九層提到“為與西方列強(qiáng)相比肩，應(yīng)該廢除不具實(shí)用性的漢字以及說話和書寫之間的形態(tài)應(yīng)該相一致的主張?！盵3]而后日本的言文一致運(yùn)動(dòng)直接將“言文一致”上升到國(guó)家的高度，提倡“國(guó)語(yǔ)”，以消減漢字的使用，同時(shí)外來語(yǔ)的使用增加，從側(cè)面說明日本從之前以中國(guó)為依附國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏轿鞣?，通過語(yǔ)言教化國(guó)民，國(guó)家意識(shí)形態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)向西方。

由以上內(nèi)容可知，中日兩國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)在各自的大背景下還是有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的，中日兩國(guó)一衣帶水，日本自古受到中國(guó)的影響，因此，在文化等方面相同點(diǎn)的存在是必然的。但是不同點(diǎn)也是存在的，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，經(jīng)過本土化的影響，傳到日本的文化也會(huì)帶有本土化的特色。另外兩國(guó)的價(jià)值觀和思想觀等的差異，也造成兩國(guó)在面臨相似經(jīng)歷的同時(shí)選擇上產(chǎn)生差異。中國(guó)人對(duì)待西方的態(tài)度有點(diǎn)消極，而日本的態(tài)度則是積極地學(xué)習(xí)西方文化。但是無論如何，兩國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)都為其國(guó)家?guī)砹瞬豢珊鲆暤挠绊?，?duì)當(dāng)時(shí)人們的思想轉(zhuǎn)變及國(guó)家發(fā)展帶來的影響應(yīng)當(dāng)是利大于弊的。