鐘志容，程京亞

（廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣東肇慶 526040）

端硯歷史悠久，石制品眾多，制作工藝精良，距今已有1 000 多年的歷史，具有豐富多彩的文化內(nèi)涵。端硯是中國(guó)文化的燈塔，比如，描述端硯的詩(shī)，是人們痛惜端硯和端硯制作過(guò)程中的困難，但隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展、 社會(huì)生活的變化和電子設(shè)備的普及，人們很少使用端硯[1]和毛筆寫(xiě)字。如何繼承和發(fā)揚(yáng)端硯藝術(shù)的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。該文從探討端硯文化的歷史、 生產(chǎn)技術(shù)和文化內(nèi)涵等入手，探索端硯文化傳承與發(fā)展的新途徑。

1 端硯文化的發(fā)展概況

1.1 歷史悠久的端硯文化

在中國(guó)人民偉大的文化藝術(shù)寶庫(kù)中，筆、墨、紙、硯，被稱(chēng)為四寶。由于有了四寶，中國(guó)歷代的文學(xué)和多姿多彩的文學(xué)家都研究過(guò)墨和紙，并在書(shū)畫(huà)界得到了縱橫的運(yùn)用，創(chuàng)下了詩(shī)歌和散文等不朽的杰作，用書(shū)法和墨水的味道代表東方的情感和風(fēng)格。硯臺(tái)是文房四寶中的一件。硯臺(tái)在文化傳播中一直扮演著重要的角色，同時(shí)，硯臺(tái)以其堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地、獨(dú)特的音符、優(yōu)雅的色彩和持久的特征，成為一門(mén)高雅的藝術(shù)，深受學(xué)者們的推崇。中國(guó)使用水墨的歷史很早，秦漢時(shí)期有石漆、瓷磚、漆石等；陶瓷石出現(xiàn)于魏晉南北朝；唐宋時(shí)期，文風(fēng)充足，硯臺(tái)的生產(chǎn)開(kāi)始引起人們對(duì)硯臺(tái)的重視。

端硯產(chǎn)于廣東省肇慶市，肇慶古以端州命名，故端硯取名于唐朝，夏不干，寒不燥，集繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌、藝術(shù)于一體，是一門(mén)獨(dú)特而多才多藝的藝術(shù)品[2-3]。它與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)一樣，富有人文精神，反映了中國(guó)人民的藝術(shù)文化觀，在保存民族文化和民族精神方面發(fā)揮著重要作用。

美麗的端硯要經(jīng)過(guò)很多過(guò)程，從采石到成品，每一個(gè)過(guò)程都與造物主的拼搏精神密不可分。硯是在隧道中提取的。隧道內(nèi)空氣渾濁，如果沒(méi)有對(duì)柱和堆棧的支持，則始終存在倒塌的風(fēng)險(xiǎn)，并且情況非常糟糕。端州的石工天資聰穎，他們“踏天堂磨刀割紫云”。如果不了解實(shí)情，人們無(wú)法理解制作端硯的困難[4]。這就是為什么端硯體現(xiàn)了制作者和創(chuàng)作者的辛勤勞動(dòng)及細(xì)致雕刻，是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。

1.2 端硯鍛造之路

端硯已成為凝結(jié)歷代工匠的心血和汗水的最寶貴作品。只有經(jīng)過(guò)十幾道挑選、施工和拋光等工序，才能獲得好的硯臺(tái)。選石、工程、設(shè)計(jì)主題、精雕這個(gè)過(guò)程需要大量的時(shí)間?！暗窨獭敝黝}廣泛，通過(guò)雕塑可以隱藏拙劣，展示精髓。例如，在大石眼附近雕刻濃密的云朵，可以創(chuàng)造一個(gè)關(guān)于明月周?chē)窃撇实牧己迷?shī)意藝術(shù)景觀。雕刻后，還必須仔細(xì)打磨和上蠟，以增加墨水的平滑度并延長(zhǎng)墨水的持續(xù)時(shí)間。

1.3 端硯賞鑒

端硯是中國(guó)四大著名硯之首，具有極高的附加值。首先需要鑒別石色。石頭的顏色是紫中帶藍(lán)，當(dāng)墨汁放在陽(yáng)光下或河水中時(shí)，石頭的顏色最明顯，最容易觀察和欣賞。其次，聽(tīng)石頭的音調(diào)。這時(shí)必須把石頭放在手上，輕輕搖動(dòng)另一面的墨水。如果聲音是水或木頭的音調(diào)，那么很可能是端溪制作的。如果端硯的聲音又小又悶，這就證明了硯是柔軟細(xì)膩的，是塊好硯。相反，如果聲音又大又脆，它就是一個(gè)不好的硯臺(tái)。好的雕刻技術(shù)必須線條流暢，設(shè)計(jì)精巧，主題不同，布局正確，端硯出品時(shí)間越長(zhǎng)，故事越深，價(jià)值增長(zhǎng)越大。

1.4 悠久深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)

端硯作為文房四寶中的一員，在文人的文學(xué)生活中占有重要地位。文學(xué)作品通過(guò)墨跡題詞贊美端硯神秘多變的自然品質(zhì)，表達(dá)了對(duì)端硯對(duì)宇宙和生命的理解，將審美體驗(yàn)與對(duì)生命的追求、人格的完善相結(jié)合，經(jīng)歷了某種親密關(guān)系和事物之間的親密統(tǒng)一，并獲得了超越事物的精神滿(mǎn)足。喜歡在端硯上書(shū)寫(xiě)文字和詩(shī)句，鼓勵(lì)或娛樂(lè)自己，使硯成為集雕塑、書(shū)畫(huà)一體的瑰寶。此外，詩(shī)人還希望通過(guò)蜂蜜“深山千雕”和堅(jiān)固持久的端硯，踐行人生哲學(xué)，獲得精神力量。愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥就曾表達(dá)了他對(duì)硯臺(tái)的欽佩之情。硯臺(tái)不僅以自己的品質(zhì)打動(dòng)他，還以自己的品質(zhì)激勵(lì)他。硯臺(tái)已成為文天祥力量和個(gè)性精神的體現(xiàn)，承載著另一層人文價(jià)值觀。端硯是一種文化遺產(chǎn)的疊加，它突出了使用者的心理特征和各種藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)然被認(rèn)為是一種財(cái)富。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)媒體的邊界和新媒體不斷出現(xiàn)、發(fā)展，端硯與其他文房三寶一樣，傳播路徑受到阻礙?，F(xiàn)實(shí)表明，端硯文化的傳播必須與5G 時(shí)代相聯(lián)系，才能繼續(xù)下去。因此，我們需要在這一進(jìn)程中進(jìn)行創(chuàng)新，以便越走越遠(yuǎn)。

1.5 端硯文化的藝術(shù)傳承

繼承傳統(tǒng)端硯藝術(shù)，首先要繼承端硯制作的傳統(tǒng)技藝，掌握傳統(tǒng)造型裝飾的特點(diǎn)。繼承歷代端硯的重要途徑是復(fù)制古譜墨或仿古色物，掌握入口造型、裝飾的規(guī)則和制作能力，在形式和精神上模仿經(jīng)典“雙入口”。許多古代經(jīng)典的端硯因?yàn)椴粩嗟姆轮贫鱾飨聛?lái)。仿古墨水至今仍很流行?，F(xiàn)代端硯以觀照為主，不注重墨面的深刻，忽視了傳統(tǒng)線條的效率和水墨的平衡，端硯的傳統(tǒng)特征逐漸消失，因此有必要繼承傳統(tǒng)，保留地方特色。

端硯現(xiàn)代傳統(tǒng)藝術(shù)也是如此，我們既不能背離傳統(tǒng)，也不能進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，不能拒絕祖先留下的精華，也不能盲目地更新舊的、無(wú)味的時(shí)代。傳統(tǒng)和現(xiàn)代應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，給端硯藝術(shù)一個(gè)新的發(fā)展世界，例如，使用天然墨水，這已經(jīng)成為使用材料和石頭進(jìn)行創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)的典范，創(chuàng)造形狀和顏色，無(wú)論是風(fēng)景畫(huà)還是水墨畫(huà)的裝飾都比以往更加豐富多彩。古代有太平幽香亭，現(xiàn)在有國(guó)泰、閩南硯、江山多角硯，還有紫禁城、北伐先驅(qū)石等。

端硯是珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)注意保護(hù)其文化資源和傳承的能力。為了繼承和發(fā)展這一國(guó)寶，防止其異化，觀察和研究傳統(tǒng)，然后選擇、創(chuàng)造性地拓展新的風(fēng)格和技法，賦予其更深刻的文化意義是非常重要的[5-6]。改變舊觀念，注重創(chuàng)新主題，將“字母化”作為端硯內(nèi)在藝術(shù)的元素，特別要引起當(dāng)代作家、藝術(shù)家和有關(guān)學(xué)者對(duì)端硯的關(guān)注，甚至參與端硯創(chuàng)作與評(píng)價(jià)，鐫刻端硯碑文與知識(shí)，豐富端硯文化內(nèi)涵，提升端硯品位，創(chuàng)造具有現(xiàn)代人文精神的端硯藝術(shù)。端硯文化氛圍越豐富，端硯就越重要。這就是為什么歷代端硯所造成的歷史文化現(xiàn)象是與中華文化的發(fā)展息息相關(guān)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2 文化傳播的意義

首先，文化傳播技術(shù)逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，媒體傳播技術(shù)日趨成熟和完善，文化現(xiàn)已成為一個(gè)相對(duì)成熟和獨(dú)立的系統(tǒng)，成為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。媒體對(duì)文化的普及和推廣有著深遠(yuǎn)的影響。媒體對(duì)文化有著強(qiáng)大的影響力。幾乎所有的廣告和文化推廣都離不開(kāi)媒體技術(shù)的幫助。獨(dú)立的文化傳播形式使媒體成為將文化滲透到公眾中的重要傳播手段。

其次，文化傳播進(jìn)入了激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。文化傳播的力量主要是文化媒體的社會(huì)傳播和文化重要性系統(tǒng)的精神效應(yīng)總和。文化交流已成為國(guó)與國(guó)之間政治斗爭(zhēng)的重要手段。一些西方國(guó)家還利用文化交流，鼓吹霸權(quán)文化進(jìn)行殖民擴(kuò)張，將文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力和利益的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)利益和戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。

總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和全球一體化的加劇，加強(qiáng)和改善了文化傳播的功能和作用，還加劇了世界各民族的沖突和文化矛盾。由于文化傳播過(guò)程和渠道的差異，沒(méi)有人或國(guó)家能夠完全控制互聯(lián)網(wǎng)媒體。

3 當(dāng)前傳統(tǒng)媒介在端硯文化的推廣中面臨的問(wèn)題

3.1 推廣成本高

首先，報(bào)紙、電視和其他傳統(tǒng)媒體較少關(guān)注端硯文化。關(guān)于紙質(zhì)媒體的發(fā)行成本，如，文章必須由有能力的端硯文化專(zhuān)家提前撰寫(xiě)，或由記者收集和撰寫(xiě)，然后由編輯審核、編輯、更正和審核，并由高管簽字，這些環(huán)節(jié)需要投入大量人力、物力、財(cái)力，生產(chǎn)成本高；其次，展廳需要場(chǎng)地和行政費(fèi)用。除了永久性的端硯博物館，還有其他展覽。電視或廣播媒體的成本比紙質(zhì)媒體高得多。在今天的端硯文化中，除非得到政府的支持，否則它無(wú)法承擔(dān)這樣的成本。

3.2 灌輸式傳播

傳統(tǒng)媒體的推廣形式通常是灌輸，即“我寫(xiě)什么你讀什么”和“我寫(xiě)的就是你想看的”，不顧受眾的意見(jiàn)，因此交流變得越來(lái)越少。現(xiàn)在的端硯文化是小而專(zhuān)業(yè)的，這取決于公眾的利益，需要讀者發(fā)揮主動(dòng)性，因此，推廣的形式相對(duì)被動(dòng)。

3.3 單一廣告形式

端硯文化既有悠久的文化傳統(tǒng)，又有豐富的文化內(nèi)涵、 藝術(shù)風(fēng)格、 先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和富有藝術(shù)美感。在傳統(tǒng)媒體中，最常用于推廣端硯文化的是紙質(zhì)媒體。紙質(zhì)媒體是靜態(tài)的，它沒(méi)有一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間，缺乏立體感和色彩豐富的表現(xiàn)手法，視覺(jué)效果不足，在表現(xiàn)端硯文化最重要和最吸引人的特點(diǎn)方面滲透廣泛而深刻的端硯文化的能力不足。無(wú)論是電視和廣播媒體還是報(bào)紙、雜志、書(shū)籍，都有一個(gè)高容量、重量和低信息容量的特點(diǎn)，受眾不容易移動(dòng)。由于不容易使用，限制了受眾閱讀的時(shí)間和空間，繼續(xù)接受傳統(tǒng)媒體是推廣端硯文化的另一個(gè)障礙。

4 5G 時(shí)代為端硯文化推廣帶來(lái)的新契機(jī)

所謂的“5G 時(shí)代”是一段時(shí)間人們通常所說(shuō)的5G 時(shí)代本質(zhì)上是指網(wǎng)絡(luò)通信的5G 時(shí)代。5G 時(shí)代是以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)為媒介的時(shí)代，它被用于通信媒體，并在當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展。由于其具有獨(dú)特的交互性、即時(shí)性、高科技性、聚焦性等特性，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，與傳統(tǒng)的媒體邊界相比，它具有聚合和大眾傳播的優(yōu)勢(shì)。在5G 傳播中，文化的傳播和推廣需要?jiǎng)?chuàng)新、個(gè)性和廣闊的平臺(tái)。在5G 時(shí)代，端硯文化也需要“信任”和“幫助”。

4.1 交互性好

在現(xiàn)代社會(huì)，5G 時(shí)代以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，5G 時(shí)代的良好互動(dòng)反映了媒介與社會(huì)之間的信息交流。此外，在5G 時(shí)代，基于意識(shí)和身份的傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)被打破，并可能對(duì)5G時(shí)代的大型文化論壇產(chǎn)生匿名影響。通過(guò)自由的移動(dòng)和交流，互動(dòng)的效率更高，這有利于創(chuàng)造文化身份。端硯文化需要公眾的主動(dòng)性，因此具有端硯文化的社會(huì)身份是促進(jìn)端硯文化的基礎(chǔ)，5G 時(shí)代的應(yīng)用促進(jìn)了這一基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移。

4.2 高運(yùn)輸效率

除了方便獲取信息外，5G 還跨越了時(shí)間和空間的界限。在特定時(shí)間和地點(diǎn)自由選擇3 種溝通渠道，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行優(yōu)化，這大大提高了溝通效率，促進(jìn)了端硯文化傳播。5G 具有話(huà)題性強(qiáng)的特點(diǎn)，這種對(duì)端硯文化推廣的影響不同于關(guān)注動(dòng)態(tài)內(nèi)容更新、保持觀眾新鮮感和好奇心的信息。

5 5G 時(shí)代端硯文化的“多元化”推廣策略

5.1 以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向

端硯文化在網(wǎng)站上傳播推廣的特點(diǎn)是覆蓋面廣，分布大于文化投入，以大眾化的方式創(chuàng)建，這是端硯文化與5G 時(shí)代的有效融合。端硯文化創(chuàng)意[7]產(chǎn)品有3 種。第一，基于端硯材料的，即水墨材料?？梢杂媚鳛檩d體來(lái)制作項(xiàng)鏈和裝飾品。圖案可以用不銹鋼制成，也可以用硯臺(tái)來(lái)制作。第二，將實(shí)現(xiàn)材料之間的跨境擴(kuò)展。一些墨水和其他一些材料被集成在一起，相互融合?，F(xiàn)有實(shí)用的廣寧綠將美麗的綠石與廣寧的水墨結(jié)合在一起，不會(huì)溶解水墨本身的美，實(shí)現(xiàn)1+1>2 的效果，這也是從2008年北京奧運(yùn)會(huì)銀牌的玉石實(shí)踐中得出的結(jié)論。第三，撇開(kāi)日常所需的水墨不談，進(jìn)行文化創(chuàng)意藝術(shù)品。例如，用便宜的石頭做成的茶匙，裝飾等。如果仍然是用傳統(tǒng)和老式的內(nèi)容進(jìn)行傳播，那么即使5G 時(shí)代到來(lái)，也不會(huì)激發(fā)觀眾對(duì)端硯文化的興趣。

5.2 更新和優(yōu)化管理

端硯文化在現(xiàn)階段也得到微信公眾號(hào)和在線平臺(tái)的支持，但其特點(diǎn)是信息更新緩慢，操作松散，缺乏管理。在包括移動(dòng)媒體在內(nèi)的公眾號(hào)平臺(tái)上，輸入“端硯”一詞創(chuàng)建多個(gè)公眾賬戶(hù)平臺(tái)[8]。每個(gè)公眾賬戶(hù)的功能本質(zhì)上是向肇慶端硯構(gòu)建、 跟蹤和報(bào)告文化信息，展示新老端硯名著，構(gòu)建一個(gè)識(shí)別、宣傳、傳播的平臺(tái)。雖然微信是一個(gè)溝通和互動(dòng)的平臺(tái)，但它在推廣端硯文化方面并沒(méi)有發(fā)揮這一作用，基本是以某種方式發(fā)送端硯相關(guān)推文，甚至發(fā)送不相關(guān)的推文。5G 時(shí)代吸引了人們對(duì)話(huà)題性、互動(dòng)性和虛擬性及端硯文化的關(guān)注。公眾必須被動(dòng)適應(yīng)這種文化特征。如果展示沒(méi)有意義，后續(xù)的內(nèi)容將失去關(guān)注。第一，網(wǎng)站和公共賬戶(hù)的使用需要明確定位。第二，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)推遲內(nèi)容，并定期更新。雖然有關(guān)端硯文化的新聞沒(méi)有定期制作，但有許多關(guān)于端硯文化的文章和書(shū)籍值得推廣。

5.3 讓普通人體驗(yàn)端硯制作

設(shè)計(jì)師的工作給傳統(tǒng)工藝技術(shù)帶來(lái)了強(qiáng)烈的生活品位，石工在端硯的制作過(guò)程中，將新硯與傳統(tǒng)手工工藝結(jié)合起來(lái)，打破了人類(lèi)對(duì)端硯的傳統(tǒng)理解[9]。傳統(tǒng)工藝的保護(hù)是中國(guó)文化“出口”的重要組成部分。我們需要將舊技能與現(xiàn)代理念相結(jié)合，保持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，更容易被年輕人接受，讓傳統(tǒng)工藝可以融入人們的日常生活。

5.4 將端硯投放到普通人的家中

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)的手工生活技能一代一代地傳承，通過(guò)口頭和發(fā)自?xún)?nèi)心的指示來(lái)傳遞，但隨著時(shí)代的發(fā)展和生活的變化，越來(lái)越多的傳統(tǒng)工藝失去了生存和傳承的基礎(chǔ)，逐漸成為只能在書(shū)籍和框架中鞏固的“過(guò)去”和“記憶”，盡管它被犧牲在了藝術(shù)的祭壇上，也失去了生命力。但傳統(tǒng)工藝通過(guò)與現(xiàn)在傳播方式相聯(lián)系而真正“活”了起來(lái)，而不是成為一種越來(lái)越沉默的“遺產(chǎn)”[10]。

6 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前5G 時(shí)代技術(shù)快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用的浪潮中，將5G 時(shí)代與推進(jìn)端硯文化、發(fā)展端硯文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)非常重要。肇慶也需要端硯文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該借此機(jī)會(huì)，以科學(xué)的態(tài)度和因時(shí)制宜的方法，以推廣端硯文化的新媒體開(kāi)始我們的旅程，提高傳播肇慶端硯文化和文化名片的知名度及影響力。