張孝德

全球生態(tài)文明思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容之一。黨的十八大提出生態(tài)文明戰(zhàn)略，很快得到了聯(lián)合國和國際社會的高度認(rèn)可。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多國際場合不僅向世界闡述了中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略和思想，圍繞如何推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，也提出一系列的思想和對策。隨著時間的推移，習(xí)近平全球生態(tài)文明思想越來越受到國際社會的認(rèn)可。這充分說明，邁向生態(tài)文明新時代，不僅僅是中國的事，也是世界的事。文明形態(tài)轉(zhuǎn)型是當(dāng)代人類面臨的共同挑戰(zhàn)與機遇，當(dāng)代人類面臨諸多危機，生態(tài)文明建設(shè)需全球行動。正是基于這樣的時代背景，所形成的習(xí)近平全球生態(tài)文明思想是一個內(nèi)涵豐富、對全球生態(tài)文明建設(shè)具有重大價值與意義的理論。

一、習(xí)近平全球生態(tài)文明思想形成的國際背景

習(xí)近平總書記力推的全球生態(tài)文明建設(shè)思想，之所以得到國際社會的高度認(rèn)可，就是因為其全球生態(tài)文明思想順應(yīng)了當(dāng)代人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的大趨勢。隨著時間的推進(jìn)，越來越發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人類遇到危機，不是單純環(huán)境危機，而是工業(yè)文明的系統(tǒng)危機。面對當(dāng)代人類面臨的生存危機、生命危機、生態(tài)危機，僅僅通過對工業(yè)文明進(jìn)行局部改變和修補很難解決，而是需要文明形態(tài)的大轉(zhuǎn)型，這就是黨的十八大提出的生態(tài)文明。

（一）工業(yè)文明正在陷入系統(tǒng)危機時期

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多國際場合的講話，從時代的高度，明確提出了工業(yè)文明面臨的危機和弊端，以及人類邁向生態(tài)文明新時代的必然性。2019年習(xí)近平總書記在中國北京世界園藝博覽會講話中提出：“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來?！盵1]

從時代高度看，目前給當(dāng)代人類文明帶來危機和不確定性的中美對抗、疫情危機、環(huán)境危機背后，其本質(zhì)是支撐工業(yè)文明世界的三大危機：即文化、制度與經(jīng)濟正在陷入危機中。這三大危機預(yù)示著工業(yè)文明正在陷入全面危機的爆發(fā)階段，預(yù)示著工業(yè)文明正在走向衰微。

中美對抗背后的本質(zhì)不是單純的經(jīng)濟博弈，而是兩種文化、兩種制度、兩種文明的沖突。中國崛起與近代以來其他國家崛起不一樣。近代以來其他國家崛起，都是屬于西方文化體系中的國家崛起，這種崛起引發(fā)的沖突，是屬于西方文化世界內(nèi)部的沖突，這種沖突導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)，觸動的不是西方文化體系的改變，而是主導(dǎo)西方文明世界的領(lǐng)導(dǎo)者的改變。 而當(dāng)代中國的崛起，是對西方文化體系與現(xiàn)代資本主義制度的直接沖擊，這種沖擊改變的已經(jīng)不是西方經(jīng)濟與技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位沖擊，動搖的是西方主導(dǎo)的工業(yè)文明世界的文化和根基。

正在蔓延的全球疫情危機，正在徹底地暴露出支撐現(xiàn)代工業(yè)文明的資本主義的弊端和危機。在疫情中暴露出的資本主義本質(zhì)，已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟危機?；跇O端利己主義文化基因構(gòu)建起來的西方資本主義體系，是以維護少數(shù)壟斷資本利益為目標(biāo)的制度。這種制度的演化升級是：從最初壟斷資本只是對本國工人奴隸與剝削，后來升級為壟斷資本主義國家對世界發(fā)展中國家奴隸與控制。正如馬克思主義所揭示的那樣，壟斷資本主義必然走向資本主義的腐朽沒落階段。與此形成鮮明對比的是，秉承東方中華文化思想與以人民為中心本位的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國取得了戰(zhàn)勝疫情的階段性勝利。經(jīng)過此次“戰(zhàn)疫”，支撐西方工業(yè)文明世界的發(fā)達(dá)經(jīng)濟體代表勢力的話語權(quán)和所謂價值觀影響與日俱減，中國崛起代表的東方文化和生態(tài)文明世界的影響力與日俱增，中國人民的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信得到了空前的提高。

目前出現(xiàn)的全球性的極端氣候，預(yù)示著地球環(huán)境危機進(jìn)入總爆發(fā)階段。環(huán)境總危機的爆發(fā)，根源于追求無限增長、滿足欲望增長的工業(yè)化生產(chǎn)方式和消費方式。長期以來定義的經(jīng)濟危機標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟增長衰退程度，而目前全球環(huán)境危機的總爆發(fā)，所暴露的工業(yè)化經(jīng)濟危機，是生產(chǎn)方式本身的危機。

文化、制度與經(jīng)濟，這三大危機預(yù)示當(dāng)代人類，陷入不是局部的危機，是整個工業(yè)文明系統(tǒng)危機的總爆發(fā)。正在發(fā)生的文化、制度與經(jīng)濟的每一個危機，都是覆蓋著并關(guān)系到全球與全人類命運的危機；每一個危機都觸及維系人類文明生存底線：世界秩序底線、生命倫理底線、自然承載力底線。這三大危機綜合表現(xiàn)為一個總危機：西方工業(yè)文明的系統(tǒng)危機。

工業(yè)文明危機的總爆發(fā)，是對全人類發(fā)出的警示，這個警示就是，如果人類不改變，地球就將以毀滅人類為代價，實現(xiàn)自我的修復(fù)與改變。人類文明到了最危機的時候，是全人類需要作出改變的時候。這個改變不是局部的改變，是文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，黨的十八大提出生態(tài)文明，正是順應(yīng)世界文明大轉(zhuǎn)型而提出的。

（二）人類走出困境的出路是文明模式大轉(zhuǎn)型

星斗運轉(zhuǎn)、否極泰來，當(dāng)代人類走出文明危機的出路，必須進(jìn)行革命性的改變，探索不同于工業(yè)文明的新文明之路。目前三大危機倒逼的三大革命，預(yù)示一個全新文明時代正在悄悄開啟。

縱觀人類文明發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，判斷一個新文明時代的到來有三大根本性標(biāo)志：一是文化，二是制度，三是經(jīng)濟。近代以來在西方興起的工業(yè)文明也起始于這三大革命：一是15世紀(jì)前源于地中海的文藝復(fù)興，開啟了源于古希臘的人本文化代替中世紀(jì)神本文化的文化變革，為工業(yè)文明找到了精神和魂。二是始于17世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命，確立了支持工業(yè)文明資本主義制度，形成了推動工業(yè)文明的內(nèi)在動力機制。三是以18世紀(jì)英國工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式興起，市場競爭+科技創(chuàng)新形成了工業(yè)經(jīng)濟的雙輪驅(qū)動。正是這三大革命，綜合形成了由西方文化、壟斷資本、現(xiàn)代化工業(yè)組成的工業(yè)文明體系，風(fēng)靡世界，成為近代以來引領(lǐng)全球化的主潮流。

21世紀(jì)的今天，當(dāng)代人類面臨著又一次文明時代的大轉(zhuǎn)型，而支撐新文明興起的文化、制度與經(jīng)濟的三大革命，正在浮出水面，成為推動新文明時代到來新動力。所不同的是，當(dāng)代的中國正在成為這次大革命的中心。

一是文化變革。當(dāng)代中國的崛起，不僅標(biāo)志著世界文明中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，更標(biāo)志著中華五千年智慧與文化將成為化解當(dāng)代人類文明危機的新文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多國際場合，提出的構(gòu)建人類命運共同體、堅持互利共贏的新理念，重構(gòu)世界文明秩序和治理體系的背后，都蘊含著中國智慧。而且基于中國智慧的習(xí)近平生態(tài)文明思想，得到了國際社會的高度認(rèn)可。這充分說明，世界正在接受中國的智慧和文化，東升西落，不是單純空間上的變化，而是影響人類文明的文化大轉(zhuǎn)換。

二是制度變革。目前正在全球蔓延的疫情危機，在應(yīng)對疫情上所形成的西方資本主義國家體系與社會主義中國的鮮明對比，使得當(dāng)代人類以生命危機為代價，凸顯出中國社會主義制度優(yōu)越性和未來對世界文明發(fā)展的價值同時，也暴露了資本主義制度的弊端。伴隨資本主義制度而興起的世界社會主義運動，在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)第一個蘇聯(lián)社會主義國家的出現(xiàn)，到第二次世界大戰(zhàn)之后世界兩個陣營對峙；從20世紀(jì)80年代世界社會主義陣營解體，世界社會主義陷入低潮之后，在生態(tài)文明新時代，兩種制度的沖突將會再度出現(xiàn)，因時代需要的使然，社會主義制度將會成為新時代的新潮流。

三是經(jīng)濟革命。自從2008金融危機之后，在越來越嚴(yán)重的世界環(huán)境危機倒逼下，一場新能源革命、綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的新經(jīng)濟革命正在興起。基于新能源、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新機制的生態(tài)經(jīng)濟，是對給當(dāng)代人類造成環(huán)境危機、能源危機的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的重大沖擊與改變，從工業(yè)化經(jīng)濟向生態(tài)化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，是當(dāng)代世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。

這三大革命標(biāo)志著，化解當(dāng)代工業(yè)文明危機的新文明模式正在興起。這個全新的文明就是開始被世界認(rèn)識的生態(tài)文明新時代。源于中國天人合一自然觀、天下大同文明觀，正是對工業(yè)文明時代天人對立、自利互害文化的顛覆性矯正與改變；源于習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體、尊重生命共同體的新生命觀，正是對極端自利的資本主義制度的矯正與改變；源于重建人與自然和諧的生態(tài)經(jīng)濟、重建人類命運共同體的共享經(jīng)濟、重建生命友好的科技創(chuàng)新，恰恰是對滿足貪欲的無限增長、違背自然規(guī)律工業(yè)化經(jīng)濟模式的矯正與改變。醞釀中的這三大革命形成的新文明，就是黨的十八大提出的生態(tài)文明新時代。

（三）習(xí)近平全球生態(tài)文明思想順應(yīng)了人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的大趨勢

從羅馬俱樂部的《增長的極限》，①《增長的極限》是丹尼斯·米都斯在1972年3月向羅馬俱樂部提交的一篇同名研究報告。報告選擇了5個對人類命運有決定意義的參數(shù)，并從人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境污染等幾個方面闡述了不合理的經(jīng)濟增長模式給地球和人類所帶來的毀滅性災(zāi)難。到聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展、到中國提出生態(tài)文明戰(zhàn)略，人類在化解工業(yè)文明弊端的探索上，完成了三次升級，目前正在形成最終的共識。

1972年羅馬俱樂部報告《增長的極限》，以系統(tǒng)的思維，首次對工業(yè)化經(jīng)濟模式提出質(zhì)疑和反思，為后來的環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的理論奠定了基礎(chǔ)。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》報告，首次從人類整體發(fā)展的站位，提出了可持續(xù)發(fā)展思想，使羅馬俱樂部從經(jīng)濟模式的視角，上升到全人類共同發(fā)展的高度。

2015年9月25日，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會在紐約總部召開，聯(lián)合國193個成員國在峰會上正式通過17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。這17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的解決方案，是一個綜合解決方案，其中雖然已經(jīng)包含了以構(gòu)建新文明模式的思路，但尚未從時代的高度，清晰地提出生態(tài)文明。

在這樣一種背景下，黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，很快得到了國際社會的廣泛認(rèn)可。2013年2月，聯(lián)合國環(huán)境署第二十七次理事會通過了《推廣中國生態(tài)文明理念》的決定草案。黨的十八大提出五位一體的生態(tài)文明，不是對工業(yè)文明的局部修改，而是基于中國智慧對工業(yè)文明全方位的矯正與改變。

2021年10月12日在昆明召開的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會的主題是“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”，這標(biāo)志著黨的十九大提出的生態(tài)文明已經(jīng)成為國際社會共識。在這次大會上，習(xí)近平總書記首次系統(tǒng)地闡述了在全球推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必有性和重要性。他指出：“以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，對山水林田湖草沙進(jìn)行一體化保護和系統(tǒng)治理?！盵2]

綜上所述，黨的十八大以來，習(xí)近平全球生態(tài)文明思想的倡導(dǎo)之所以得到國際的高度認(rèn)可，是因為隨著時間推移，國際社會越來越認(rèn)識到，當(dāng)代人類面臨的危機本質(zhì)上是工業(yè)文明的系統(tǒng)危機。化解工業(yè)文明給當(dāng)代人類帶來的人類與自然的矛盾、人類之間的矛盾，在原工業(yè)文明的系統(tǒng)內(nèi)已經(jīng)無法解決，人類需要基于新哲學(xué)、新思想、新經(jīng)濟、新治理的新文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這個新文明就是生態(tài)文明。

二、提出了建設(shè)全球生態(tài)文明的新世界觀和方法論

縱觀人類文明發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)層面的世界觀與方法論變革是文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)和前提。500年前起始于地中海的文藝復(fù)興，所形成的支撐工業(yè)文明的哲學(xué)與文化，已經(jīng)無法駕馭當(dāng)代工業(yè)文明遇到的諸多危機和矛盾，邁向生態(tài)文明新時代，當(dāng)代人類急需哲學(xué)層面的世界觀和方法論革命。

（一）針對化解人與人、人與自然矛盾的“兩個共同體思想”

習(xí)近平全球生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建兩個共同體”的思想中，即“構(gòu)建人類命運共同體”和“構(gòu)建人與自然生命共同體”。這“兩個共同體思想”是化解人與人、人與自然矛盾的世界觀與方法論。習(xí)近平總書記在2015年9月出席紐約聯(lián)合國總部第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論講話中，首次向國際社會提出了“構(gòu)建人類命運共同”的呼吁和倡導(dǎo)。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中再次強調(diào)和呼吁“構(gòu)建人類命運共同體”的思想：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵3]2021年4月22日習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話，首次提出了“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的呼吁。在2021年10月12日《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上再次以“共同構(gòu)建地球生命共同體”為題，發(fā)表主旨演講。

習(xí)近平總書記向國際社會提出的“構(gòu)建人類命運共同體”到“構(gòu)建人與自然生命共同體”兩大共同體思想，是從哲學(xué)的高度提出了化解當(dāng)今人類面臨的主要矛盾的世界觀和方法論，是新時代對馬克思主義哲學(xué)思想的重大創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）“兩個共同體思想”是對馬克思主義哲學(xué)的重大創(chuàng)新與發(fā)展

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。100多年前，針對人類社會和自然世界發(fā)展的一般規(guī)律，形成的馬克思主義的哲學(xué)觀沒有變，但用這種哲學(xué)觀所認(rèn)識的世界發(fā)生了巨大的變化。而習(xí)近平總書記提出“兩大共同體思想”，正是用馬克思主義的哲學(xué)思想對當(dāng)今世界的重新解讀。100多年前，馬克思主義是基于資本主義世界的主要矛盾是階級矛盾這個重大的歷史背景下形成的。而目前我們面對的資本主義世界，二戰(zhàn)之后，在經(jīng)濟全球化背景下，已經(jīng)從國內(nèi)階級矛盾升級為西方發(fā)達(dá)國家與發(fā)展國家的矛盾，演化為威脅人類生存的西方霸權(quán)主義與全人類之間的矛盾。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，正是基于當(dāng)代人類面臨的這個主要矛盾而提出。西方霸權(quán)主義與全球化背景下跨國壟斷資本給當(dāng)代人類帶來危機，這是當(dāng)代人類面臨的主要矛盾。

100多年前，馬克思生活的那個時代，源于人與自然對立的工業(yè)文明雖然已經(jīng)顯示出其對環(huán)境污染和對自然破壞的一面，針對資本主義的工業(yè)化的這個問題，馬克思和恩格斯也提出他們的生態(tài)觀。但是當(dāng)時環(huán)境污染和對自然的破壞，尚在自然承受的范圍內(nèi)。但如今工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染和對自然生態(tài)破壞，已經(jīng)超出自然承受的范圍，由此所形成的人與自然的矛盾，已經(jīng)成為威脅人類生存的主要矛盾。而習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體，則是從哲學(xué)高度提出的新思想。

習(xí)近平總書記的“兩大共同體思想”是運用馬克思主義的哲學(xué)思想對當(dāng)今人類面臨問題的新認(rèn)識。從世界觀和方法論高度，為邁向生態(tài)文明時代的當(dāng)代人類提出了化解危機的一種全民世界觀，這個世界觀就是馬克思主義唯物辯證指導(dǎo)的系統(tǒng)認(rèn)識世界、整體性認(rèn)識世界、辯證認(rèn)識世界的世界觀和方法論。

（三）習(xí)近平總書記的“兩個共同體思想”，是對源于西方極端自利主義的兩元對立世界觀的重大矯正

近代以來，支配工業(yè)文明和資本主義的世界觀，是一種源自極端自利主義的兩元對立的哲學(xué)觀。這種兩元對立的世界觀，在處理人與人的關(guān)系上，形成了西方種族和殖民主義。近代以來西方工業(yè)文明發(fā)展史，就是一部殖民戰(zhàn)爭史。在工業(yè)文明發(fā)展的初期，基于兩元對立的種族主義的野蠻文明觀，西方工業(yè)化的原始積累是以人類的古代文明遭到破壞、甚至是滅絕為代價。在哥倫布到達(dá)美洲的第4年，海地印第安人餓死、累死、病死、自殺和遭到屠殺的占全島人口的1/3。在1520—1820年的300年間，西班牙人從美洲運回黃金250萬公斤、白銀100萬公斤，總值約60億美元以上。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬。從15世紀(jì)到18世紀(jì)的幾百年間，有1.5億的非洲奴隸被運到美洲。[4]

工業(yè)文明走向全球化的過程，伴隨的是兩次世界大戰(zhàn)和1980年代的蘇美冷戰(zhàn)對峙。伴隨戰(zhàn)爭升級的是殺害生命科學(xué)技術(shù)的不斷升級，從常規(guī)武器到原子彈，一直到化學(xué)武器和如今的病毒戰(zhàn)爭。

基于兩元對立的世界觀，所形成人與自然的對立觀，使得近代西方工業(yè)文明發(fā)展過程，變成了一個征服自然、破壞自然的過程。在工業(yè)文明的一端，是伴隨著科技進(jìn)步人類征服自然力的快速膨脹，另一端則是人類賴以生存的自然造成嚴(yán)重破壞，一直到今天使人類陷入生存的危機。

基于兩元對立的世界觀，所形成的全球化經(jīng)濟，是一個資本主義從一國之內(nèi)對工人奴隸與剝削的經(jīng)濟，變成被西方霸權(quán)和跨國壟斷資本合謀對全世界經(jīng)濟的掠奪和控制。由此形成的是一個全球經(jīng)濟貧富兩極分化的世界。

總之，源于兩元對立哲學(xué)觀，所形成的單極化思維、對抗性思維、自利最大化世界觀和價值觀，把當(dāng)代人類推入到一系列關(guān)系失衡的危機之中，使當(dāng)代人類陷入人與自然失衡、生存與發(fā)展失衡、國際秩序失衡、全球經(jīng)濟失衡、城鄉(xiāng)關(guān)系失衡、農(nóng)業(yè)與工業(yè)失衡、物質(zhì)與精神等一系列關(guān)系失衡的文明危機之中。

源于兩元對立哲學(xué)觀，所形成一系列相互對立關(guān)系，所形成的競爭與博弈，已經(jīng)不是輸與贏關(guān)系，是對立、博弈的雙方面臨都輸?shù)膼汗?。二?zhàn)之后蘇聯(lián)與美國兩個超級大國對立，不是輸與贏的對立，而是如果對立下去是雙方火并共輸?shù)膶α?。因為雙方之冷戰(zhàn)時期所有擁有的核武器，可以把地球毀滅多次。人與自然對立造成環(huán)境危機與生態(tài)危機，同樣不是贏與輸?shù)年P(guān)系，而是人類將在環(huán)境危機中、在自然力自我修改中，面臨毀滅的問題。

當(dāng)代人類面臨的危機是一種系統(tǒng)性、整體性危機，本質(zhì)上是事關(guān)整個人類文明的系統(tǒng)危機，要化解這樣的危機，需要哲學(xué)層面的世界觀大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記所提出的構(gòu)建“地球生命共同體”“人類命運共同體”思想正是順應(yīng)這樣的時代背景提出的。

習(xí)近平總書記的“兩個共同體思想”，是對源于西方極端自利主義的兩元對立世界觀的重大矯正。從利他共生的天人合一的哲學(xué)觀出發(fā)，所形成的多樣化共生、整體性共存、合作性共贏、利他性共建的新思維、新世界觀，是引領(lǐng)當(dāng)代人類邁向新時代的新世界觀、新方法論。這樣一種基于全球視野與人類立場的世界觀和方法論，認(rèn)為人類共同生活的這個世界，是一個你中有我、我中有你的相互聯(lián)系共生的世界，這是一個“大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根的世界”，[5]正是鑒于這樣的世界觀，習(xí)近平總書記提出了化解當(dāng)代人類面臨的危機需要全球的共同行動的思想。

三、提出了指導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)的新生命觀、新文明觀

2020年9月，在聯(lián)合國生物多樣性峰會上，習(xí)近平總書記提出了“共建萬物和諧的美麗家園”的重大倡議。2021年10月12日在中國昆明召開的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會的主題是“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”，這也是習(xí)近平主席出席這次會議發(fā)表主旨講話的主體。從“共建萬物和諧的美麗家園”到“共建地球生命共同體”，習(xí)近平總書記站在推動人類永續(xù)發(fā)展的高度，所提出的建設(shè)全球生命共同體呼吁中，為指導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)提出了一個全新的生命觀，這個生命觀，就是基于天人和諧自然觀的新生命平等觀。

（一）“構(gòu)建人與自然生命共同體”蘊含著化解地球生態(tài)自然失衡、多樣性生命平等共生的新生命觀

目前主導(dǎo)這個地球的生命觀，是基于人與自然對立的自然觀所形成的生命觀，這是一種狹隘的不平等的生命觀。這種生命觀認(rèn)為只有人的生命才是珍貴的，為了維系和滿足狹隘的人的生命需求，把其他生命看成是為人類所奴隸、所戰(zhàn)勝、甚至是任意殺害的對象。基于這樣不平等的生命觀，所形成的生命敵對性科技、生態(tài)破壞性經(jīng)濟、環(huán)境污染性消費是導(dǎo)致氣候危機、生物多樣性破壞危機的深層根源。

在這種狹隘的敵對生命觀作用下的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)就是一場人類與植物、昆蟲、微生物世界的戰(zhàn)爭。就像西方殖民者，把西方民族以外的人都看成敵人一樣殺戮，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)也是把糧食植物之外的其他植物和昆蟲都看成敵人來殺害。從農(nóng)藥到除草劑，一直到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)基因，就像從常規(guī)武器到原子彈一樣，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域科技進(jìn)步的標(biāo)志是對生命殺傷效率越高越好。這種敵對性科技，造成的惡果就是地球生命多樣性正在遭到嚴(yán)重的破壞。2019年聯(lián)合國報告：受人類影響，地球上100萬物種面臨滅絕威脅。全球物種滅絕的速度已經(jīng)比過去1000萬年平均高出幾十到幾百倍。[6]報告稱，棲息地的減少、自然資源開采、氣候變化、氣候污染是物種滅絕的主要因素。這些因素將40%以上的兩棲動物、33%的珊瑚礁和超過三分之一的海洋哺乳動物置于滅絕的危險之中。

要化解當(dāng)代人類面臨的生命與生態(tài)危機、生存與發(fā)展危機，所需要不是單純的技術(shù)和物質(zhì)，而是決定技術(shù)與物質(zhì)背后的生命觀。而習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人與自然生命共同體”正是化解當(dāng)代地球生態(tài)自然失衡、多樣性生命世界危機所需要的新生命觀?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！雹?015年11月30日習(xí)近平總書記在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話中引用的經(jīng)典（戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神）。地球萬物是一個平等共生的生命體，地球不是人類獨占的家園，是人類與其他生命共生、共享的家園。近代以來，在西方興起的文藝復(fù)興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命，針對中世紀(jì)神對人的束縛，提出了人人平等的人本思想，對人的生命和價值的高度張揚和釋放，這固然是一個巨大的歷史進(jìn)步。但在人與自然對立的西方哲學(xué)觀作用下，這種人人平等的人本觀，演化為人與其他生命對立、甚至奴隸其他人的狹隘的平等觀。邁向生態(tài)文明新時代，需要一種全新的生命觀，這種生命觀，就是習(xí)近平總書記提出的，走出狹隘的自我人類，基于所有生命平等、生物多樣性共生、共存的新生命觀。

（二）“構(gòu)建人類命運共同體”是以全人類的視角和立場，提出新文明觀

建設(shè)地球生命共同體，與其相對應(yīng)的是“構(gòu)建人類命運共同體”，從全球的視野到全人類立場，從人類與地球的高度思考人類的未來，是習(xí)近平總書記兩大共同體思想的高度所在。習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運共同體”，是一種以全人類的視角和立場，對人類文明走向重新的思考。

近代以來，工業(yè)文明以其科技和市場相結(jié)合所形成的巨大創(chuàng)造力，打破傳統(tǒng)世界藩籬，形成經(jīng)濟全球化、全球信息化的大趨勢，使人類生活在同一個地球村。國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。然而源于工業(yè)文明時代的單極化對抗、自利性對立、互害性競爭的哲學(xué)和思維所形成的文明觀，是一個建立在自利倫理價值上唯我獨尊的霸權(quán)主義的文明觀。特別是西方發(fā)達(dá)國家，依靠其經(jīng)濟與技術(shù)活動的強勢地位，以及由此而建構(gòu)起來的現(xiàn)代國際秩序無法容納這個命運共同體的世界。

習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運共同體”，恰恰是對這個世界文明觀的重大矯正。習(xí)近平總書記講：“面對全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外、獨善其身，世界各國需要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟、協(xié)調(diào)行動?！倍@個構(gòu)建人類命運共同體所蘊含的新文明觀，就是一種全人類共生、共建、共享、共贏的新文明觀。

這種基于全人類立場的文明觀，是馬克思主義人類文明觀在新時代的重大創(chuàng)新。一百多年前，馬克思提出無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己，基于全人類視野的文明觀，是基于那個時代的主要矛盾是階級矛盾而提出的。習(xí)近平總書記提出基于全人類立場的文明觀，是基于當(dāng)今人類的主要矛盾，是西方霸權(quán)主導(dǎo)的單極世界與人類之間的矛盾而提出的。當(dāng)今人類文明發(fā)展的大邏輯是，任何民族發(fā)展和局部發(fā)展必須以全人類共生、共享、共建的發(fā)展為前提。從這個意義上講，人類命運共同體遵循的邏輯，與馬克思的全人類解放的邏輯是一樣。所不同是解決問題和時代的不同。

此外，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運共同體”的文明觀，也借鑒和傳承了中國古代的天下文明觀。中國古代源于仁善利他倫理的價值觀、追求天人合一的宇宙觀、道法自然的整體認(rèn)識論，所形成的文明觀是一種追求協(xié)和萬邦、天下大同的文明觀。從孔子最早的天下大同理想追求、到近代孫中山的天下為公、一直到中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義解放全人類思想，可以發(fā)現(xiàn)，基于人類的大視野、追求天下共生、共贏發(fā)展的文明觀，是中華民族的文化基因和傳統(tǒng)。當(dāng)代中國崛起，在西方出現(xiàn)了中國威脅論的聲音。習(xí)近平總書記在《世界郵報》創(chuàng)刊號的專訪中，針對西方媒體提出的中國迅速崛起后，必將與美國、日本等舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平總書記反駁說：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因?！雹佟靶尬舻椎孪葳濉?，是指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。此說法源自古希臘歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。

四、提出了全球生態(tài)文明建設(shè)的新路徑：邁向綠色經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

（一）走出環(huán)境保護等于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識誤區(qū)

針對黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)，在認(rèn)識上容易陷入的一個誤區(qū)，就是把生態(tài)文明建設(shè)等同于環(huán)境保護。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略源于應(yīng)對環(huán)境危機和搞好環(huán)境保護的需要，但把生態(tài)文明等同于環(huán)境保護，是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的片面和矮化的認(rèn)識。如果把生態(tài)文明等同于環(huán)境保護，那么黨的十八大提出生態(tài)文明就是環(huán)境保護的同義詞而已，沒有任何創(chuàng)新。因為環(huán)境保護在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)行長達(dá)半個世紀(jì)，而且發(fā)達(dá)國家對環(huán)境保護的探索確實取得了許多經(jīng)驗和成就，但不能因此說西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)行了生態(tài)文明建設(shè)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以被認(rèn)為是最具有原創(chuàng)性的思想，是因為生態(tài)文明與環(huán)境保護有根本性的不同。西方的環(huán)境保護是一種基于西醫(yī)思維，就環(huán)境治理環(huán)境的治理思路，歷經(jīng)半個世紀(jì)的西方環(huán)境治理的事實說明，這是一條治標(biāo)不治本不可持續(xù)的治理。

而黨的十八大提出的五位一體生態(tài)文明，是基于天人合一的自然觀、基于中國中醫(yī)式的系統(tǒng)思維、源頭治理、內(nèi)生治理的智慧的中國方案。這個中國方案是通過改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、發(fā)展方式、生活方式實現(xiàn)源頭治理的方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想對中國與世界生態(tài)文明建設(shè)的最大貢獻(xiàn)，就是不僅為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)從哲學(xué)的高度提出生態(tài)文明建設(shè)遵循的世界觀和方法論，還從讓生態(tài)文明建設(shè)落地實踐上提出指導(dǎo)綠色經(jīng)濟發(fā)展的“兩山”理論。

（二）綠色經(jīng)濟發(fā)展思想破解世界生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的難題

圍繞破解環(huán)境保護與發(fā)展對立成為世界性的難題，成為邁向綠色發(fā)展的障礙。圍繞破解這個難題，2011年11月16日，聯(lián)合國環(huán)境署在北京首次發(fā)布了一份綠色經(jīng)濟綜合報告《邁向綠色經(jīng)濟——實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困的各種途徑》，這個報告首先在理論上提出，通過利用自然資本，將只有投資沒有收益的生態(tài)保護，變成創(chuàng)造新財富的新資本。這樣的綠色經(jīng)濟是一條破解保護與發(fā)展不能兼得的重大突破。

然而，早在2005年習(xí)近平總書記浙江工作期間，提出的“兩山”理論，恰恰就是聯(lián)合國《邁向綠色經(jīng)濟》報告所要解決的問題，而習(xí)近平總書記提出的“兩山”理論比聯(lián)合國提出綠色經(jīng)濟思想要早六年。習(xí)近平總書記在浙江工作期間，不僅提出了綠水青山就是金山銀山的“兩山”論，而且還在浙江啟動了全域推動綠色轉(zhuǎn)型的超期實踐。黨的十八大之后，綠色經(jīng)濟發(fā)展思想成為中國生態(tài)文明建設(shè)一大亮點。中國綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型創(chuàng)新之路，受到了聯(lián)合國環(huán)境署的高度認(rèn)可。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署根據(jù)習(xí)近平總書記的“兩山”理論發(fā)表了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，該報告對習(xí)近平總書記的綠色發(fā)展思想和中國的生態(tài)文明理念給予高度評價。

倡導(dǎo)全球邁向綠色經(jīng)濟發(fā)展之路，成為習(xí)近平總書記在國際會議不斷強調(diào)的思想。在2021年4月22日“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話中，習(xí)近平總書記提出“要順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來的巨大發(fā)展機遇，以創(chuàng)新為驅(qū)動，大力推進(jìn)經(jīng)濟、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的支撐”。[7]在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上再次強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟財富。我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園?！盵8]

總之，“兩山”理論不僅是指導(dǎo)中國綠色發(fā)展的根本遵循，也正在對全球邁向生態(tài)文明的綠色發(fā)展形成重大影響。

五、提出了構(gòu)建全球環(huán)境治理體系的新理念、新舉措

目前主導(dǎo)這個世界的治理體系，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代人類面臨的諸多危機。邁向全球生態(tài)文明新時代，需要世界治理體系的重大變革。如何構(gòu)建有利于全球生態(tài)文明建設(shè)的全球治理體系，是習(xí)近平全球生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容之一。

2015年11月30日在氣候變化巴黎大會開幕式上，習(xí)近平總書記提出了解決世界氣候問題的三大理念：一是明確提出巴黎大會應(yīng)該摒棄“零和博弈”狹隘思維，應(yīng)按照“己不所欲勿施于人”新思維，在互惠共贏中“創(chuàng)造一個各盡所能、合作共贏的未來”；二是摒棄對立思維，以“包容互鑒、共同發(fā)展”的新思維，面對全球氣候的挑戰(zhàn)；三是以中華民族特有的天下觀、義利觀，明確向世界表明中國在氣候治理上的自主貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。

對于目前全球治理體系存在的問題，習(xí)近平總書記在2019年3月26日出席中法全球治理論壇閉幕式的講話中，將其稱為有嚴(yán)重赤字的治理體系，針對赤字治理的問題，提出了解決治理赤字的四條建議：一要堅持公正合理，破解治理赤字。要堅持共商共建共享的全球治理觀，堅持全球事務(wù)由各國人民商量著辦，積極推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化。繼續(xù)高舉聯(lián)合國這面多邊主義旗幟，充分發(fā)揮全球和區(qū)域多邊機制的建設(shè)性作用，共同推動構(gòu)建人類命運共同體。二要堅持互商互諒，破解信任赤字。堅持正確義利觀，以義為先、義利兼顧。加強不同文明交流對話，加深相互理解和彼此認(rèn)同。三要堅持同舟共濟，破解和平赤字。要秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，摒棄冷戰(zhàn)與零和博弈舊思維，摒棄叢林法則，堅持以和平方式解決爭端，反對以鄰為壑、損人利己。各國一起走和平發(fā)展道路。四要堅持互利共贏，破解發(fā)展赤字。要堅持創(chuàng)新驅(qū)動、協(xié)同聯(lián)動、公平包容，打造富有活力的增長模式、開放共贏的合作模式、平衡普惠的發(fā)展模式，讓世界各國人民共享經(jīng)濟全球化發(fā)展成果。

在2021年的“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”和《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)，要走出單級化困境，堅持多邊主義，堅持以國際法為基礎(chǔ)、以公平正義為要旨，建設(shè)更加公平、互學(xué)互鑒、互利共贏全球環(huán)境治理體系。

全球氣候問題、生態(tài)問題是一個跨越國界的事關(guān)全人類命運的大事。在這樣一種背景下，從建設(shè)全球生態(tài)文明的時代高度，圍繞構(gòu)建人類命運共同體、構(gòu)建人與自然生命共同體的新理念、新目標(biāo)，構(gòu)建全人類公平、共建、共享、共贏全球治理新體系，是21世紀(jì)人類面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記提出的共同構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，也是一種推進(jìn)全球生態(tài)文明治理的新方案。

六、明確了中國為全球生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的承諾和使命

中國如何為全球生態(tài)安全做貢獻(xiàn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中重要內(nèi)容，也是習(xí)近平倡導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十八大首次提出生態(tài)文明戰(zhàn)略，就明確提出中國要為世界生態(tài)安全做貢獻(xiàn)的承諾。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多國際會議上，一再強調(diào)中國為全球生態(tài)做貢獻(xiàn)的承諾和擔(dān)當(dāng)。特別是在2021年“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”的講話中，更加明確提出了中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的角色和使命：“作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，中國堅定踐行多邊主義，努力推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系?！绷?xí)近平總書記所講的中國要成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，不是一個簡單的承諾，而是關(guān)系到中國與世界邁向生態(tài)文明新時代的大事。

首先，中國成為世界生態(tài)文明建設(shè)的參與者，是由中國與世界關(guān)系決定的。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體思想，是順應(yīng)當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入一個相互嵌入、相互聯(lián)系的時代必然。如果說改革開放四十多年來的中國與世界關(guān)系，是中國更需要世界的關(guān)系，而當(dāng)代人類邁向文明轉(zhuǎn)型的新時代，中國與世界關(guān)系正在發(fā)生根本性變化，這個變化就是世界生態(tài)文明建設(shè)、解決世界氣候和環(huán)境危機更需要中國參與。

其次，中國要成為世界生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)者，是由中國文化稟賦決定的。近代以來，工業(yè)文明在西方興起，充分發(fā)揮了西方文化稟賦優(yōu)勢。由于中國缺乏支撐工業(yè)文明的文化稟賦優(yōu)勢，也決定了近代以來中國落后與追趕的角色。而21世紀(jì)人類邁向生態(tài)文明新時代，所需要的哲學(xué)觀、自然觀與文化稟賦，恰恰與中國文化稟賦與智慧高度契合。這正是黨的十八大以來提出的中國為世界貢獻(xiàn)基于中國智慧的中國方案的根據(jù)所在。生態(tài)文明時代是充分發(fā)揮中國文化稟賦與智慧優(yōu)勢的時代，是中國智慧為世界做貢獻(xiàn)的時代。這也是習(xí)近平總書記所講的文化自信的根據(jù)所在。

再次，中國要成為世界生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者，是由中國崛起的使命決定的。21世紀(jì)中國崛起，是影響21世紀(jì)人類文明走向的大事件。中國作為有著悠久歷史的巨體量大國、作為不同于西方文化的文明大國、作為當(dāng)今世界第二經(jīng)濟大國等諸多因素，決定了只有中國才具備矯正西方主導(dǎo)的強大勢能的單極化力量，只有中國才具備對有巨大慣性力的工業(yè)文明進(jìn)行調(diào)整改進(jìn)的可能。當(dāng)今中國也是世界排放大國，這也決定了中國減排的壓力大、動力也大，這些綜合因素，決定了中國不僅是當(dāng)今世界首先提出邁向生態(tài)文明新時代的國家，也將擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)的使命。