吳艷東 范俊宏

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，重慶 400715)

去年末，美國拜登政府醞釀已久的“民主國家峰會”在一片嘩然中慘淡收場，“虛偽至極”“缺失真正來自人民的力量”“自我打臉”等批評毫不隱諱地出現(xiàn)在國際主流媒體的頭版文章中，會前美國人民的游行示威、會上阿根廷總統(tǒng)對玻利維亞的辯護(hù)與最終僅有8國簽署的聯(lián)合聲明，共同表露國際社會對美式民主價值祛魅的覺醒與渴望。邀請中國臺灣與香港地區(qū)在逃嫌犯參會，公然挑釁國際法與“一個中國”原則，在這場政治作秀的大舞臺上操演西方國家精心設(shè)計過的劇本，成為西方話語霸權(quán)奪人利己本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。若任其發(fā)酵，中國國家治理的理論與實(shí)踐將遭到進(jìn)一步抹黑，世界人民對民主的渴望與追求將遭到根本褻瀆，世界能否駕馭百年未有之大變局與全球疫情挑戰(zhàn)將成未知。對此，須采取有力舉措遏制西方話語霸權(quán)并防范其“次生災(zāi)害”風(fēng)險，自覺講好中國故事、自主塑造國家形象，打壓國際反華勢力的熏灼氣焰，打贏維護(hù)中國國家安全與利益、伸張國際公平正義的“突圍戰(zhàn)”。

一、“民主峰會”——西方話語霸權(quán)本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)

馬克思曾指出，作為民主實(shí)踐形式的“選舉的性質(zhì)并不取決于這個名稱，而是取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”[1]，昭示民主具有階級與歷史的規(guī)定性，是生成于國家治理的歷史流脈而具有國別特征的相對穩(wěn)定的操作模式，反映國家統(tǒng)治階級的利益與性質(zhì)。因而民主是全人類共同的事業(yè)，“各國人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式”[2]，各國人民的意志是評判本國民主與否的根本準(zhǔn)繩。“用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的?！盵3]

美國偏自詡為“民主教父”和“人權(quán)衛(wèi)士”，冒充一副全球民主“教師爺”的姿態(tài)推銷美式民主，以其為紐帶聯(lián)合其政治同盟進(jìn)行“價值觀外交”，蠱惑部分發(fā)展中國家相信：得到了美式民主的認(rèn)同，便可保障國家民主政治的發(fā)展高枕無憂，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)西方霸權(quán)話語所舔舐的西方壟斷資產(chǎn)階級的利益，深刻地體現(xiàn)出西方政客根深蒂固的冷戰(zhàn)思維。同時，盡管越來越多照搬美國模式的國家“陷入政治動蕩、社會動亂，人民流離失所”[4]19，美國當(dāng)前無論是在操盤國際局勢還是在解決國內(nèi)矛盾上也都顯得有些力不從心，但作為憑借經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)力制勝“兩極”爭斗的超級大國，以及適時將國家對外政策的重心過渡到軟實(shí)力競爭上，國際社會對資本主義國家及其價值體系的心理偏向?qū)㈦y以急劇調(diào)轉(zhuǎn)，架構(gòu)全球化時代政治文明的霸權(quán)話語將不會迅速衰敗。正如美國國務(wù)卿布林肯曾揚(yáng)言，“如果美國不來領(lǐng)導(dǎo)，其他國家就會以不推動美國的利益和價值觀的方式采取行動”，打著反抗權(quán)威主義、反腐敗、宣揚(yáng)人權(quán)的旗號，“民主峰會”的居心恰在于借一盤挑撥離間的低級政治游戲?qū)崿F(xiàn)壟斷資產(chǎn)階級的利益。

新的矛盾在于，中國的和平崛起使西方制度邏輯的結(jié)構(gòu)性矛盾愈發(fā)外露，打破低迷沉悶的西方話語禁錮，中國特色社會主義理論與實(shí)踐使愛國主義、公平正義、民族獨(dú)立、自由解放等宏大敘事再度促使國際輿論的覺醒，西方國家霸道進(jìn)行“價值改造”的伎倆難以實(shí)現(xiàn)，壟斷資產(chǎn)階級的認(rèn)同基礎(chǔ)面臨松動危機(jī)，激起了西方國家的群體性焦慮。對此，西方國家鮮有通過對內(nèi)改革提高制度競爭力以疏導(dǎo)壓力的，而是在強(qiáng)權(quán)與對立的邏輯下演變?yōu)楠M隘的民族主義立場，偏執(zhí)地將矛頭對準(zhǔn)持有異見的國家。布林肯將中國視為美國21世紀(jì)最大的“地緣政治挑戰(zhàn)”、默克爾下臺后德國綠黨的貝爾博克在競選期間公布的強(qiáng)硬的反華信號、澳大利亞外交部長撕毀“一帶一路”協(xié)議……西方國家饒有默契地制造種種轟動性新聞，營造出一種急需控制中國以“保障”全球安全的緊張氛圍，明示中國已被視為西方國家維持自身話語霸權(quán)與壟斷利益的“眼中釘”?！懊裰鞣鍟闭窃噲D以價值聯(lián)盟形成新的國際反華陣營的實(shí)踐，是在不可輕易挑戰(zhàn)中國的經(jīng)貿(mào)、軍事、科技地位的戰(zhàn)略評估下，將對華矛盾轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)領(lǐng)域，采取的一種更為隱蔽的打壓形式。

二、資產(chǎn)階級利益最大化的隱性實(shí)現(xiàn)機(jī)制——西方話語霸權(quán)的作用邏輯

統(tǒng)治階級“作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”，因而統(tǒng)治階級的思想“是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”[5]179，在國際社會某些被普遍化了的西方“公理”，只是資產(chǎn)階級利益的灌輸和教條。西方話語霸權(quán)是西方國家利益的可實(shí)現(xiàn)機(jī)制。由于這一機(jī)制通過“真理”生產(chǎn)、媒介傳導(dǎo)、話語籠絡(luò)層層推進(jìn)，資產(chǎn)階級的利益實(shí)現(xiàn)便具有了隱性和高效率的特征。

(一)生產(chǎn)“真理性”知識，壟斷人類共同價值定義權(quán)

歐美世界在第一次工業(yè)革命中率先開辟了現(xiàn)代化道路，資本增值的沖動驅(qū)使資本主義社會的機(jī)器、企業(yè)與商品席卷全球，形成了其它國家模仿與解讀資本主義的“天然”誘惑力。為增加套牢世界、聚斂財富的資源，資產(chǎn)階級從資本主義制度優(yōu)勢與價值超越的角度，高調(diào)地對其硬實(shí)力卓群的原因進(jìn)行了一番學(xué)術(shù)包裝，憑借一套貌似嚴(yán)密的學(xué)理邏輯支撐其話語體系，掠取世界公共理性生產(chǎn)的主體角色。他們“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[5]180，解釋西方現(xiàn)實(shí)的理論被炮制為有關(guān)人類社會發(fā)展的永恒自然規(guī)律，根植西方土壤、適用西方樣本的研究范式縱然對全球哲學(xué)社會科學(xué)研究作出了顯著的認(rèn)識論和方法論貢獻(xiàn)，但也被巧取豪奪為國際學(xué)術(shù)研究的通行規(guī)則。披著價值中性的外衣，資產(chǎn)階級的理論體系和方法范式彌散在全球?qū)W術(shù)生產(chǎn)的上空，不斷伸出禁錮人類思想理性的爪牙，變現(xiàn)資本增殖與利益壟斷的強(qiáng)烈欲望。

而問題在于，缺乏自身獨(dú)立完整的知識生產(chǎn)體系的國家和民族很容易形成對西方國家學(xué)術(shù)的崇拜和偏信，當(dāng)其習(xí)慣用西方概念和理論解釋國族實(shí)踐、對照西方范式開展學(xué)術(shù)研究時，已悄然丟棄了本國學(xué)術(shù)研究的意識形態(tài)陣地，成為了西方價值的吹鼓手，學(xué)術(shù)研究的主體性喪失殆盡。且學(xué)術(shù)生產(chǎn)的主體障礙導(dǎo)致這些國家難以形成獨(dú)立的價值判斷，自主意識的埋沒導(dǎo)致其更不可能同其它國際行為主體進(jìn)行理性溝通來決定其國際行為，最終將被同化為壯大資產(chǎn)階級價值和資本主義意識形態(tài)影響力的“零件”。“沉默的大多數(shù)”順推了資產(chǎn)階級狹隘的政治“真理”更加“從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[5]417，“天賦人權(quán)”“社會契約論”“三權(quán)分立”等思想理論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯串聯(lián)使民主、自由、人權(quán)等全人類共同價值仿佛是資產(chǎn)階級創(chuàng)造和專有的名詞。以國際公共認(rèn)知領(lǐng)域的權(quán)威性建構(gòu)為基礎(chǔ)，資本主義意識形態(tài)在其學(xué)術(shù)話語的流動中形成了對其它國家和社會的思想控制，開辟了話語霸權(quán)的運(yùn)作空間，資產(chǎn)階級的價值觀也因此竊取了人類共同價值的“高勢位”。

(二)積累生產(chǎn)力與媒介技術(shù)優(yōu)勢，獨(dú)占國際議程設(shè)置權(quán)

媒介是話語和信息流動的載體。由于媒介具有承載信息與傳播意義的功能，通過控制媒介話語的語篇風(fēng)格、信息意義和來源渠道等，媒介信息的生產(chǎn)者與發(fā)布者可以策劃出進(jìn)行媒介符號編碼所必須遵循的一套規(guī)則體系。媒介本身就是一種權(quán)力，意識形態(tài)和階級利益是媒介話語的核心。

印刷術(shù)作為最初形式的大眾媒介興起后，因壟斷傳媒機(jī)器和技術(shù)，手握剝削勞動者而來的大額骯臟資本，資產(chǎn)階級得以輕而易舉地將其意志和偏好橫貫在環(huán)繞大眾的媒介話語與真實(shí)世界之間，經(jīng)由資產(chǎn)階級改造過的符碼洪流悄無聲息地侵占并解碼人們對客觀世界的感性認(rèn)識，構(gòu)筑起一個美化資本主義的意義環(huán)境，助推資產(chǎn)階級積累起了主導(dǎo)設(shè)置國際議程的先發(fā)優(yōu)勢。隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，大眾愈發(fā)依賴通過媒介話語定位個人身份、整合個人知識體系，“信息資源日益成為重要生產(chǎn)要素和社會財富，信息掌握的多寡成為國家軟實(shí)力和競爭力的重要標(biāo)志”[6]198，媒介還將以更為革命性的力量改造人類的認(rèn)知方式和生存體驗(yàn)。依靠科技霸權(quán)和媒介霸權(quán)，西方國家使美聯(lián)社、法新社等西方主流媒體掌管著全球一半以上新聞信息的整合與發(fā)布工作，以貶損其它媒介話語為代價，將英語和用英語創(chuàng)造的概念、描述的議題全面流向不同的國家和地區(qū)，借助影音等更具煽動性的方式進(jìn)一步擴(kuò)大信息受眾與事實(shí)世界之間的“真空”。即使網(wǎng)絡(luò)時代信息的發(fā)布者與接收者不再以絕對對立的身份存在，因受到英語及其承載的知識體系和理解習(xí)慣的長期染濡，西方霸權(quán)話語之外的其它話語體系也難以徹底抽身。得益于大眾媒介的普遍推廣，資本主義意識形態(tài)的生活化具備了更便利的實(shí)現(xiàn)條件。正如“民主峰會”開幕前，由美國發(fā)起的關(guān)于民主問題的討論充斥著世界輿論的耳目，西方國家諂媚地向世界人民獻(xiàn)上可隨身攜帶的電子“民主寶典”，部分國家被鋪天蓋地的美式民主推銷沖昏頭腦而“選邊站隊(duì)”，順推了利益壟斷階級壟斷自己的利益。西方國家努力保持和發(fā)揮其現(xiàn)代媒介和信息技術(shù)優(yōu)勢，壟斷知識產(chǎn)權(quán)、管制網(wǎng)絡(luò)通道、竊取網(wǎng)民信息、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈，資本主義意識形態(tài)愈發(fā)能通過控制信息的流向和流量的差別鞏固話語霸權(quán)，西方話語霸權(quán)已悄然開啟了對每個社會個體的“信息殖民”。

(三)形成二元對立的沖突話語框架，把持國際利益劃分權(quán)

約瑟夫·奈認(rèn)為，現(xiàn)代國際社會的權(quán)力關(guān)系正在經(jīng)由“資源雄厚型”到“信息豐富型”的過渡，表明信息權(quán)力將超越物質(zhì)強(qiáng)力成為主導(dǎo)國際關(guān)系的首要因素。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際話語權(quán)逐漸取代槍炮與暴力成為國際交往的核心議題，國際關(guān)系與利益得失愈發(fā)依靠國家的文化地位決定。西方國家將資本與意識形態(tài)介入國際話語權(quán)爭奪，按資產(chǎn)階級利益鏈條伸張的需要，生產(chǎn)了一系列原型概念并搭建其勾連關(guān)系，試圖盛氣凌人地奪走部分國際議題的共享意義、強(qiáng)制捆綁國際社會認(rèn)識世界的理解框架。部分國家缺乏戰(zhàn)略定力，很容易就丟掉了本國的思想陣地，“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”[7]140，當(dāng)其開始習(xí)慣用西方框架激活民族認(rèn)知時，實(shí)際上已滑進(jìn)了“親西”和“逆西”的對立陷阱，對西方二元哲學(xué)的“日用而不覺”，將導(dǎo)致其最終淪為西方國家拓展國際市場和實(shí)現(xiàn)地緣利益的工具。資本主義的意義框架分明具有制造沖突、獨(dú)享利益的基因，卻被資產(chǎn)階級成功美化為擔(dān)當(dāng)人類責(zé)任、共享現(xiàn)代化法則的動機(jī)，西方話語體系變成了同化他國制度體系、腐朽其他民族的精神意志的“武器”。西方國家高調(diào)把持國際話語霸權(quán)，操縱國際社會謹(jǐn)遵西方價值標(biāo)準(zhǔn)和制度模板，通過價值同盟建立封閉的伙伴國體系，擠壓異質(zhì)話語的生存空間，自由的政治表達(dá)是被異化了的表達(dá)自由，西方國家的局部認(rèn)知被幻化為世界話語，資產(chǎn)階級利益的合法性在剝離與瓦解“他者”的過程中得到成長。

就本次“民主峰會”而言，個別國家因自己能作為美式民主的親信參會沾沾自喜，卻有所忽視生存于新冠肺炎疫情持續(xù)失控、種族歧視愈演愈烈、金錢政治日漸失靈的亂象之上的歐美國家早已民怨載道，自家后院起火的問題都解決不了，西方有什么資格評判他國民主的高下，又怎么可能推動國際民主政治取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展？“民主峰會”所謂的議題、議程和議事國名單根本只是“虛晃一槍”，這些國家一旦得罪壟斷資產(chǎn)階級的利益，也必將遭到其家長式的懲戒并被除名在外。“西方國家策劃‘顏色革命’，往往從所針對的國家的政治制度特別是政黨制度開始發(fā)難，大造輿論，大肆渲染，把不同于他們的政治制度和政黨制度打入另類，煽動民眾搞街頭政治。當(dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停。”[4]18

三、構(gòu)建融通中外的對外話語體系——超越西方霸權(quán)話語框架的中國應(yīng)對

西方話語霸權(quán)的確立使整個世界的關(guān)系生硬化。中國不在傳統(tǒng)守成大國的利益陣列之內(nèi)，又因改革開放以來良好的發(fā)展勢頭被扣上了全球安全“最大威脅”的帽子。為解構(gòu)西方話語霸權(quán)試圖對我國進(jìn)行的打壓與奪取，首先必須自主構(gòu)建起具有中國特色的對外話語體系，發(fā)揮超越資本邏輯與階級壁壘的社會主義先進(jìn)文化的真理與道義吸引力，以和平、合法又高效率的“柔性”方式為中國贏得更多的信任與追隨。

(一)轉(zhuǎn)變對外傳播理念，以原創(chuàng)釋義框架塑造國際議程

國際主體在國際議程中的角色和地位是評判其是否掌握國際話語權(quán)的主要標(biāo)志。改革開放以來，中國的發(fā)展增勢引起了國際輿論的廣泛關(guān)注，中國最有誠意同國際社會共享我國發(fā)展的紅利、最有資格談?wù)搰H社會所謂的“中國問題”。然而，受過去亦步亦趨、“忙于救火”的敘事心態(tài)和工作理念的影響，中國的外宣仍未占據(jù)國際議程設(shè)置的有利位置，時至今日我國仍面臨著“信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”[8]，中國參與國際議事的地位和能力尚不匹配我國的綜合國力和國際地位，我國對外話語體系尚未充分具備與西方霸權(quán)話語競爭的“銳氣”和“定力”。

對此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[6]156，即是要求我國對外話語體系必須獨(dú)立自主謀求發(fā)展，摒棄跟隨討論的發(fā)展模式，在西方霸權(quán)國家的抱團(tuán)打壓中堅守旗幟和道路，準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)勢體現(xiàn)中國的意志和利益，形成鮮明獨(dú)立于西方意義世界之外的堅強(qiáng)話語體系。一方面，應(yīng)圍繞中國的現(xiàn)實(shí)和需求，回答世界關(guān)切、保證于我有利，用有特色、有深度、有力度的話語“向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”[9]，先聲奪人，形成具有引導(dǎo)性的國際議題，將國際社會對中國的解讀從西方國家的意義框架中回歸中國的歷史與現(xiàn)實(shí)本身，讓世界以“一手材料”和“第一視角”看待中國的崛起邏輯。另一方面，“繼續(xù)向國際社會闡釋我們關(guān)于推動全球治理體系變革的理念”[10]450，充分利用中國在世界新冠肺炎疫情防控中的貢獻(xiàn)、促進(jìn)國際經(jīng)貿(mào)合作、向發(fā)展中國家提供援助等方面的正面論據(jù)，向國際社會論證西方論域之外的看待全球化與現(xiàn)代化的新視角，并引導(dǎo)各方形成抵制西方霸權(quán)、改革國際秩序的共識，讓“中國聲音”在全球治理的磋商過程中更清晰、更洪亮。

本次“民主峰會”召開之前，中國各層級的對外話語發(fā)聲主體合力密集發(fā)布相關(guān)新聞報道和研究報道，國務(wù)院新聞辦公室于12月4日發(fā)布《中國的民主》白皮書、外交部網(wǎng)站于12月5日發(fā)布《美國民主情況》報告、中國人民大學(xué)重陽金融研究院于12月6日發(fā)布《十問美國民主》研究報告、新華社國家高端智庫于12月7日向全球全媒發(fā)布《全人類共同價值的追求與探索——民主自由人權(quán)的中國實(shí)踐》報告，聯(lián)合深刻剖析美式民主的本質(zhì)和弊端，向世界提交經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的“中國民主方案”，對提高世界各國防止美式民主滲透的警惕起到了一定效果，有效引導(dǎo)了國際輿論，維護(hù)了中國作為民主國家的國際形象，堪為我國主動參與國際議程設(shè)置的典型案例。

(二)提高媒介傳播素養(yǎng)，改善話語表達(dá)與信息溝通效果

由于過去我國外宣媒介話語的表達(dá)方式缺乏靈活性和適應(yīng)性，習(xí)慣把面向國內(nèi)受眾的話語不加圓融地輸出給國外受眾、不加區(qū)分地對話海外知識精英和平民百姓，同受眾有所脫節(jié)，疏遠(yuǎn)了海外對華的整體心態(tài)?！靶麄魃系恼_策略并不在于經(jīng)常從對手那里把個別人物和一批批成員爭取過來，而在于影響還沒有卷入運(yùn)動的廣大群眾。”[11]構(gòu)建中國特色對外話語體系不僅要革新媒介技術(shù)，更應(yīng)使媒介話語能有效了解和親近海外受眾，擴(kuò)大海外認(rèn)同和接納中國的民意基礎(chǔ)。

近年來，中國共產(chǎn)黨開始注重把當(dāng)今世界流行的、老百姓喜聞樂見的普遍性話語提升為黨的意識形態(tài)，如用“中國夢”構(gòu)建中國同世界的大同關(guān)系，并運(yùn)用直播、電影、漫畫等大眾媒介載體，以有聲畫面和細(xì)膩文字曉理動情，對西方國家放大我國社會矛盾、歪曲我國制度價值的話語起到了一定的解構(gòu)作用。“關(guān)系親不親，關(guān)鍵在民心”[6]298，未來，我國對外傳播媒介應(yīng)有效延續(xù)這一經(jīng)驗(yàn)，先做好“了解人熟悉人的工作”，觀察人民的生活、學(xué)習(xí)人民的語言、感知人民的情感，著眼世界人民對美好生活的期待這個最大融通點(diǎn)，少做單一嚴(yán)肅的政治宣傳，多說中國共產(chǎn)黨躬行踐履、為民謀利的真實(shí)故事，多講中國社會發(fā)展與變遷中底層人物成長成才的收獲。同時，應(yīng)“用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式，講述好中國故事，傳播好中國聲音”[6]60，改單向傳播為交互溝通，發(fā)揮文藝屆、網(wǎng)絡(luò)話語和民間外交的作用，使中國人民成為中國特色對外話語體系的“主講人”，用樸素親切的話語吸引海外人民、用中國人民的真情與智慧打動海外人民。并以心意相通為基礎(chǔ)，利用“他人之口”更為廣泛地傳播中國聲音。不僅如此，還需辯證學(xué)習(xí)運(yùn)用西方的現(xiàn)代媒介技術(shù)和傳播學(xué)理論，適時運(yùn)用大數(shù)據(jù)的算法技術(shù)進(jìn)行受眾分析，掌握海外不同受眾熱議的話題、接受信息的習(xí)慣和偏愛的媒體平臺等信息，“投其所好”地進(jìn)行信息投送，提高跨文化溝通的效率。

(三)揭示西方價值的學(xué)理根基，形成獨(dú)立的理論知識生產(chǎn)

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[5]151，任何哲學(xué)社會科學(xué)理論都具有特殊的社會歷史適用條件。若“用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展”[10]327，最終將使中國實(shí)踐脫離“中國特色”的本質(zhì)特征。如今國際學(xué)術(shù)交流愈發(fā)體現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語權(quán)交鋒，要解構(gòu)西方學(xué)術(shù)體系的霸權(quán)地位，就必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，解決我國“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[10]338的問題，形成中國獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究范式，產(chǎn)出全規(guī)模和高規(guī)格的學(xué)術(shù)研究成果，同西方學(xué)術(shù)共同體展開競爭，揭露資產(chǎn)階級所謂的人類社會發(fā)展的永恒自然規(guī)律的階級與利益動因，助推世界將思想理性從西方霸權(quán)話語編織的邏輯之網(wǎng)中解放出來。

為此，中國的學(xué)術(shù)生產(chǎn)首先需戒驕戒躁，防止奉西方理論為圭臬，應(yīng)以馬克思主義基本原理為解釋中國問題的理論標(biāo)尺，按其確定和統(tǒng)一我國學(xué)術(shù)研究的核心議題；以馬克思主義方法論體系為構(gòu)建我國學(xué)術(shù)研究范式的基本遵循；以馬克思主義的價值準(zhǔn)則為我國學(xué)術(shù)研究的底線和動力；發(fā)揮馬克思主義批判資本主義的真理力量和道義力量，以“深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識”[10]67。其次，“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”[10]342，要從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史過程中，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源積累中挖掘理論創(chuàng)新點(diǎn)，立足新時代中國特色社會主義的建設(shè)實(shí)踐，系統(tǒng)論證國際社會普遍關(guān)注的有關(guān)我國國家定位、國際戰(zhàn)略、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵、路徑、條件等方面的內(nèi)容，提高國際學(xué)術(shù)分工中中國學(xué)術(shù)的話語權(quán)。在民主議題上，我國應(yīng)以一“破”才能一“立”的思路，逐個解構(gòu)支撐西方政界對我國民主政治指手畫腳的“幕后”理論，從理論和方法論的高度總結(jié)我國生動的民主實(shí)踐的必然性和正確性。不僅如此，固然西方理論的精神內(nèi)核帶有意識形態(tài)偏見與階級利益色彩，其研究方法、分析思路也有值得借鑒的地方，需在馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)下適當(dāng)吸納為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的工具性補(bǔ)充，轉(zhuǎn)化為壯大我國主流價值觀陣地的能量。最后，要處理好我國理論研究成果的對外話語轉(zhuǎn)化問題，既要提高學(xué)術(shù)外譯與出版工作的嚴(yán)謹(jǐn)性和能動性，積極通過國際高端學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)著作與刊物等渠道進(jìn)行理論推廣，又要根據(jù)學(xué)術(shù)語言本身就源自大眾生活的特征，推動學(xué)術(shù)話語同海外大眾生活話語的銜接轉(zhuǎn)化。

(四)堅持實(shí)踐性原則，明確話語服務(wù)對象與話語創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)土壤

習(xí)近平總書記曾指出，“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應(yīng)該有這個信心！”[7]154-155正因“我國成功走出了一條中國特色社會主義道路，實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的”[6]161，內(nèi)在要求將中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，展示當(dāng)代中國的精神面貌和民族復(fù)興的理想圖景。為此，構(gòu)建中國特色對外話語體系需貫徹與時俱進(jìn)原則，“以我們正在做的事情為中心”，將我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大問題置于說理議事的核心，使馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的判斷“落地”中國特色社會主義偉大實(shí)踐，使中國特色社會主義對資本主義制度的“揚(yáng)棄”對應(yīng)生動具體的時代矛盾，使中國人民對現(xiàn)實(shí)世界的理解和對人類前途的關(guān)心得以表達(dá)，提升我國對外話語體系的本土化、實(shí)踐化、現(xiàn)實(shí)化水平。與此同時，由于外國普通民眾難以切身驗(yàn)證利益壟斷階級所謂的海外經(jīng)驗(yàn)，西方話語借此抓住了夸大我國內(nèi)政問題、煽惑海外民眾對華質(zhì)疑與敵意的縫隙，西方政客和學(xué)術(shù)精英仍在剝奪講述與轉(zhuǎn)述中國真實(shí)發(fā)展情況的資格。加之過去中國國家形象的輸出風(fēng)格宏大且抽象，中國龐大的國家體量使部分國家產(chǎn)生了些許受壓迫感和不安全感。為盡可能多地占有接受和包容中國的大眾基礎(chǔ)，中國敘事需貫徹真實(shí)、具體的原則，以高度一致的民族自信為底氣，準(zhǔn)確傳達(dá)有關(guān)我國發(fā)展與問題的事實(shí)信息。面對西方輿論的合理質(zhì)疑，需避免超脫實(shí)際或扭扭捏捏的回應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在守住意識形態(tài)陣地的前提下以坦誠自信的話語進(jìn)行回應(yīng)，以理性平和的態(tài)度實(shí)事求是地進(jìn)行講述，最大程度地克服各種理解間距，降低國際社會對中國的刻板印象和防備心，從而增強(qiáng)中國特色對外話語體系同西方霸權(quán)話語斗爭、對資本主義價值觀念祛魅的正當(dāng)性與勸服力。

未來，西方國家對我國民主價值的抨擊和孤立只會以我們更加意想不到的強(qiáng)度和方式出現(xiàn)，解決問題還需回到問題本身，中國需要繼續(xù)以生于中國、長于中國的“全過程人民民主”概念使民主實(shí)踐的“中國方案”更加立體和鮮活，使世界明確，中國特色社會主義民主不會蔑視作為全人類共同價值的民主而是主動融入其中，中國特色社會主義的民主政治模式充分尊重人民的全過程主體性，發(fā)揮人民主體作用達(dá)成其實(shí)現(xiàn)美好生活夢想的效能，以消除對我國民主價值的誤解，清理西方話語霸權(quán)對我國民主污蔑的容身之地。