多 洛 肯，侯 彪

(1.西北民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030；2.鄭州四禾美術(shù)學(xué)校，河南 鄭州 450049)

清代是中國封建社會的末期，在這一時期諸多中國古典文學(xué)的高峰拔地而起令世人仰望，如古典小說、古典詩歌、古典戲曲，在這些高峰的引領(lǐng)中，少數(shù)民族文化亦得到蓬勃的發(fā)展，最具代表性的是少數(shù)民族用漢語創(chuàng)作的詩歌。清代涌現(xiàn)出一批杰出的民族詩人，在這些民族詩人中，蒙古族詩人是一個值得關(guān)注的文人群體。經(jīng)過筆者多年的文獻考察梳理，撰成《元明清少數(shù)民族漢語文創(chuàng)作詩文敘錄·清代卷》，統(tǒng)計出蒙古族男性詩人80人，蒙古族女性詩人9人，他們留下具有豐厚民族文化價值的詩文富礦，值得學(xué)界同仁一起探索研究。

中國有著優(yōu)秀的女性文化傳統(tǒng)，從西周開始出現(xiàn)的《詩經(jīng)》中的諸多篇章，就有女性曼妙多情的身影，她們以女性詩韻的歌喉響徹了中華文化歷史的天空。至清代，多元文化融合發(fā)展和繁榮，不僅孕育出千千萬萬的男性詩人，數(shù)千萬體量詩文的作品，還熏陶滋養(yǎng)產(chǎn)生了數(shù)千位女性詩人，據(jù)胡文楷編著的《歷代婦女著作考》所載，清代婦女作者有3670人，該書后經(jīng)南京大學(xué)張宏生教授增訂重版，補增246人，現(xiàn)存女性作品近千部，可見證清代女性文學(xué)的繁榮。清朝政權(quán)是由滿族建立的，蒙古族在清朝建立與穩(wěn)定過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，在參與執(zhí)政和社會管理過程中，蒙古族的生產(chǎn)、生活與政治、經(jīng)濟、文化等社會活動及存在方式發(fā)生了重要變化。在當(dāng)時多元文化交融的背景下，蒙古族男性在參與社會治理與社會文化活動中，不斷接受現(xiàn)時與歷時的多元豐沛文化之水的灌溉，與不同階層不同族群不同官職士人交往，擁有了建構(gòu)文化精神的詩歌能力。與此同時，他們的女性家眷、女性親友亦受到他們和周邊友人的影響，加之在清代女性文化月光的集聚輝映牽引下，其文學(xué)生命主體意識覺醒，她們在接受學(xué)習(xí)中，轉(zhuǎn)益多師，不斷承繼，不斷融變，不斷熔鑄生命日常體驗與心靈思索的詩意飛躍，以詩歌的形式自覺建構(gòu)出獨屬于蒙古族女性詩美詩藝的心靈主體精神文化家園。故此蒙古族涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女詩人，這些蒙古族女詩人獨特的創(chuàng)作個性、藝術(shù)特質(zhì)、審美趣味，不能不謂是多元文化構(gòu)建中的一道亮點。在清代之前的元明二朝，蒙古族女性詩人有阿公主、鐵氏姊妹，而清代的蒙古族女性詩人有巴延珠、慶徽、烏云珠、熙春、那遜蘭保、博爾濟吉特氏、圖伯特氏、成堃、杏芬、端靜閑人、妙蓮保、玉幷[1]。

烏云珠誥封一品夫人，為大學(xué)士伊桑阿之妻，總督伊都立之母，著有《絢春堂吟草》，已亡佚，僅有《春日書懷》詩一首傳世；慶徽為貢生扎史女孫，副都統(tǒng)德奎之妻，存詩《春日偶吟》一首；端靜閑人為內(nèi)務(wù)府庫掌廣順之妻，侍講學(xué)士、國子監(jiān)祭酒法式善之母，現(xiàn)存《帶綠草堂遺詩》；熙春為布政使佛喜之妻，僅有詩《春曉》一首傳世；那遜蘭保為清宗室恒恩之妻，國子監(jiān)祭酒盛昱之母，著有《蓮友詩草》《蕓香館遺詩》，前者已佚，后者存世；圖伯特氏為總兵保裕之女，舉人伊湄之妻，存詩四首；博爾濟吉特氏為蒙古科爾沁臺吉囊努之妻，著有《北歸草》；成堃為固魯鏗之女，諸生完顏守典之妻，現(xiàn)存《雪香吟館詩草》一卷；杏芬為翰林院侍講學(xué)士延清之女，江蘇東臺知縣彭年之妹，輯有《京師地名對》二卷傳世；玉幷為庫倫辦事大臣三多之妾，撰有《香珊瑚館》傳世。這些女性詩人皆有較高的社會家庭地位，有良好的家庭成長文化氛圍，故而有機會接觸詩書，能得父親或丈夫或外祖母或兄弟或師傅或友人的指導(dǎo)與切磋，詩歌寫作能力不斷提高，在現(xiàn)實生活中，她們結(jié)合個人心靈生命與情感體驗，不斷創(chuàng)作出令人驚嘆的高質(zhì)量作品。

她們上承元明兩代用漢語創(chuàng)作碩果僅存的幾位女性詩人，下啟民國至現(xiàn)當(dāng)代用漢語創(chuàng)作的蒙古族女作家，她們以少數(shù)民族女性的身份在滿蒙漢文化交融的時代歷史機遇中，用自己的審美實踐體驗與思考，以文學(xué)的靈妙之筆創(chuàng)作了有價值的不可磨滅的詩歌典范，她們用漢語在詩歌藝術(shù)上取得了開拓性成就，在文學(xué)藝術(shù)方面取得了諸多可表的佳績，留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。她們的詩歌無論從思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，還是從審美意象來看，都有較高的審美價值。

一、蒙古族女性詩人的文學(xué)審美特質(zhì)

詩歌寫作是帶有人文生命氣息的審美活動，是對題材內(nèi)容意象有選擇的提煉、濃縮與升華，是化平庸為超妙、化腐朽為神奇的語言魔術(shù)之旅。蒙古族女性詩人在良好文化的滋養(yǎng)中，在日積月累的詩書畫學(xué)習(xí)熏染中，練就一顆富有詩美的心靈，熱愛人世間所有美好的事物，她們以女性特有的聰慧與審美品位，選取人世間一切符合自己美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的意象，裁取語言融入情思，來完成詩歌的寫作。

(一)詩歌審美意象

蒙古族女性詩人的詩歌呈現(xiàn)出清麗、純潔、清瘦、淡遠、高格的美學(xué)特質(zhì)，此對應(yīng)四季物候中的事物，也和她們四季的精神氣質(zhì)相對應(yīng)。在她們的詩歌中出現(xiàn)的審美意象為自然界中的白燕、白鸚鵡、海棠、梨花、荷花、蘭花、菊花、雪、梅花、水仙花等，這些意象的共同特點是純凈，不受塵俗煙火氣世俗氣的污染，它們在色澤質(zhì)地表里統(tǒng)一方面具備潔白的特征。她們將自然界花鳥意象融入詩歌中并不是如無聊庸俗文人那般賣弄風(fēng)雅，而是寄托著她們的人格理想和詩化人生追求。

成堃的《白荷花》詩云：“托根雖在水，絕不染纖塵。不愧為君子，不愧為美人。”[2]一卷詩中寫白荷花的出淤泥而不染，將其人格化，喻為君子和美人，托寓著詩人對高潔人格的追求。玉幷在《白燕》詩里有句“梨花院落認依稀，玉翦裁云作片飛”[3]詩一卷，詩句中描繪暮春時院子里梨花紛紛凋落的唯美景象，而詩人看得真切，梨花中有白燕在飛，讓詩人不禁想象出是白燕把云裁成梨花片片飛，透出詩人對眼前白燕梨花的喜愛之情。成堃在《品菊》里寫菊花的精氣神：“清瘦最宜彭澤種，嬌酣肯作倚闌妝。生成冷淡非關(guān)雨，并不寒酸亦傲霜。更有癡人情最好，常將醞釀作杯觴”[2]一卷，此詩里的菊花具有與生俱來的清瘦、生性冷淡特點和傲霜的氣質(zhì)，詩人對菊花充滿癡情，為了品其神韻還將其釀成酒。在《菊影》里詩人寫菊花的姿影：“東籬瘦菊為誰黃，自是秋風(fēng)晚節(jié)香。月院似曾憐寂寞，曉窗不解逐芬芳。顏明含露羞桃艷，腰細迎風(fēng)鄙柳長?！盵2]一卷此詩表面寫菊花瘦細、黃明的形態(tài)姿容，晚節(jié)之香無人能理解的寂寞清冷，而實際以菊花喻人，在詩人眼中人和花具有以上相似的特征，從而寄托自己的惆悵自傷之情。玉幷在《讀夫子雪詞戲書一絕》有詩句“身似梅花不畏寒，溪山香雪愿同看”[3]詩一卷，在此兩句詩里詩人直率地以不畏嚴寒的梅花自比，愿欣賞溪山的香雪美景。此外詩人還作詠梅詩多首，在《紅梅》詩里云：“香珊瑚勝女珊瑚，壓倒齊奴六七株。艷聘棠妻薰石葉，寒邀竹友醉瓊酥。水邊蕊蘸燕脂顆，嶺上花迷鶴頂珠。詩碾朱砂描玉貌，瑤臺仙換著緋圖?！盵3]詩一卷此詩寫詩人住所香珊瑚館中的紅梅，將其人格仙化為以竹子為友、以鶴為朋的瑤臺仙子形象，實際是詩人的自喻。在《白梅》詩里，詩人寫白梅的仙姿神韻，非同凡葩桃李，自有傲骨冰霜之氣，實為寫自己的超凡脫俗之氣。三多六橋之友郭則沄評玉幷“分明瘦勝梅花，認秀骨天然清麗”[3]詩一卷，是時人對玉幷的形與神的評價。成堃亦有《蠟梅》《梅花》詩，寄托了自己與梅花同質(zhì)的高絕秉性。成堃的丈夫完顏守典早亡，其在《水仙花》里有詩句“未亡人伴寒香坐，一對人間寡婦花”[2]一卷，表達了人花相伴的同病相憐無所依靠孤獨無奈之慨。

除了以上自覺的意象裁剪，蒙古族女性詩人還通過以書寫客觀對應(yīng)物的方式，來進行自我人格精神的比擬建構(gòu)，那些客觀對應(yīng)的意象具有和蒙古族詩人在心靈上、在精神上的契合對應(yīng)之處。那遜蘭保作《詠菊》詩，有句云：“清標(biāo)傲骨絕群流，凡卉輸君一百籌。似此豐姿應(yīng)愛我，算來心性只宜秋。”[4]上卷詩詠頌菊花的清節(jié)傲骨之超絕，非同群艷凡俗之花卉，詩人以菊花的品格自比，似有睥睨一切凡俗之慨。成堃《蠟梅》“檀心一點耐冰霜，隨分銅瓶供墨莊”[2]一卷，詩人欽慕蠟梅的耐寒之質(zhì)，恭敬地以銅瓶供養(yǎng)，亦可見詩人精神之操守。其《品菊》詩言：“清瘦最宜彭澤種，嬌酣肯作倚闌妝。生成冷淡非關(guān)雨，并不寒酸亦傲霜?！盵2]一卷由詩題可知詩人的品位，詩中寫菊花清瘦的形質(zhì)，自有天生的獨特個性：冷淡和傲霜。在《白荷花》詩里，“托根雖在水，絕不染纖塵”[2]一卷，白荷花為純潔無邪之物，不染塵俗潔身自好，這種品質(zhì)是詩人所崇尚和追求的。玉幷《黃梅》有詩句“瘦如李女詞吟菊，修到林妻服象?！盵3]詩一卷，詩表面詠黃梅，實質(zhì)詠與其有相同品節(jié)的林和靖、李清照雅士詞杰；《墨梅》“招魂歸鶴林和靖，作伴騎驢陸放翁”亦如此[3]詩一卷，詩人崇拜那些具有閑散自由精神的隱士詩人，他們契合自己的精神品性?！栋酌贰贰吧姷靥祛伻缬?，氣傲冰霜骨亦馨”[3]詩一卷，贊美白梅如玉般的形質(zhì)，有風(fēng)骨有氣節(jié)，為詩人所鐘愛。《綠梅》“九嶷仙子是前身，又奪羅浮兩朵春”[3]詩一卷，詩摹綠梅的仙姿，勝于羅浮山之春色。這些詩作，皆圍繞客觀純潔非同凡俗之審美意象，它們本身形質(zhì)清純潔凈，被詩人寄寓高標(biāo)超逸的人格精神追求，蘊含著詩人精神世界的寶貴與無價，亦象征著詩人生命與心靈的寶貴與無價，此為蒙古族女性詩人的審美特質(zhì)之一。

(二)語言的精致典雅與清麗自然

蒙古族女性詩人的文學(xué)審美特質(zhì)還表現(xiàn)在寫作的語言上，即精致、典雅、清麗、自然。精致典雅的語言美學(xué)風(fēng)格的形成，源于她們對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、接受和提煉，在具體的寫作中形成各自的語言寫作系統(tǒng)；其清麗自然富有生機的語言美學(xué)風(fēng)格，是在現(xiàn)實豐茂的活生生的語言環(huán)境里，加以自然性情合以具體存在情境真率地表現(xiàn)出。語言決定著文學(xué)反映社會文化內(nèi)容的深廣，沿著語言的感性、精致、密度、細節(jié)，我們才能到達文學(xué)的深處。筆者在此把蒙古族女性詩人的語言美學(xué)風(fēng)格總體分為兩組，即精致典雅組(以端靜閑人、那遜蘭保為代表)和清麗自然組(以成堃、玉幷為代表)。清代蒙古族女性詩歌是以漢語為載體書寫的，她們各自文學(xué)修養(yǎng)不同，對語言的感知運用能力不同，又呈現(xiàn)出各自的特點，具體考察如下。

端靜閑人、那遜蘭保的詩歌語言密度緊湊，具有精致典雅意蘊豐富的特點，她們注意學(xué)習(xí)吸收古代文學(xué)語言資源，在寫作中能夠馳騁才學(xué)以展高才遠志。她們的詩歌語言風(fēng)格主要通過煉字、化用詩句典故來實現(xiàn)，在詩句里善用對仗和“多”與“少”的對比，故此她們的詩歌多是以律詩的形式展現(xiàn)了高水平詩歌藝術(shù)。在端靜閑人的三十首雁字詩里，全為七言律詩，且首首工對精巧，用語典雅。例如“江湖兄弟并書淫，令節(jié)茱萸望遠心。歧路分攜成折股，順風(fēng)直下試懸針。偶鳴得意鶯遷木，忽寫離情鳥憶林。草滿池塘歸未遂，欲尋佳句夢中臨?！盵5]一卷整首詩通篇對仗工整嚴密渾然一體，詩的第二聯(lián)中“歧路”對“順風(fēng)”，“分攜”對“直下”，“成折股”對“試懸針”，第三聯(lián)中“偶鳴”對“忽寫”，“得意”對“離情”，“鶯遷木”對“鳥憶林”，以上可謂精嚴。首聯(lián)寫重陽佳節(jié)懷念兄弟，尾聯(lián)學(xué)習(xí)化用謝靈運《登池上樓》中“池塘生春草”詩句寫出“草滿池塘歸未遂”，照應(yīng)首聯(lián)中“令節(jié)茱萸望遠心”，書寫思念之情，末句自我安慰回歸詩旨。在那遜蘭保詩歌中，煉字煉境化詩用典亦甚常見，如在《宿大覺寺》詩中，“滿”字寫出寺院松蔭繁茂，“逼”字寫出寺院周遭峰巒之高險，讓人高處不勝寒，身心膽戰(zhàn)。在《長相思》中，“生”字、“訴”字、“答”字、“閑”字，把客觀之物生命主觀化，投射詩人情感生命氣息，是另一種形式的內(nèi)心獨白。在《春午》中，“知”字寫飛鳥感知氣候變化之先，“懶”字寫詩人忙完女紅后的疲倦與心境之閑懶；詩的后一句“碧云天外漾游絲”，意韻悠長，生機閑趣并有。在《小園偶興》有詩云：“小步意徘徊，西風(fēng)幾陣催。淡煙隨暮起，落日促秋來。紅葉點高樹，黃花壓翠臺。晚來清興好，隨意過平臺”[4]上卷，此詩為五言律詩，有玲瓏之致，具有唐人之境，寫詩人夏秋之交的傍晚閑適散步的興致和所見自然之景，勾畫出一幅落日淡煙紅葉黃花初秋圖。詩里“淡煙”對“落日”，“紅葉”對“黃花”，“點”對“壓”，而關(guān)鍵之“隨”對“促”，形成一種強烈對比，在詩人心中亦形成一種沖突對撞，一緩一急，緩的是輕煙繚繞徐徐，亦反映詩人心境悠閑，急的是西風(fēng)出現(xiàn)時的日色，促使景色改顏，詩人還未來得及置換心境接受眼前新景：紅葉與黃花。一個“點”字，一個“壓”字，把高樹紅葉、碧苔黃花在諸種景觀中突出顯現(xiàn)出來，吸引了詩人的關(guān)注，可見經(jīng)過幾陣西風(fēng)催促，秋天已經(jīng)到來。在《瀛俊二兄奉使庫倫》有句“我兄承使命，將歸晝錦堂”[4]上卷，用《漢書·項藉傳》“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行”之典；在《漱芳榭》有句“觀水知魚樂”[4]上卷，用《莊子·秋水》篇中莊子與惠施于濠水上關(guān)于知魚樂的哲學(xué)問答；《和詩》其三“支頤和笑說神仙事”詩句化用唐人陸龜蒙《春思》中“獨坐支頤看花落”之句；在《春日三首》其二中有“竹印粉墻成畫稿，箋藏翠袖當(dāng)詩筒”[4]上卷，“翠袖”化用杜甫《佳人》詩“天寒翠袖薄”之句，“詩筒”化用白居易《醉封詩筒寄微之》中的“莫辭來去遞詩筒”，詩歌化用古人的詩句或用典，增加了詩歌的內(nèi)容含量，提高了詩歌審美藝術(shù)水平和表現(xiàn)力。除了以上，疊字對在她們的詩歌里亦常見，她們的詩歌在對仗方面，還呈現(xiàn)出另一種特色，即“多”與“少”的對比，如“三千古碣”對“十二高臺”、“八法”對“五湖”、“六書”對“一畫”、“千行墨”對“十幅綃”、“夜市千家”對“秋云一片”、“詩千首”對“墨一升”、“波三折”對“石一函”[5]一卷，又如那遜蘭保詩中“五夜鄉(xiāng)心”對“一年秋色”、“雁字云千里”對“菘畦地半弓”、“滿院清風(fēng)”對“半窗涼月”、“蕓窗兩地思”對“竹院一堂韻”、“萬畦云彩界陰晴”對“一帶山光分遠近”、“翠椀三旬”對“錦囊一卷”、“卅載辭故鄉(xiāng)”對“四歲來京師”、“擁書千卷”對“開酒一觴”、“一角青山”對“千林落葉”[4]上卷，此種壯觀的字數(shù)對，在每首詩里能諧和相融，可見詩人精致雕琢的語言功力。

詩人們語言審美風(fēng)格并非是單一的，時有復(fù)合之味，直到那種語言審美在長期的寫作中發(fā)生新變，即以另一種穩(wěn)固的風(fēng)格用文字的形式凝固下來，形成傳世的文本。如蒙古族女性詩人成堃、玉幷的詩歌語言，也具備精致典雅的風(fēng)格，這在其詩歌創(chuàng)作的初期有形式上的展現(xiàn)，隨著寫作的深入成熟，逐漸形成清麗自然的語言審美風(fēng)格。清麗自然本蘊含著生命的直觀、真實、生機、活力，貼近現(xiàn)實貼近心靈的內(nèi)在情感思想的抒發(fā)明晰走向真率天然，較少外在的遮蔽、掩飾和模糊，形成清新流暢細膩感性化的語言體系，是性情性靈之詩。在蒙古族女性詩人中，成堃和玉幷的詩歌創(chuàng)作語言具備這方面的審美特質(zhì)。

清麗自然源自詩人的性情和對生命的直接體驗感悟，源于詩人對人世萬千世界的敏銳審視把握，源于對日常審美意象的提煉擇取，把所見所感所思負載于近于生活、近于生命本真的物象，用文學(xué)藝術(shù)語言傳達出來。蒙古族女性詩人多溫潤如水，秀骨麗質(zhì)天成，愛人世中一切富有美感的事物，她們用己之性情，擇取清麗靈動的意象，以輕妙的語言天然成詩。成堃很有名的詩《柳絮》兩首，其一：“柳絮不晴三月暮，飛飛飛滿天涯路。春人紅袖拂旋來，風(fēng)燕翠簾沾且住?！逼涠骸爸x家庭院掩朱門，今日吟香誰更論。一樣白綿鋪大地，雪何寒冷此何溫?！盵2]一卷這兩首詩寫三月柳絮鋪天蓋地的景象。第一首詩是直觀敘述柳絮飛揚之狀，后兩句寫詩人和風(fēng)燕，意象中喻示著春天的生機，“春人紅袖”意象讓人浮想聯(lián)翩；第二首用古今對比之法，拿今日自家庭院中的落白柳絮與東晉謝安家日寒院中飛雪場景作對比，今天的詠柳絮和那場遙遠論才吟雪會有不同，詩人在詩的最后發(fā)出生命的直接感嘆：飛雪寒冷，柳絮溫暖。詩中洋溢著人文關(guān)懷的生命氣息。兩首詩的語言明了清晰自然，雖寫柳絮，卻讓人感受春天的溫暖生機。在生命的四季里，詩人關(guān)注身邊的常見自然之物，如白楊、柳樹、彩蝶、紅花、微云、細雨、冬雪、黃鶯等，如在《春興》中云：“草色如煙綠正齊，柳蔭風(fēng)暖曉鶯啼。詩情二月春光好，索取紅箋細字題?！盵2]一卷此詩由興而發(fā)，直摹綠茵草色、風(fēng)暖鶯聲，詩句清麗自然。這樣的詩句還有許多，如“曲徑花殘彩蝶飛，和風(fēng)吹暖薄羅衣”“未知湖上聽鶯柳，漏泄春光那一枝”“淡月疏籬境亦幽，絕塵何自老羅浮”“一林容易換繁華，坐看東風(fēng)散彩霞”“洗凈胭脂畫，春風(fēng)一樣生”“解捧焦桐待月明，愛將橫竹擪風(fēng)清”“冰雪影團團，誰道梅花瘦。”[2]一卷成堃的詩歌語言純化輕軟自然，不用太多寫作技巧和雕飾。如“梨花院落認依稀，玉翦裁云作片飛”“花如錦繡噴芬芳，竹如鼓吹和笙簧”“時移眾綠勝疏紅，幼圃親鋤細雨中”“秋柳甚于春柳綠”“小樓昨夜東風(fēng)緊，杏花稀了鶯聲近”“煮茗鷓鴣香惹袖，挼花蝴蝶粉黏衣，人影認依稀”[3]詩一卷。玉幷詩歌語言溫軟、活力、跳躍、生活氣息濃厚，在其詩詞里選用貼近生活化的語詞，《武陵春·月夜游北海》：“剛罷傷春還疰夏，好事半消磨。女伴催人泛液波，水縠風(fēng)織梭。笑掬星辰如澡豆，槎了手，重搓身。愿趺蓮化許多，且合十，可能么？”[3]詩一卷此詞書寫月夜游玩的歡快情景，詩中生命氣息濃郁，洋溢著活潑清純可愛的青春。在玉幷的詩詞里還出現(xiàn)口語化的語詞和句子，如“可能么”“經(jīng)教”“教誰”“今我先回”“誰敢”“敢比”“誰能”“誰憐”“我欲”“喚作”“自知”“自覺”“自家”“那回歸信說”“誰留醉不行”“幾時開了花”“試問花姑紅不紅”[3]詩一卷，如此語言增加了詩歌的現(xiàn)實感和表現(xiàn)力，亦可知詩人在向生活向民間汲取營養(yǎng)，從而提高詩詞寫作語言的豐富性。

蒙古族女性創(chuàng)作的詩歌之所以有上面的美學(xué)特征，首先與女性天生的陰柔之美、后天修成的嫻雅氣質(zhì)有關(guān)；其次由于女詩人成長生活的家庭環(huán)境良好，其未如社會世間復(fù)雜環(huán)境中男子那般，在紅塵功名利祿爭斗中熏染上市儈之氣；其三，對傳統(tǒng)漢語文化的接受學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活的民間語言的吸收與創(chuàng)造。從以上詩歌美學(xué)特質(zhì)可以看出蒙古族女性詩人清冷的心境，在她們的人生里，丈夫長年在外營生不能經(jīng)常陪伴，她們得不到應(yīng)有的家庭夫妻溫暖，此為諸多女性的不幸。然而，她們在寫作實踐中，在人與物的相同特征中，提煉出符合內(nèi)心的純潔清冷意象，用精致典雅清麗自然充滿生機的語言修成以上美學(xué)特質(zhì)，在詩歌創(chuàng)作中尋找一個安慰寄托的所在，成就了蒙古族女性文學(xué)獨特之處。她們在日常上孝父母下育子女，勞作膳食女紅之余，把平凡的生活以詩歌的形式進行書寫，予以美學(xué)升華，讓精神靈魂有了一片可供棲息的靜穆純潔之域，這又是她們的幸運之處。

二、蒙古族女性詩人的女性意識與精神建構(gòu)

清代蒙古族女性詩人聰慧而富有才學(xué)，能詩善書工畫，以傳統(tǒng)文化中的才女、賢婦、女杰、女英雄為人生精神和人格追求的典范，此種典范是她們后天女性意識建立生成的根源。古代才女女杰的典范光輝魅力吸引著她們，她們有機會接受文化教育，接觸這些典范故事，進而領(lǐng)略到這些典范的精髓，她們的女性意識已經(jīng)建立或生成。蒙古族女性詩人的典范意識，促使她們成人后或出嫁后繼續(xù)保持讀書學(xué)習(xí)，保持詩歌創(chuàng)作，在與更多的同性或偶爾的異性詩人進行詩歌交流中獲得肯定。她們的女性意識，促成她們在女性詩歌文化上的建樹，雖然有時囿于道德觀念不欲存詩，但總歸在詩歌中完成對生命價值的體認。生命是一種完成與自我的實現(xiàn)，作為封建時代的蒙古族女性，她們處于社會中心的邊緣，無機會參與社會政治權(quán)利功利性的建構(gòu)或活動，她們在生命的閑暇或家務(wù)之余，為尋求生命與精神的安頓，對讀書與詩歌藝術(shù)持續(xù)展開追求，終于實現(xiàn)了自己存在意義的價值。她們的詩歌或時人對其人其詩的評價，經(jīng)過時間或讀者的淘洗漸成典范，她們的著作與聲名垂之后世，則是她們埋藏在生命心靈深處的女性意識與心聲的渴望，盡管這種渴望她們生前未曾公開未曾言明。

(一)蒙古族女性詩人的女性意識

蒙古族女性詩人對讀書對詩歌寫作是有意識的追求，她們對詩歌、書法、繪畫、琴棋等藝術(shù)有著特別的興趣，而興趣是最好的老師，她們在這些方面的成就已是最好的證明。據(jù)筆者統(tǒng)計，那遜蘭保在詩集中提到讀書、作詩、賞畫的詩句共有44處，她簡直就是書迷、詩癡，只要有閑暇時間她就讀書或?qū)ぴ?，這似乎成了她每日的功課。那遜蘭?！稒z書》詩中云：“傍架齊書小課功，安排身入古香中。舊遺花樣新翻得，又省窗前細剪紅。”[4]上卷詩人通過檢書，讓自己處于書香的幸福氛圍中，尋找舊日所作詩歌，省卻去窗前做女紅來打發(fā)時間了。其《覓詩》云：“靜室焚香坐覓詩，蘆簾紙鎮(zhèn)相宜。屏圍燈影嫌妨目，窗隔寒威巧中肌。落葉打門風(fēng)有韻，殘花滿地月添姿。清宵似水休輕負，檢點蕓函不厭披?！盵4]上卷詩人營造安靜肅穆的寫詩環(huán)境，準(zhǔn)備好寫作工具，隨時捕捉詩意靈感，不愿意浪費大好清晨時光，翻閱蕓函藏書不感到疲倦。我們在那遜蘭保的詩歌中經(jīng)常見到詩人讀書、寫詩、推敲詩歌的詩句，如其《知止齋》有句“屏曲書圍坐，花香夢入詩”等[4]上卷，如《春夜》有句“閑來得句費推敲，愛月翻嫌樹影交”等[4]上卷。那遜蘭保有自覺的書寫意識，其在《冰雪堂詩稿》中言：“國風(fēng)周南冠四始，吟詠由來閨閣起。漫言女子貴無才，從古詩人屬女子。”[4]上卷詩中具有強烈的女性詩歌創(chuàng)作意識，認為女性寫詩從《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》《周南》已經(jīng)開始，吟詠或作詩是從閨閣中的女子作起的，她重視女性的才華，古代的詩人許多是以女性角色出現(xiàn)的，此觀點鼓舞后來的詩人寫作。盛昱在其母親詩集跋里回憶那遜蘭保之言：“嘗語不孝及妹猗曰：‘吾于詩學(xué)，得窺其門徑，而少年所作率多浮響，不足為后人效?！?zhí)旒僦?，看爾輩成立，不以家事累我，我?dāng)復(fù)舉所學(xué)，陶镕而出之，宜可媲于作者，嗚呼!’”[4]上卷從中可以知曉那遜蘭保對自己少時詩歌寫作的清醒認識和強烈的女性自信意識，此種觀念影響到后來的女性詩人。如成堃在《元作》中云：“抱琴捧硯最聰明，學(xué)楷鈔書亦秀清。該得鄭家詩婢子，我呼崔嫂女康成?！盵2]一卷詩中重視女性的聰明與才學(xué)。

蒙古族女性詩人在文化熏陶、生活實踐中形成的女性意識呈現(xiàn)出開明進步的女性觀。法式善記錄其母親言曰：“我雖女流，側(cè)聞大義，寧人謂我嚴，不博寬厚名，誤兒撤業(yè)也。”[5]一卷端靜閑人知曉人生大義，教子嚴格，為兒子前途著想，對兒子的未來看得明白透徹。成堃在《上虞龔孝女詩》：“曹娥同不朽，江上口皆碑。戀母終辭嫁，療親為習(xí)醫(yī)。北宮純孝比，宸闕受恩知。生女能如此，人閑莫重兒?！盵2]一卷詩人崇敬古代的賢婦、烈女、孝女，并生發(fā)出“生女能如此，人賢莫重兒”的進步女性意識，認為只要女子賢淑，一樣可以為家庭做出貢獻，一樣可以名垂不朽。成堃詩《外甥瑞增寄膝下喜賦》云：“遺珠無分掌中擎，慰我欣期汝長成。記得隨園詩句好，佳兒不必自家生?！盵2]一卷詩中發(fā)出對優(yōu)秀外甥肯定之評價“佳兒不必自家生”，認為優(yōu)秀的孩子不一定就是自家的，具有先進的觀念。此外女性詩人還崇尚女杰英雄，在她們的詩歌中常有古今的比評或自喻。玉幷在《寓齋題壁》中有“試種孟家娘子菜，女兒今亦算英雄”[3]詩一卷，詩里流露出女性英雄的自豪感。此外三多六橋言玉幷十七歲出嫁之前喜歡著男子裝，喜歡以男子的行為行事，在其《悼玉姬》詩里言：“前身未必是紅裙，巾帶仙乎迥出群。不受人間封一品，超凡應(yīng)勝善持君。”[3]詩一卷玉幷確實非同一般的女性，連三多六橋也懷疑其前世為男身，在其詩歌中透出男性般的氣度風(fēng)范，如《侍夫子重使奉天》：“才入雄關(guān)又出關(guān)，紅巾玉帶伴君還?！瓗讜r跨虎能偕隱？更向醫(yī)巫崱屴間。”[3]詩一卷詩中書寫了其瀟灑氣度和生出騎虎歸隱的意識?？傊?，女性詩歌或生命里表現(xiàn)的女性意識，證明她們重視自己的存在與價值，這種意識使她們在文化修養(yǎng)與詩歌創(chuàng)作中形成的進步觀念影響了她們的詩歌藝術(shù)成就和詩歌批評。

(二)蒙古族女性詩人的精神建構(gòu)

蒙古族女性詩人的精神世界整體呈現(xiàn)的是真善美這一人類共同的宏觀特征，當(dāng)涉及具體的微觀考察的時候，她們的精神世界呈現(xiàn)出多元異彩斑斕各具的特點，既有能自主或不能自主的或明或暗的歡喜溫暖與悲傷冷寂，又有避卻紅塵與隱者為伍潔凈超脫的營造或自寓高格于自然外物的寧靜純粹體認，此皆在蒙古族女性詩人的精神畫廊里得到展覽。

蒙古族女性詩人精神的建構(gòu)離不開詩歌寫作，而詩歌作品是她們精神建構(gòu)之載體。在她們進行詩歌寫作之前，皆需具備一定的文化修養(yǎng)，而在寫作過程中不曾中斷的讀書學(xué)習(xí)或?qū)懽饔?xùn)練或詩藝的交流或思維靈感的碰撞，練就了其用詩歌承載精神訴求的能力。當(dāng)蒙古族女性詩人面對家人、親人、友人及春夏秋冬時空里萬物可觸及的幸福溫暖時刻，她們的精神世界是歡快悠閑富貴雍容的，而她們的心靈因而具有自由明朗生機勃發(fā)的特點。面對夫妻愛情相伴相從的幸福，玉幷《即事》有詩句“笑與畫眉人比蛹，同功繭是小紅樓”[3]詩一卷，此為閨閣夫妻畫眉相親自得之樂；在《二閘泛舟》有“比肩同坐木蘭艭，采采芙蓉笑倚窗?；s鴛鴦三十六，與人俱至總成雙”[3]詩一卷，此首詩為夫妻遠游，鴛鴦成雙成對時的相攜快樂與自由。成堃《夾竹桃》詩云：“積雨初晴月影重，晚霞已散露華濃。武陵人嫁淇園客，紅袖青衫一笑逢?！盵2]一卷面對雨后初晴晚霞漫天的美景時，詩人和丈夫興致聚焦在一株夾竹桃上面，眼前的客觀之物粉花綠葉，正應(yīng)對眼前自身紅裝青衫的才女與才子，散發(fā)著生機趣味。面對歡喜場面時，成堃作詩《鳳桐山外祖翁七十次俞曲園太史元韻恭?！吩疲骸昂Ｎ輾g呼奉玉觴，延年益壽勸澆腸。春風(fēng)滿座梅三徑，云水環(huán)門柳一塘。花甲從頭彌矍鑠，椿齡屈指正綿長。慶公才薄無佳句，拜手欣登大雅堂?！盵2]一卷此為祝壽恭賀詩，描述的是喜慶場面，詩人的精神也是喜樂放松的。那遜蘭保與家人相聚作《五月八日與麟莊蘭谷二嫂夜話》，有詩句“爐煙茗碗挑燈話，風(fēng)過香來姊妹花”[4]上卷，此為品茶挑燈共窗對談知心之樂；《春日三首》其二有詩句“最是春光留意處，杏花初綻小樓東”[4]上卷，在《秋夜吟》中有詩句“半窗涼月花能淡，滿院清風(fēng)竹自幽。……人生可樂須行樂，荏苒年華去不留”[4]上卷，在《賞雪》中有詩句“朝來天地換新妝，……擁萁掃徑兒童喜，撥火烹茶姊妹忙。樽酒未終明月上，愛他天地一般涼?！盵4]上卷詩人面對自然客觀時空中的春花、秋夜、冬雪時的美好時光，生活詩意趣味盎然，順?biāo)熳匀恍木痴湎r光年華，詩歌中揮灑著自在閑適的精神自由。

以上詩歌中所具有的明亮喜感精神色彩皆是在物質(zhì)豐盈、親人或友人相伴、客觀時物興盛狀態(tài)下寫就的，具有生活氣息、人間暖色、情感的滿足充盈特質(zhì)基調(diào)，當(dāng)這些存在基礎(chǔ)變異改遷不能擁有的時候，她們的精神世界又呈現(xiàn)出黯淡灰色的人生感傷色彩，表現(xiàn)為孤寂閑愁憂思念遠懷人自傷自憐多重的人生蒼涼體驗。如端靜閑人作詩句“玉柱飄零琴韻斷，醫(yī)愁何術(shù)學(xué)涂鴉”“秋水長天鄉(xiāng)夢遠，苦吟何地問津涯”“書空咄咄真何謂，往事凄涼雪后泥”“天涯多少傷心客，莫寫啼痕近客窗”[5]一卷，這些詩句里既有對閑愁、鄉(xiāng)夢的排解自遣，又有對過往之事的感喟、遠人過客的自我勸慰。那遜蘭保在《春日有感》詩中云：“悶懷縈繞調(diào)鸚鵡，春色飄零到海棠。姊妹離情頻悵望，詩書滋味漫評量。無端暗感韶華換，又見新雛燕繞梁”[4]上卷，詩中蘊含了詩人密集的人生感受，有對美好事物、韶光易逝、姊妹離情久別的思念實感，詩人只好以詩書替代那種無奈不可控制的失去。在其《挽華香世媦》詩中有“傷心最是好人亡，林下高風(fēng)想大方。回憶交期云慘綠，怕思夢境月昏黃”和“春來人往愁無地，月缺花殘恨有天”[4]上卷，對故去姊妹的深情懷念與感傷。面對孤寂與相思，成堃作《絡(luò)緯》云：“別有秋蟲籬落鳴，聽來疑是紡絲聲。憐他徹夜篝燈里，一縷何曾織得成。”[2]一卷已是深秋寒夜，秋鳴不絕于耳，詩人與孤燈、織機相對，“絲”者，思也，思念遠方良人無極。成堃在《水仙花》中有詩句“未亡人伴寒香坐，一對人間寡婦花”[2]一卷和《讀小桃源朱氏三世九節(jié)錄書后》“居然一發(fā)系千鈞，一讀瑤編一愴神。同有塵緣纏不了，可憐我亦未亡人”[2]一卷，皆為詩人的自傷自憐。此兩首詩的寫作背景為成堃的丈夫完顏守典去世后所作，對自我命運身世變遷的傷悼，其心境孤寂凄然可見，只能尋找客觀對應(yīng)物即花與書進行精神的慰藉。上面詩歌所反映的詩人精神世界的黯淡蕭瑟處，包蘊著深重的人生體驗內(nèi)容，這是她們?nèi)松牡咨驗闅g樂容易過去，悲傷總難以忘卻，占據(jù)著她們的精神空間。

在經(jīng)歷了紅塵中的種種繁雜瑣屑與人生中的種種遭際幸或不幸之后，詩人們的精神世界于中年以后已趨向超脫成熟，尋求自我精神自覺清醒建構(gòu)，這時的精神世界不受世俗沾染，保留一片自我詩意純凈與人格高標(biāo)超邁之境，具有彼岸與終極追求的特點。此階段的蒙古族女性詩人的詩作中有意識地規(guī)避紅塵，尋求學(xué)習(xí)古人隱士精神棲息的典范，追求山水勝境，并自覺地克制消解人世煩惱，通過對外在清潔傲岸之物的賦寫進行人格精神的相關(guān)契合架構(gòu)，完成心靈的安頓。那遜蘭?！冻跸摹吩娧裕骸熬G陰滿院紅塵遠”“培花養(yǎng)鶴閑生活”[4]上卷，在《夏日即事》中言：“粉墻隔斷塵千尺，不使閑愁到我家”[4]上卷，這兩首詩里，詩人用客觀之物阻隔紅塵，以高雅之物怡養(yǎng)性情，隔絕凡俗之事打擾。在《題蘭墀二嫂如舟室》詩中云：“如舟小屋遠塵喧，別是人間一洞天。紅艷花光輕泄露，綠連槐影淡浮煙。閑眠小榻疑停槳，醉倚虛窗當(dāng)叩舷。愛此數(shù)椽隨意構(gòu)，息肩容膝樂悠然?！盵4]上卷詩里所描摹的如舟室如世外之境，有綠槐、花影、浮煙淡淡繚繞，以閑臥之榻為槳，以醉倚之窗為舷，如泛舟人間塵世之外，心靈得大自在、得大遨游。閑居的數(shù)椽之屋，根據(jù)自己的心意布置安排，喜歡這種自在閑適之樂。詩中最后一句化用晉代陶淵明《歸去來兮辭》《飲酒》詩句，可知詩人的精神指向古隱居者和所追慕高士的精神。此在那遜蘭?！缎@落成自題》十四首詩里更有明顯的體現(xiàn)。十四首詩十四處泉石山水雅居悟齋，以人文審美詩意的建構(gòu)，處處皆模山范水，處處皆名士風(fēng)度，有老莊之境，有隱士生活，有琴心之樂，向古代陶淵明、謝靈運、陶弘景、謝朓、白居易、蘇軾等有過山水田園經(jīng)歷和作過此方面詩篇的名士詩人看齊，可曉詩人精神境界之超俗和追步往賢之自覺。

在客觀世界寄托建構(gòu)精神之外，蒙古族女性詩人還通過念佛加持功德，渴望參悟達到彼岸世界。三多六橋作《玉姬小傳》云：“性好佛，至是猶日閱《金剛經(jīng)》，誦《準(zhǔn)提咒》……今奩中存者，有手書《金剛經(jīng)》二冊”[3]詩一卷，傳中講玉幷生性好佛，并每日行誦經(jīng)課程，且留有手抄《金剛經(jīng)》，可曉其心之虔誠。孫宣作《玉夫人象贊》亦云玉幷“唄佛味因”[3]詩一卷，玉幷在《寫經(jīng)》中言：“焚香靜對妙蓮經(jīng)，楷法臨摹燕子丁?；叵虮娚錆M愿，勝儂獨自轉(zhuǎn)男形”[3]詩一卷，詩人用寫經(jīng)修德的方式，發(fā)愿來生與夫同轉(zhuǎn)為男形，在《桂殿秋·代簡》詞中提到“夜來同念《金輪咒》”[3]詩一卷，亦有此般夙愿，知詩人對佛事的癡迷。蒙古族女性詩人的精神建構(gòu)并未脫離現(xiàn)實，她們經(jīng)歷人世浮沉幻滅，盡力脫離生活的煙火氣，盡其所能做到寧靜地創(chuàng)作詩歌，滿足精神的自我建設(shè)與棲息，無論在人間得到多少愛、痛、樂與苦，她們完成了生命存在的價值，她們的作品傳世所展現(xiàn)的多樣的風(fēng)采即是見證。

三、結(jié) 語

蒙古族女性詩人通過對外在之物的賦寫，進行人格精神的相關(guān)契合架構(gòu)，來完成心靈的安頓，并綻放出絢麗的花朵，收獲了果實，達到詩歌書寫過程中帶來的幸福體驗和內(nèi)在靈魂的自足自由。蒙古族女性詩人的審美特質(zhì)似乎不經(jīng)意間流淌筆端，詩人在日常生活的感悟中寄寓了高標(biāo)超逸的人格精神追求，蘊含著詩人精神世界的寶貴與無價，亦象征著詩人生命與心靈的寶貴與無價。她們的詩歌情感細膩，詩歌呈現(xiàn)出清麗、純潔、清瘦、淡遠、高格的美學(xué)特質(zhì)，這既對應(yīng)四季物候中的事物，也和她們四季的精神氣質(zhì)相對應(yīng)。她們在詩歌書寫中，選擇那些純凈的與自己精神相契合的事物，讓精神生活脫離世俗的泥潭，脫離喧囂的地域空間，在微小的日常時空里，女性詩人在豐贍的自然與人生過程里，構(gòu)建生命的日常以及形塑出獨特的文學(xué)品位。從而建構(gòu)起獨屬于自己詩歌王國的空間樂土，并在其間自由呼吸與徜徉。她們的詩歌中呈現(xiàn)出荷花般出淤泥而不染的高潔之氣質(zhì)，梅花般愈于眾芳的玉潔冰清之風(fēng)骨，以自己的深情守護那可貴的友誼與真情。她們的詩歌里透出豐富的人文關(guān)懷、敏銳的歷史眼光、精致的審美品位、高尚的理想人格精神追求。蒙古族女詩人用詩歌進行情感生命的詩化，使生命與詩歌完成融合。她們的精神世界呈現(xiàn)出多元、異彩斑斕的特點，既有能自主或不能自主的或明或暗的歡喜溫暖與悲傷冷寂，又有避卻紅塵與隱者為伍潔凈超脫的營造或自寓高格于自然外物的寧靜純粹體認。她們把自然界花鳥意象融入詩歌并非附庸風(fēng)雅，而是寄托著她們的人格理想和詩化人生追求。蒙古族女性詩人的文學(xué)審美藝術(shù)還表現(xiàn)在精致、典雅、清麗、自然的寫作語言上。而精致典雅的語言美學(xué)風(fēng)格的形成，首先源于她們對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)接受和提煉；她們的詩作清麗自然，富有生機的語言美學(xué)風(fēng)格，更是在現(xiàn)實豐茂的生活語言環(huán)境土壤里，加以自然性情合以具體存在情境真率地表現(xiàn)出。

她們有強烈的女性意識，這種意識源自古代女杰們典范光輝魅力的吸引。她們的女性意識，促成她們在女性詩歌文化上的建樹，雖然有時囿于道德觀念不欲存詩，但總歸在詩歌中完成對生命價值的體認，實現(xiàn)了自己存在的意義和價值。她們用詩歌進行情感生命的詩化，使生命與詩歌完成融合，開出一片屬于蒙古族女性詩人獨有的審美豐?？臻g領(lǐng)域，進行自我靈魂的建設(shè)與探索，最終確立了作為女性文學(xué)書寫存在的價值，為中華民族多族群女性詩人和普通讀者提供優(yōu)秀的文學(xué)作品和燦爛多姿多彩的精神棲息家園。清代蒙古族女性詩歌雖未接近偉大，卻是對蒙古族女性詩人生命自足的實現(xiàn)及生命存在本真的關(guān)注，更是為滔滔不盡的中華文化注入更多新鮮元素和生命活力，此為其價值永恒之價值。