中華文明的特點及其現(xiàn)代意義

郝 建 平

(包頭師范學院 歷史文化學院，內蒙古 包頭 014030)

在人類文明的演進歷史上，有四個歷史非常悠久的文明，它們是兩河流域文明、印度文明、埃及文明和中華文明。前三種文明在發(fā)展中都曾出現(xiàn)斷裂，唯一能夠延續(xù)至今的只有中華文明。這說明中華文明有著與其他文明形態(tài)不同的特點。對中華文明的特點加以研究，挖掘其所蘊含的深刻內涵，合理地吸收其積極因素，不僅有助于我們認清中華文明的本質，同時對中華文明的偉大復興亦有十分重要的意義。

一、中華文明特點的主要表現(xiàn)

在漫長的歷史發(fā)展中，中華文明形成了諸多特點，這些特點內涵豐富，大致歸納起來，有如下幾點。

(一)源遠流長

從世界范圍來看，中華大地是最早跨入文明時代的地區(qū)之一。早在新石器時代，文明的曙光就開始展現(xiàn)在中華大地上。據(jù)統(tǒng)計，目前我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址遍及全國各地，多達七千余處，已發(fā)掘數(shù)百處，比較典型的是仰韶文化的半坡、姜寨遺址，距今約7000年。目前已有多處城址遺跡被考古工作者發(fā)現(xiàn)，如“章丘城子崖、壽光邊線王、河南登封王城崗、淮陽平糧臺、內蒙古包頭阿善、涼山老虎山、湖北石首走馬嶺”等。[1]文字、金屬冶煉、城市，被國內外學界廣泛認同為文明形成的三個主要因素。以此為標準來分析，中華文明的起源距今至少已有五千年的歷史，是堪稱最古老的文明之一。

(二)天人合一

中華文明之所以能在人類歷史上保持幾千年的興盛局面，是與中華民族所倡導的“天人合一”主張有著極大關系。中國傳統(tǒng)社會中的“天”實際上指的是自然界以及它所具有的客觀規(guī)律，孔子就曾指出：上天不可能說什么話，“四時行焉，百物生焉！”[2]1580總的來說，天人合一思想把人類社會與自然界看作為一個統(tǒng)一的整體，面對自然規(guī)律，人類只能去遵從，人的各種行為必須與自然界協(xié)調一致，只有這樣，社會才能持續(xù)發(fā)展。這在相當程度上說明了我國古代思想家在解釋人類和自然關系的問題時，富有高度的智慧。

(三)以人為本

以人為本，就是把人作為認識和解決一切問題的出發(fā)點和落腳點，就是將人視為天地人關系的中心，尊重人，重視人的主體獨立性和自覺能動性。

早在春秋時，在天人關系問題上，逐漸提高人的地位，出現(xiàn)了一個以人為本的社會思潮。春秋末年的孔子注重現(xiàn)實中的人，而對鬼神持懷疑態(tài)度。他說：“未能事人,焉能事鬼?！盵2]253他所提倡的“仁”即有著濃厚的人本主義思想傾向。仁，講的就是如何處理好人與人之間的關系。

在君、民之關系上，孟子極其鮮明地表達了他的人本思想，他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！盵3]74認為人民的地位高于君主，強調民眾是國家建立的根本。對于人在社會發(fā)展中的作用，他特別予以強調，所謂：“天時不如地利，地利不如人和?！盵4]45對君民之關系，荀子有著十分形象的比喻，他把國君比作船，將民眾比作水，認為水既可以使船行走，也可以使船傾覆。

儒家所主張的人本思想強調，作為統(tǒng)治者必須要維護民眾的利益，關心他們的疾苦，否則將會失掉民心，最終導致失去政權。統(tǒng)治者為了能贏得民心，首先要采取仁政措施，使百姓得以贍養(yǎng)老人、養(yǎng)育子女，使他們最基本的物質需要得到滿足，這是實現(xiàn)社會穩(wěn)定目標的第一步。在此基礎上，要開展對民眾的教育活動，使他們對“君君、臣臣、父父、子子”的重要性有足夠的認識，并在社會生活中予以踐行，唯有如此，社會正常秩序才能得到維護。

中華文明以人為本的思想，強調人的主體性，認為“民為邦本”，因而要求為政者要重視民意、民心，給民以實惠，與民同憂樂，這體現(xiàn)了對人性的尊重，在一定程度上反映了古代民主思想的萌芽。

(四)尊崇統(tǒng)一

公元前221年，一個多民族的統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)在中華的大地上，它就是秦始皇以雷霆之勢掃平六國后建立的大秦帝國。隨著統(tǒng)一的多民族國家的形成，“大一統(tǒng)”的觀念日益深入人心。秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖之所以被后人高度贊揚，一個很重要的原因是他們平定了群雄割據(jù)，使國家實現(xiàn)了統(tǒng)一，順應了時代演進的潮流和廣大民眾的要求，促進了社會的發(fā)展。因此，實現(xiàn)大一統(tǒng)，成了中華民族的最高目標，保衛(wèi)國家的統(tǒng)一和領土完整，則被視為中華民族之最大義務。

(五)強調實用

中華傳統(tǒng)文明的關注點在于解決與社會、人生關系密切的實際問題，所謂“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗。”[4]

正因為強調實用，中華民族遂有了經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，提倡投身現(xiàn)實、奮發(fā)有為的精神。孔子就曾指出：“士而懷居，不足以為士也”[2]1224。認為作為讀書人，應該是有理想、有追求的，應該用所學的知識服務于社會，如果一味貪圖安逸，不僅難以成就大事，也不配當一個讀書人。儒家把修身與治國平天下結合起來，修身是為人的第一步，而最終目的是要治國平天下，因而特別突出了實踐的重要地位。因此，中華民族的性格具有顯得實實在在的特點，不追求虛幻的彼岸世界，無那種非理性的宗教狂熱。

(六)注重道德

中國古代各家各派均重視道德的作用，特別是儒家更加深刻地認識到了道德在人生和社會發(fā)展中的重要作用。第一，道德是人們立身處世的準則。儒家認為仁義之心乃立身之本，強調堅守仁義是做事的出發(fā)點，不能做不仁之事，不能取不義之財，不與無仁義之心的人相處。第二，德行狀況如何成為對人進行評價的重要根據(jù)。一個人若具有高尚之道德，即使其無職無位，也會被廣大民眾稱頌而流芳百世；相反，一個人如果缺乏高尚之道德，即使其地位再高，也難以得到人們的敬重。第三，道德是教育的主要內容。儒家歷來重視教育，但道德教育是他們主要倡導的，至于知識教育則被置于從屬的位置上。儒家極力想通過道德教育來培養(yǎng)具有高尚道德情操的理想人格。第四，道德狀況也反映著國家的存亡。一個國家的存亡，與這個國家全體國民的道德狀況有著密切的關聯(lián)，道德狀況好則存，道德狀況差則亡。至漢代儒家被定為一尊后，重視道德的傳統(tǒng)從此被確立，并日趨得到強化，遂成為中華民族的一個顯著特點。

二、中華文明特點形成的原因

在漫長的社會歷史演進過程中，中華文明由于受多種因素的影響，如地理、政治、經(jīng)濟、思想文化等，因而形成了別具一格的特點。

(一)地理因素

中華大地擁有廣闊的土地和適宜的氣候，這樣的條件十分有益于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。中國地大物博，疆域遼闊。作為中華文明主要發(fā)源地的黃河和長江兩大流域，其面積相加可達到五百多萬平方公里，這里的氣候多屬于溫帶和暖溫帶的類型。從秦漢時起，在中華大地上開始出現(xiàn)統(tǒng)一的國家，國土面積不斷擴大幾乎達到1000萬平方公里。如此面積廣大且富饒的土地，“不僅有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且有利于不同區(qū)域間文明的傳播、交流與共同進步。正是這樣富饒寬廣的土地，為燦爛的文明提供了持久的舞臺?！盵5]

(二)政治因素

中國很早就形成了集中統(tǒng)一的政治制度。早在戰(zhàn)國時期,七國為了能在爭霸戰(zhàn)爭中處于有利地位，紛紛通過在地方上推行郡縣制來強化君主集權。前221年秦滅六國統(tǒng)一中國之后,進一步把這種政治體制推廣到了全國。在這種制度下，地方政府的行政首腦全部需要皇帝委任，直接聽命于皇帝，沒有任何自治的權力。這種中央集權的政治制度為后代的王朝所繼承，一直實行了兩千余年。這一制度保證了中央對地方的有效管轄，從而有力地促進了中國長期政治統(tǒng)一局面的維持。

(三)經(jīng)濟因素

在中國傳統(tǒng)的社會中，農(nóng)耕經(jīng)濟是經(jīng)濟的主要形式，其與自然界的聯(lián)系最為密切，在獲取物質資料的過程中，雖然也必須要通過發(fā)揮人的主觀能動性去改造自然，但其是以不改變人與自然和諧相處為前提條件的，如果違反了這一原則，不可避免地會被自然報復。所以，中華民族長期以來重視人能夠同自然和諧相處的問題，把它看作是人類得以生存發(fā)展的必不可少的一個條件。農(nóng)耕經(jīng)濟的氛圍也使中華民族養(yǎng)成了重視實際而不務空想的實干精神。一分耕耘才能有一分收獲的觀念深入人心。農(nóng)耕經(jīng)濟要想存在發(fā)展，就必須保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者—農(nóng)民能夠有一個安定的生活，只有這樣，社會生產(chǎn)才能有序進行，朝廷所征的賦役得以持續(xù)供給，國家的富強便有了保障。因此，重民思想歷來被有作為的統(tǒng)治者所重視，成為中華文明的一個顯著特點。

(四)思想文化因素

西漢中期，有漢代孔子之稱的董仲舒，為適應漢武帝加強中央集權的需要，對儒家思想進行了改造，并提出了“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，最終得到了漢武帝的首肯而成為一項國策。從此，儒學便成為歷代王朝的正統(tǒng)思想。以“三綱五?！睘橹饕獌热莸膬r值觀，逐漸為全體社會成員所認同，規(guī)范著他們的一言一行。儒家思想之所以能被全民族共同遵從，成為社會主流價值觀，離不開較為合理的人才選拔和考核制度的實行。從漢代的察舉制到隋唐以后的科舉制，儒家學說一直是政府錄用和考核人才的主要依據(jù)。這就使得那些希望自己有所成就的青年，一方面需要拿出相當?shù)臅r間和精力去學習儒家經(jīng)典，另一方面需要在社會生活中對儒家倫理加以踐行，“而當這些青年一旦步入仕途，或者取得功名后安居鄉(xiāng)野，又會成為儒家文化在社會上的布道者大肆推廣，形成一個良性的循環(huán)，愈發(fā)鞏固儒家文化的正統(tǒng)與核心地位?！盵6]

三、中華文明特點的現(xiàn)代意義

中華文明在五千年的演進中所形成的一些獨具內涵的特點，曾在歷史上對于中華文明長期領先于世界各國起到過積極的作用。這些內容即使在今天，對于中華文明的偉大復興仍具有積極的意義。

第一，崇尚統(tǒng)一的傳統(tǒng)，有助于實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。中華民族具有崇尚統(tǒng)一、維護統(tǒng)一的價值觀。正是在這種價值觀的作用下，中國在幾千年的歷史中，雖曾有過短暫的分裂，也曾受到過外敵的入侵，但統(tǒng)一長期以來一直主導著社會歷史的發(fā)展。中華人民共和國建立后，中國政府一直致力于國家的統(tǒng)一大業(yè)，在世界歷史上第一次確立了“和平統(tǒng)一，一國兩制”的符合實際的方針。

全國各族人民應該像石榴籽一樣團結在一起，守望相助，鑄牢中華民族共同體意識，將維護國家的統(tǒng)一作為每個公民不可推卸的責任，堅決與各種分裂行為作斗爭。只有一個統(tǒng)一、穩(wěn)定、富強的祖國，才是我們過上幸福生活的堅強保障。

第二，天人合一的思想，對于使人與自然的關系得到改善有著積極的作用。長期以來，中華民族一直把人與自然和諧相處作為處理二者關系的基本準則，這一做法，對于解決我們今天所面臨的生態(tài)危機，仍有著極大的價值。改革開放以來，我國的經(jīng)濟取得了連西方發(fā)達國家都為之震驚的成績，人們的生活水平有了極大的改善，14億人口的溫飽問題得到了解決，并逐步向小康社會邁進。但這一成就的取得也帶來了一系列生態(tài)問題，解決生態(tài)危機，就必須要處理好人與自然的關系問題，轉變固有的觀念，把過去一味地對自然征服、索取轉變?yōu)閷ψ匀坏淖鹬?、愛護，“與自然和諧相處,選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路,樹立一個嶄新的文明觀即生態(tài)文明觀,建設一個嶄新的文明社會即生態(tài)文明社會?！盵7]

第三，以人為本的執(zhí)政理念，有助于改變工作作風。中國古代的明君、賢臣認識到了人民群眾的地位和作用，為了維護統(tǒng)治，他們在執(zhí)政時，強調愛民、惠民、安民等。這一執(zhí)政理念，對于我們今天切實落實好群眾路線有著重要的借鑒意義。已經(jīng)開展的群眾路線教育實踐活動，就是要使廣大黨員干部轉變工作作風，在工作中能夠不折不扣地履行黨的群眾路線。這就要求廣大黨員干部能經(jīng)常深入到群眾中去，了解民情、民意，為群眾分憂解難，只有這樣才能贏得各族人民的信任與支持，才能使黨的先進性得到保持，執(zhí)政黨的地位也才能得到鞏固，才能率領全體人民實現(xiàn)偉大的中國夢。在2020年抗擊新冠疫情的戰(zhàn)斗中，我們的黨和政府忠實地履行了以人為本的執(zhí)政理念，將人民的生命安全擺在第一位。正因為有黨和政府的全力領導，以及全體國民的大力配合，使我國的新冠疫情得到了有效的控制。中國的表現(xiàn)被看作是世界的奇跡，是世界經(jīng)濟恢復的引擎。

我們相信，在戰(zhàn)勝新冠疫情中所彰顯出的這種以人為本的執(zhí)政理念，是匯聚各族人民智慧的結晶，是中華民族精神的重要內涵，其必將匯聚成一股強大的凝聚力，在鑄牢中華民族共同體意識、推動我國建成現(xiàn)代化強國的過程中發(fā)揮出重要的作用。

第四，崇尚道德的傳統(tǒng)，有助于改變道德滑坡的現(xiàn)象。中華民族在長期的發(fā)展中，歷來就強調道德的重要性，無論是學校教育、家庭教育，還是社會教育均把道德教育放在首位，這一傳統(tǒng)，對于形成良好的社會風尚無疑具有積極的作用。改革開放后，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展、物質不斷豐富、享樂主義、拜金主義、自私功利等落后觀念有了很大的市場，且正影響著年輕一代。這就需要在全社會廣泛開展道德教育，尤其青少年是祖國的未來、民族的希望，他們能否健康成長，與國家前途、民族命運有著至關重要的關系。

總之，中華文明不僅歷史悠久，而且博大精深，數(shù)千年來，雖歷經(jīng)風雨而不衰，至今仍保持著旺盛的生命力。中華文明在其悠久的發(fā)展歷程中，由于受多種因素的影響，形成了有別于其他文明的特點。這些特點顯示了中華民族偉大的智慧，成就了中華文明的獨立體系。挖掘其中所蘊含的合理因素，并加以發(fā)揚光大，對于增強“四個自信”，特別是文化的自信，建設文明、富強的現(xiàn)代化國家，無疑具有積極的意義。