電視劇《十送紅軍》2014年在央視一套熱播的現(xiàn)象，從接受美學角度分析其原因主要有三：（1）“高揚主旋律、情滿長征路 ”滿足了觀眾渴求信仰和愛的心理訴求；（2）“悲壯的故事情節(jié)、慘烈的戰(zhàn)爭場景”滿足了觀眾受虐的情感體驗；（3）“借鑒中外、制作精良”滿足了觀眾渴求精品的審美期待。

電視劇《十送紅軍》2014年6月在央視一套黃金檔熱播，就算碰上世界杯開賽，仍然以1.234%的高收視率奪冠，市場份額達到了3.503%。從索福瑞調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到，該劇開播后，在中央電視臺全部頻道播出的電視節(jié)目中的收視率居于榜首。例如，《黔南日報》在2014年7年16日的一篇名為“《十送紅軍》用信仰與犧牲感動新一代青年人”的文章中提到：“《十送紅軍》開播以來，穩(wěn)居收視榜單前三甲?！陔娨晞〔コ銎陂g電視劇《十送紅軍》的微博話題閱讀量已逾1.4億人，討論量近三百萬?！苯刂故展偃盏牟煌耆y(tǒng)計，相關微博的覆蓋量達到1.05億。以“電視劇十送紅軍”為關鍵詞的搜索詞條在百度搜索引擎的峰值達36萬次/日。據(jù)各大視頻網(wǎng)站的劇集點擊量顯示，其劇集視頻以破億的高點擊量登上了視頻網(wǎng)站的優(yōu)勢推廣資源位，花絮、片花等周邊視頻也在播出期間突破了兩千萬的點擊。作為一部網(wǎng)站外購的國產(chǎn)電視劇，其點擊量甚至高于一些青春偶像題材的國產(chǎn)作品以及網(wǎng)站購買的海外版權劇。這反映了主旋律同樣能擁有眾多的觀眾、同樣能獲得觀眾的喜愛。這部由北京小馬奔騰制作出品、李修文編劇、毛衛(wèi)寧導演的戰(zhàn)爭片，用信仰與犧牲感動了觀眾。分析該劇在當時形成熱播的原因，可從接受美學角度作以下幾個方面的探討。

1“高揚主旋律、情滿長征路”滿足了觀眾渴求信仰和愛的心理訴求

21世紀初，中國加入WTO后，一方面中國經(jīng)濟的發(fā)展取得了輝煌的成就；另一方面，隨著中國與西方國家的充分接觸、深入交流及國內(nèi)市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們受到了西方理性主義、功利主義、享樂主義及市場經(jīng)濟金錢至上等負面價值觀的影響[1]。社會轉型在造就經(jīng)濟繁榮的同時，也導致了人文危機，出現(xiàn)了人與社會的對立以及人與人之間的冷漠，進而引發(fā)人們在情感上的空前危機和迷茫。可以說，信仰危機和情感危機已經(jīng)成為現(xiàn)代人的精神問題，也是現(xiàn)代社會和青年人所面臨的問題?；谶@種原因，作為接受主體的觀眾在心理上會產(chǎn)生渴求信仰和愛的心理訴求，該劇可以用“高揚主旋律、情滿長征路”來概括，而這又恰好滿足了觀眾渴求信仰和愛的這樣一種期待視野。

《十送紅軍》 通過紅軍戰(zhàn)士堅守信仰的感人故事，讓觀眾切身感悟到了信仰的力量，深受觀眾的喜愛。它“從普通紅軍戰(zhàn)士的視角出發(fā)，詮釋了‘信仰·承諾·犧牲的主題，以十段勵志傳奇?zhèn)鬟f了社會主流價值觀與正能量。[2]”該劇以一種群體雕塑式的存在，再現(xiàn)了中國工農(nóng)紅軍所堅守的革命信仰和再現(xiàn)了他們那堅定的革命意志，綻放出人性的光輝。例如，青年演員佟大為在飾演張二光這個角色的過程中深切感受到了張二光建立信仰的過程。張二光在參加革命的過程中慢慢明白了何謂信仰，也非常清楚什么才是自己的信仰，并且因為這個信仰不惜犧牲自己的生命。該劇用堅毅信仰講述了一段段鐵血傳奇，帶給觀眾心靈上的震撼，洗滌凈化著觀眾的心靈。從鐘石發(fā)、張二光、戴瀾、賀老憨、賀堅、鄧模范、沙奎、伍炳、賈班長、高福星，在追憶這些為了信仰而犧牲的紅軍戰(zhàn)士們時，觀眾始終無法釋懷，感動不已。例如，戴瀾最開始只是一個膽小愛哭、遇見敵人甚至連槍都不會開的文藝兵，最終飽受打擊的她為了信仰而不惜毀容、吞碳，看著戰(zhàn)友一個個倒在自己眼前，一直隱忍的她再也忍無可忍，舉刀刺向敵人，成為一名英勇無畏的女戰(zhàn)士。還有那個被稱為鄧模范的鄧秋生，觀眾透過熒屏深切感知到了他內(nèi)心的掙扎、疑惑和退縮，同時也見證了他由一個新兵蛋子到逐漸建立信仰并最終成為一名有堅定信仰的紅軍戰(zhàn)士的過程。中國工農(nóng)紅軍為實現(xiàn)美好理想而甘愿犧牲自己生命的精神，是當前很多人所缺乏的。在市場經(jīng)濟運行過程中，人們越來越重視利益而忽略了信仰和道德。該劇的播出讓觀眾看到了一種可以托付的信仰及其信仰的力量。

在經(jīng)濟全球化的當下，人們的物質生活越來越豐富，人們一方面能夠盡享物質盛宴，但另一方面，精神層面的情感需求卻并不是那么理想，特別是源于情感、忠于情感的痛苦與迷茫在困擾著人們，甚至這種痛苦和迷惘還愈演愈烈。作為接受主體的觀眾在該劇中看到了人們所渴求的純真情感——愛，這是一種在共產(chǎn)主義、集體主義塑造和感召下凝聚起來的生死父子情、兄弟情、夫妻情和戰(zhàn)友情等。如老兵鐘石發(fā)悲壯的救子歷程，就呈現(xiàn)了在革命征程中彌足珍貴的父子情。還有賀堅與葉小桃這對戀人的戰(zhàn)火絕戀，演繹了在革命征程中血色浪漫的夫妻情。又如兩個模范鄧秋生對模范戰(zhàn)士榮譽的共同維護，顯示了在革命征程中肝膽相照、生死相依的戰(zhàn)友情。劇中把人們的復雜情感變得非常單純，這正是現(xiàn)代人羨慕的。在經(jīng)濟全球化時代，隨著社會變遷的加劇，在激烈的競爭中人們的關系漸行漸遠。觀眾被劇中的那份美好的親情、愛情和友情深深打動了，發(fā)現(xiàn)在建立人與人之間美好關系的過程中愛的重要性。愛主要是給予而不是接受。張二光、鐘石發(fā)、戴瀾、賀老憨、賀堅、鄧模范、沙奎、伍炳、賈班長、高福星等紅軍戰(zhàn)士正是在給予的過程中，他們升華了他人的生命意識，也升華了自己的生命意義。正如馬克思所說：“一旦人真正成為人，一旦他與世界的關系成為人性的關系，那就只能用愛交換愛，用信任交換信任。[3]”

2“悲壯的故事情節(jié)、慘烈的戰(zhàn)爭場景”滿足了觀眾受虐的情感體驗

在急劇的社會轉型時期，“人們情感的真實、彼此間的信任、道德的養(yǎng)成、個體的獨立和發(fā)展、以及社會價值取向都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。[4]”在這一背景下生活的人們必然會在一定程度上“陷入痛苦的關系或情景中，或遇到失敗，或遇到受傷害。……在這種情況下，對受虐感受的心理的追求是潛意識中主動進行的。[4]”觀眾對電視劇《十送紅軍》的熱衷包含著一種心理意識上的受虐的追求，這是一種心理意識上的默認，人們在其中愿意接受這種虐待所至的獨特感受。這種獨特的受虐文化使此種藝術形式也受到了觀眾的狂熱追捧。可以說，劇中“悲壯的故事情節(jié)、慘烈的戰(zhàn)爭場景”滿足了觀眾受虐的情感體驗，符合觀眾的審美需求。

張倩認為“悲劇更能給觀眾帶來心靈上的沖擊和獨特的審美體驗，更能彰顯歷史精神的寶貴與崇高[5]”。該劇是一部悲劇，它突破性地表達了戰(zhàn)爭的殘酷，它敘寫了紅軍戰(zhàn)士的悲壯故事以及死亡所帶給人的憂傷；同時該劇也是一部“虐劇”，它既虐劇中角色（紅軍戰(zhàn)士）又虐受眾。劇作中，編劇李修文在那些不為人知的死難者身上花費了大量的筆墨，導演毛衛(wèi)寧也把拍攝的重心全部放在了那些為了信仰不惜流血犧牲的小人物身上，讓他們時時深陷險境、處處面臨絕境，為觀眾呈現(xiàn)出一幅幅不忍直視的悲壯而又感傷的畫面。在這十個故事中殊途同歸，那就是壯烈犧牲，無一幸免。劇作設置了大量的夜戲和雨戲，也呈現(xiàn)了大量戰(zhàn)場廝殺的慘烈畫面，幾乎每個故事里的主人公都犧牲了。許多觀眾看罷劇情之后心痛不已、唏噓不已，甚至還激動得在網(wǎng)絡中大加評論。這種甘受折磨的情感體驗給觀眾帶來一種別樣的、獨特的感受——由痛感轉化成的快感。相比于一般電視劇的起承轉合，該劇相對獨立的故事情節(jié)令其發(fā)展脈絡更加緊湊，高潮點也更密集。殘酷寫實恰是正視歷史，編劇通過對人物悲劇命運的敘寫真實地還原了紅軍長征這段歷史的慘烈，導演也通過血腥殘酷的戰(zhàn)爭場面真實還原了那段慘烈的歷史?！爸醒爰t軍長征1934年10月出發(fā)，1936年10月中央紅軍長征結束，抵達終點者為出發(fā)人數(shù)1/12。[6]”在這段崢嶸歲月里，紅軍戰(zhàn)士的犧牲是觸目驚心的。劇中殘酷場景的設計是用影像完成殘酷戰(zhàn)爭的極致之美。該劇的美學原則是側重表現(xiàn)，通過塵土飛揚、炮火連天、子彈橫飛的逼真鏡頭表現(xiàn)最大尺度的酷烈戰(zhàn)爭場面，其所具有的視覺沖擊力直擊人的心靈。在大眾文化背景繁冗、高壓、情感虛無的節(jié)奏下，人們生活在為自己鑄造的精神世界里，除了自己和少數(shù)親近的人，不愿再去承擔出于道義上的責任、義務，在這看似保護自我的意識中，其實更多的是人們社會責任感缺失。在這種情況下，社會中人們情感的真實、彼此間的信任、道德的養(yǎng)成、個體的獨立和發(fā)展、以及社會價值取向均面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。而該劇用普通紅軍戰(zhàn)士的生命詮釋了什么是社會責任感。該劇通過慘絕人寰的戰(zhàn)斗，讓觀眾深切感受到紅軍戰(zhàn)士為了革命事業(yè)甘愿拋頭顱灑熱血的崇高精神。同時，觀眾對紅軍的壯舉心生敬畏之情，滿足了觀眾的期待視野。

3“借鑒中外、制作精良”滿足了觀眾渴求精品的審美需要

《十送紅軍》在央視一套及搜狐視頻播出后收獲了收視與口碑的雙贏，該劇播出后口碑不錯，這體現(xiàn)了作為接受主體的觀眾對小馬奔騰“堅持打造優(yōu)質作品的理念，堅持開發(fā)精品劇”[7]的肯定。很多觀眾認為這是中國戰(zhàn)爭劇的一個突破。影評人木易孝敦稱自己這段時間就兩件事，一是看世界杯，二是看《十送紅軍》。該劇之所以得到觀眾的認可并取得成功，很重要的一點就是與其在借鑒近年來國內(nèi)外出現(xiàn)的好劇、熱播劇并加以創(chuàng)新是分不開的，它對好萊塢電影、國產(chǎn)穿越劇、主旋律影視劇等劇是取其精華棄其糟粕。因此，該劇“借鑒中外、制作精良”滿足了觀眾渴求精品的審美期待。

歐美的文藝作品大都從個體來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，《十送紅軍》也采用了這種微觀戰(zhàn)爭史的方式來表現(xiàn)長征。同時該劇也堅持了我國軍旅劇該有的現(xiàn)實主義色彩，它圍繞十個小人物敘寫他們的人生故事。他們用自己的死換來了戰(zhàn)友的生，將那種一往無前、舍我其誰的精神傳遞下去。本劇采用單元式的故事模式，有利于觀眾接受劇中所展現(xiàn)的那種苦悶卻又壓抑的“長征”故事。該劇從小人物輻射開去，講述著一個個長征故事，其中，有巾幗不讓須眉的女紅軍戴瀾；有拯救大兵瑞恩式的老兵父親鐘石發(fā)等。這種單元劇的風格就是吸收了美劇單元劇的結果。該劇使好萊塢拍攝器材的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮，在拍攝演員的文戲和戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭場面方面，無論是在拍攝手法還是在運鏡方式等細節(jié)的處理上都進行了創(chuàng)新。

該劇是主旋律作品中的精品，它是對國內(nèi)主旋律影視劇的借鑒與創(chuàng)新。該劇的題材新穎，遵循平民化的敘事視角更加貼近大眾的心靈，打破傳統(tǒng)的“意識形態(tài)化”和“工具化宣傳”為本的風格，在重大歷史背景下建構起合理的人物圖譜，以真實的細節(jié)塑造人物的真性情。這一點可以說是受到《亮劍》的影響。該劇彰顯紅色主旋律特征，但又不落窠臼。關于長征的影視作品很多，如《長征》《四渡赤水》《雄關漫道》等，但是如本劇這樣著眼于不為人知的小人物的影視作品卻是首次。該劇有創(chuàng)意的敘事模式：小人物折射大時代，讓那些籍籍無名的紅軍戰(zhàn)士站在了舞臺中央。可以說，《十送紅軍》是寫給無名戰(zhàn)士的一首贊美詩，是一部史詩級的作品。它用最草根人物講述最偉大史詩，前所未有的戰(zhàn)爭與人性視角。該劇的這種電影水準的制作和拍攝帶給觀眾的是一種前所未有的視覺體驗。

在中國電視劇題材中穿越劇作為一種新的題材，于2011年曾在熒屏上紅極一時，深受觀眾的熱捧。該劇吸收中國穿越劇的精華，劇中犧牲的紅軍戰(zhàn)士穿越到現(xiàn)代，成為當今陸?？杖娭械囊粏T，意味著今天的中國人民解放軍已是一支強大的現(xiàn)代化軍隊。同時也預示著這些英雄將永垂不朽，其崇高的精神永世長存。劇尾讓鐘石發(fā)在博物館里凝望著那張老照片的鏡頭，瞬間又把觀眾拉回到了80多年前的崢嶸歲月，意蘊豐富雋永。該劇在尊重歷史的基礎上進行穿越，符合觀眾的情感期待?？傊娨晞　妒图t軍》符合觀眾的接受需求，滿足了觀眾的期待視野，是革命歷史題材電視劇的精品典范之作。 ■

引用

[1] 胡騰飛.新世紀干部隊伍信仰缺失現(xiàn)象研究[D].宜昌：三峽大學，2021.

[2] 夏斯偉.戰(zhàn)爭軍旅電視劇《十送紅軍》[J].電視研究，2014 （7）：81.

[3] 埃里希·弗洛姆.弗洛姆著作精選——人性·社會·拯救.[M].上海人民出版社，1989：325-330.

[4] 呂佳，馬舒寧.論中國穿越劇中的受虐心理[J].四川戲劇， 2013（8）：45-47.

[5] 張倩.雄關漫道中的悲與美——·電視劇《十送紅軍》的悲劇美學分析[J].戲劇之家，2019（16）：97+99.

[6] 應琛，劉綺黎.長征中震撼人心的數(shù)據(jù)[J].新民周刊，2016 （41）：36-37.

[7] 陸瑤.小馬奔騰不追IP追精品[J].電視指南，2015（10）：98-99.

作者簡介：姜磊（1973—），女，湖南邵陽人，本科，副教授，就職于六盤水師范學院。