城市、建筑、景觀與人的審美融合
——論阿諾德·伯林特人建環(huán)境美學(xué)

孫桂芝，劉立娟

（1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.河北承德第一中學(xué)，河北 承德 067000）

20世紀(jì)60年代中期，歐美興起環(huán)境美學(xué)，環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生是內(nèi)部、外部雙重力量作用的結(jié)果。從外部力量來看，是由于環(huán)境問題日益嚴(yán)重的直接刺激，從內(nèi)部力量來看，則源于美學(xué)學(xué)科的理論話語自省。倫納德·赫伯恩于1966年發(fā)表《當(dāng)代美學(xué)及自然美學(xué)的遺忘》，這是環(huán)境美學(xué)的肇始之作。隨后阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾松、約·瑟帕瑪、艾米莉·布雷迪等學(xué)者都參與到環(huán)境美學(xué)相關(guān)主題討論中，但是直到1992年，阿諾德·伯林特的著作《環(huán)境美學(xué)》（The Aesthetics of Environment）出版，環(huán)境美學(xué)作為美學(xué)范疇才得到體系性的闡述，這本著作也確定了伯林特作為環(huán)境美學(xué)創(chuàng)始人的身份。在其著作《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》《美學(xué)與環(huán)境——一個主題的多重變奏》中，在審美場、審美參與以及交融理念的支撐下，伯林特以人的身體感知、總體體驗、融合性來構(gòu)設(shè)人建環(huán)境美學(xué)，強調(diào)人與自然環(huán)境和人建環(huán)境的有機交融，完成了從自然環(huán)境美學(xué)向人建環(huán)境美學(xué)的理論轉(zhuǎn)型，為后工業(yè)時代、城鎮(zhèn)化進程中的城市、建筑和景觀規(guī)劃提供了有意義的范型。

一、人建環(huán)境美學(xué)的三重維度

在通常意義上，我們習(xí)慣性地認(rèn)為環(huán)境就是人之外的其他一切事物，人與環(huán)境形成二元分離關(guān)系，比如《牛津高階英漢雙解詞典》將環(huán)境一詞解釋為“影響人們生活的外部條件……或者是，人們居住其上的空氣、水和土地”[1]，這一描述強調(diào)環(huán)境的客體性——環(huán)境外在于人的這一基本特性。伯林特在《環(huán)境美學(xué)》第一章“向美學(xué)挑戰(zhàn)的環(huán)境”中駁斥傳統(tǒng)的環(huán)境認(rèn)知，“環(huán)境產(chǎn)生自一種雙向的交換，一方是作為知覺的來源和產(chǎn)生者的我自身，另一方是我們感覺和行動的物理條件和社會條件，當(dāng)兩者相互融合，我們才能夠談環(huán)境。”[2]119他認(rèn)為，那種以“周圍”或“某個”來修飾、指涉環(huán)境的方式，是身心二元法的論調(diào)，是對實存環(huán)境系統(tǒng)的消解。伯林特重新界定環(huán)境概念，“環(huán)境就是人們生活著的自然過程，盡管人們的確依靠自然生活。環(huán)境是被體驗的自然、人們生活期間的自然?！盵2]11在伯林特看來，環(huán)境就是人和自然交融互動的過程，是普遍聯(lián)系的整一體。環(huán)境內(nèi)含三重維度，第一重維度指環(huán)境是人類一系列感官意識的整體性融合。人和環(huán)境在知覺體驗中互為主客體，漫步在森林中，嗅覺捕捉著清新的氣息，視覺眺望著樹葉的光影，聽覺享受著靜謐的聲音，人的整個身體在對自然環(huán)境進行感知體驗，在審美體驗中，我們激活了自然環(huán)境，自然環(huán)境則塑造著我們，我就是我的環(huán)境。第二重，生態(tài)性成了伯林特等學(xué)者思考環(huán)境的動態(tài)維度?！?0世紀(jì)后期，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等具備生態(tài)主義取向的學(xué)術(shù)共同體逐漸形成”[3]3。自然不是與人類分離的環(huán)境，人類對環(huán)境的所作所為就是對自己的所作所為，參與者物理的、社會的屬性都會融入環(huán)境，環(huán)境具有生成的協(xié)同性、生態(tài)性。第三重，身體與環(huán)境相互滲透是理解環(huán)境的必要維度。伯林特坦言：“環(huán)境的概念必須得到修改，使之一方面能夠吸收活生生的身體，另一方面能夠擴大而包括社會?！盵4]19環(huán)境不是獨立于人的自然體和社會條件，環(huán)境與人的身體是“一體”存在，身體是意義源出地，環(huán)境審美體驗應(yīng)從身體開始。在《美學(xué)與環(huán)境——一個主題的多重變奏》中，伯林特強調(diào)環(huán)境的體驗主要是一種身體的在場參與，身體是感官感覺的發(fā)出者和承載者，身體使環(huán)境體驗的豐富性、在場性得以自明，這無疑顛覆了人與環(huán)境的二元論。

鑒于環(huán)境的整體性、生態(tài)性以及身體與環(huán)境間的互滲性都要依托于人的感知體驗，伯林特開始把研究重心置于人與環(huán)境的交融體驗方面，這就走向了人建環(huán)境美學(xué)建構(gòu)。在伯林特看來，環(huán)境這個大系統(tǒng)是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，由物質(zhì)的、社會的、文化的情境所共同構(gòu)造，人與環(huán)境是一個不可區(qū)分的整體，現(xiàn)象學(xué)強調(diào)“環(huán)境作為我們與自然過程共同創(chuàng)作的結(jié)果，不能脫離人的參與而進行考慮。在這里，事物被感知的方式與其被構(gòu)建的方式同等重要?！盵2]116以現(xiàn)象學(xué)一元論觀念來審視環(huán)境，則主體與環(huán)境共存，相互貫通。受現(xiàn)象學(xué)影響，伯林特力主消解人與環(huán)境的二元對立，強調(diào)環(huán)境不是外在于人的事物，人與環(huán)境是緊密聯(lián)系的整體，突出人的核心因素，由此伯林特《美學(xué)與環(huán)境》一書提出“Human Environments”。國內(nèi)學(xué)者對這個詞的翻譯主要有兩種：一種是翻譯為人類環(huán)境，如在《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》一書中，譯者薛富興將卡爾松的文章“On Aesthetically Appreciating Human Environments”翻譯為“論人類環(huán)境的審美欣賞”，這里的“人類環(huán)境”對應(yīng)的英文便是“Human Environments”。一種是翻譯為人建環(huán)境，對《美學(xué)與環(huán)境—— 一個主題的多重變奏》的翻譯，譯者程相占與宋艷霞則翻譯為人建環(huán)境美學(xué)。這是因為，一方面，伯林特關(guān)于環(huán)境三重維度（審美體驗、生態(tài)性、身體參與）的分析和要求，核心點就在于對人這一因素的強調(diào)；另一方面，伯林特環(huán)境美學(xué)研究范圍進一步聚焦于城市環(huán)境，他提出了城市生態(tài)系統(tǒng)模式的規(guī)劃設(shè)想，目的是實現(xiàn)人與城市的交融體驗。據(jù)此，程相占和宋艷霞認(rèn)為在伯林特美學(xué)體系中，“Natural Environments”譯為“自然環(huán)境”，而“Human Environments”則譯為“人建環(huán)境”更合適。如果說整體交融、生態(tài)性、身體參與決定了環(huán)境中“人”的元素，也決定了人建環(huán)境的三重維度，那么城市、建筑、景觀等領(lǐng)域就是伯林特人建環(huán)境美學(xué)觀建構(gòu)的陣地。

二、城市是人建環(huán)境審美體驗的基礎(chǔ)場域

何謂城市？首先，城市不是空間意義的界定，“城市的獨特性不再是與鄉(xiāng)村對比得出的顯著差異，因為根本沒有鄉(xiāng)村?！盵5]6在伯林特看來，那種把城市與鄉(xiāng)村作為空間二元形式的理解，以二者對比的差異來明確城市特質(zhì)的方式是誤導(dǎo)性的。城市并非實體，也不是具有明確界限的環(huán)境，另外，城市意味著聚集性的感知體驗?！俺鞘胁皇且粋€內(nèi)部密合的整體、一個有嚴(yán)格界限的實體，而是一個由有多重結(jié)點和觀察點的碎片所組成的城市環(huán)境”[5]6，建筑、公園、店鋪、商業(yè)街等都是城市的碎片形式，這些形式通過顏色、聲音、運動體現(xiàn)了一種豐富的、可感知的環(huán)境：川流不息的車輛、擁擠的交通道路、嚴(yán)重的空氣污染、無法避免的噪音等，所有這些因素與城市其他方面聯(lián)系在一起，共同創(chuàng)造出我們生活的城市。更為重要的是，作為空間與時間聚集的產(chǎn)物，城市是一個審美體驗造就的環(huán)境，它的意義在于人的感知體驗中，沒有體驗，就沒有城市?！碍h(huán)境可以區(qū)分為自然環(huán)境與人建環(huán)境。城市環(huán)境是最重要、最復(fù)雜的人建環(huán)境，它們就是各種各樣的城市和日益漫延的大都市區(qū)域?！盵6]是人群使城市產(chǎn)生了豐富的活動和感受，城市環(huán)境反過來又為人們提供了豐富的感知條件。2007年，伯林特與卡爾松合編了文集——《人類環(huán)境美學(xué)》，和論文《培植一種城市美學(xué)》《建立城市生態(tài)的審美范式》《荒野城市：隱喻體驗研究》《審美生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境》《遠(yuǎn)方的城市：關(guān)于都市美學(xué)的思考》等，這些研究都是圍繞城市而展開的深入思考，城市成為伯林特人建環(huán)境美學(xué)研究的基礎(chǔ)場域。伯林特人建環(huán)境美學(xué)力主將美學(xué)的價值融于城市規(guī)劃與建造中，試圖改善城市審美缺失問題，從而創(chuàng)造出人性化的城市生活環(huán)境。

伯林特把城市建造分為三個時期。早期城市建造是各種不相干因素在沒有任何協(xié)調(diào)的情況下偶然建設(shè)成的，這種早期城市發(fā)展模式可以稱作“歷史偶然城市模式”。到了工業(yè)化時代，城市建設(shè)過程考慮了政治、經(jīng)濟、社會等諸多因素，城市形態(tài)就如同工業(yè)機器一樣極具功能性、統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化，伯林特把這種現(xiàn)代城市模式概括為“機器城市模式”。這兩種城市模式都忽視了人的感知，隔斷了人與環(huán)境的交互性，不符合伯林特關(guān)于環(huán)境需要三重維度的理念，顯然也就不適用于當(dāng)下以及未來的社會生活。城市規(guī)劃必將出現(xiàn)第三種模式——“生態(tài)系統(tǒng)模式”，“‘生態(tài)系統(tǒng)模式’比‘歷時偶然模式’更能回應(yīng)人類社會生活的工作和需要，比‘機器模式’更加真實地回應(yīng)人類的境況，也比兩者更加富有彈性地回應(yīng)人類社會形式和活動的多樣性。生態(tài)城市系統(tǒng)模式開放且連貫，靈活而有效，獨立又平衡，它似乎為生存于城市化環(huán)境的當(dāng)代人類提供了一種人性化的洞察。”[7]24“生態(tài)系統(tǒng)模式”要求把城市區(qū)域看成整體的、交融的生態(tài)系統(tǒng)，人類是城市系統(tǒng)的組成部分，被包裹在這個城市環(huán)境之中，人們在共同的環(huán)境審美、環(huán)境體驗中營造社會共同體。伯林特進一步明確“生態(tài)系統(tǒng)模式”城市具有四種核心審美體驗?zāi)Ｊ?，其意義在于實現(xiàn)體驗情境的多元意義。

“生態(tài)系統(tǒng)模式”人建環(huán)境的第一情境是城市帆船——感官功能性的，“在這種水手、帆船、水、風(fēng)和天空等因素的相互融合中，一個完整的環(huán)境被創(chuàng)造出來，這是一個充分人性化的功能性環(huán)境”[2]57。帆船這個人造品能夠讓感官與功利性在環(huán)境中充分結(jié)合，并促使體驗者身心全部投入，讓我們意識到人的中心地位。與帆船相比，馬戲團代表幻想性的環(huán)境體驗，是城市審美體驗的第二情境。馬戲團模式下，小丑的行為是人類自大和愚蠢的縮影；動物的平靜和尊嚴(yán)也體現(xiàn)了人的智慧影子；超人是神話般的人物。馬戲團這樣一個純粹幻想的環(huán)境能夠滿足人類好奇、不可預(yù)知和想象等體驗，讓我們壓抑的情感得到釋放。類似馬戲團的其他幻想性情境普遍存在于城市文化里，比如電影院、博物館、劇院、音樂廳、體育館、游樂園等這些場所。只是，越來越物化的現(xiàn)代城市，嚴(yán)重壓抑了人們的生活、情感和人性，而且，城市所提供的這類場所總體數(shù)量甚少，在多數(shù)情況下，像歌劇、戲劇、芭蕾舞等只為少數(shù)人所欣賞與享受，博物館、園林等常見場所又總是充滿擁擠的人群，人們的城市體驗受到了破壞。針對馬戲團幻想式情境的脆弱現(xiàn)狀，伯林特提出建議，借助城市的地理特征來補償——從湖泊、河流、山川中獲??；也可以從儀式中獲取，比如少數(shù)民族區(qū)域獨特的風(fēng)情和節(jié)日的儀式效應(yīng)。第三情境是教堂——精神性功能。在社會意識中，教堂是一個功能性的場所，教堂內(nèi)部空間的種種設(shè)計營造了一個感知環(huán)境，調(diào)動人們的精神和身體全部投入，教堂內(nèi)孕的神圣性能夠凈化乃至提升人們的精神境界。城市的拘囿需要借助擴展情境加以彌補。環(huán)境的第四情境就是日落——擴展性的關(guān)聯(lián)模式。夕陽將我們接連到宇宙的環(huán)境中，日落環(huán)境體驗的范例提醒我們城市并非是孤立的、自給自足的個體，它處在一個更大的空間環(huán)境中，是整個宇宙系統(tǒng)的一個部分。在這里，人們仿佛參與到了宇宙的運動當(dāng)中?！皩徝郎鷳B(tài)模式對于宜居的人建環(huán)境具有深遠(yuǎn)意義。如果我們不懂得審美的位置與意義，我們就可能在無人格的力量中變成無助、疏離的典當(dāng)物；我們?nèi)绻挥幸庾R地將審美與人建環(huán)境結(jié)合起來，文明必將無望：文明不僅僅是人類創(chuàng)造的，它也必須是符合人性的?！盵7]25在伯林特美學(xué)體系中，無論是哪一種情境模式下的環(huán)境，人類都不是環(huán)境的外在旁觀者，而是作為環(huán)境的一部分存在，對環(huán)境的感知體驗其實就是一種審美融合。

伯林特突破了把城市等同于空間場所的定式思維，他把城市視作一個生態(tài)系統(tǒng)，對應(yīng)于運動、時間、感知等環(huán)境功能性考慮，他提出帆船、馬戲團、教堂、日落代表四種審美情境模式，“城市規(guī)劃決不能局限于對象的布置，相反的，必須要用來創(chuàng)造有關(guān)聯(lián)的體驗”[5]8。“生態(tài)系統(tǒng)模式”要求將審美融合與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，以此增強人的正面知覺體驗。這四種模式有助于我們從不同維度理解城市與人之間審美交融的關(guān)系，也有助于塑造更富生態(tài)基質(zhì)的城市形態(tài)，為當(dāng)今城市建設(shè)規(guī)劃提供了一種可能的構(gòu)想范型。

三、建筑和博物館是人建環(huán)境審美交融的例證

審美交融理論（或譯為審美參與、審美介入，是國內(nèi)學(xué)者對同一個詞aesthetic engagement的不同翻譯）本質(zhì)就是強調(diào)人的參與體驗，這種參與是感知力的持續(xù)在場，當(dāng)它作用于環(huán)境審美時，就有了環(huán)境審美交融。伯林特人建環(huán)境美學(xué)追求人與環(huán)境的貫通、一體化，環(huán)境將因人們的參與而彰顯價值，人們也因環(huán)境的感知提高了意識，這與伯林特的整體性、連續(xù)性的人建環(huán)境美學(xué)觀相呼應(yīng)。

建筑長期以來主要承擔(dān)人類起居、活動場所的功能，側(cè)重實用性，建筑有時也會是藝術(shù)的范例，強調(diào)審美功能，“建筑美學(xué)的焦點被集中于孤立、獨特的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)為建筑師作為藝術(shù)家而精心設(shè)計和創(chuàng)造”[8]。伯林特指出，早期的建筑欣賞是從藝術(shù)的角度觀看，現(xiàn)在我們需要從環(huán)境的角度欣賞建筑。自20世紀(jì)起，在新建筑主義、現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的強化影響下，建筑的邊界逐步超越孤立的建筑個體，擴充到包括如文化中心、步行街等這樣范圍更廣的城市建筑群，建筑不再只是實用或者藝術(shù)的單向度存在?！敖ㄖ鏊母惺苄允且粋€強大的一體化力量。它認(rèn)識到了建筑不是自給自足或是獨立的，而是既影響環(huán)境又被環(huán)境影響?！盵9]90建筑結(jié)構(gòu)分內(nèi)在的空間和外在的空間，內(nèi)部空間是物理性質(zhì)的，外部空間則是與其他構(gòu)造相連接，一個建筑在被修建完成之后，在考慮當(dāng)?shù)氐乩砗蜕鷳B(tài)特色前提下，人們會選用、種植當(dāng)?shù)氐闹参飦磉_到建筑與整個城市地理、文化相關(guān)聯(lián)的效果，以連續(xù)性而非分割、對立的方式使建筑融合成為一個城市的組成部分，建筑體驗因而是城市體驗的一個縮影。伯林特認(rèn)為，建筑不僅僅是一種美的藝術(shù)，更是建造而成的、人的環(huán)境創(chuàng)造物，它將與周圍場所、景觀、文化內(nèi)質(zhì)相互呼應(yīng)而形成群體生態(tài)體系。

城市中，博物館是又一極具人建性質(zhì)的場所。公元前3世紀(jì)埃及的亞歷山大城建造“繆斯（Muse）神廟”來收藏文化珍品，這被視作博物館的古雛形?！暗?683年,英國牛津大學(xué)阿什莫爾博物館建立，正式使用了‘Museum’”[10]22，英語中博物館一詞的對應(yīng)符號從詞源而言與繆斯有詞根關(guān)聯(lián)，繆斯是掌管學(xué)問和藝術(shù)之神，則博物館從出現(xiàn)的時候就自帶著文化和藝術(shù)的氣息。曾有學(xué)者歸納說“博物館有四大功能：保存文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)、提供休閑娛樂、輔助教育和信息中心”[10]12，值得注意的是，博物館的存在形態(tài)和意義具有遷移性，博物館在17世紀(jì)主要是貴族等特權(quán)階層專有交往場所，到18世紀(jì)開始成為大眾對于遺址、人類遺產(chǎn)的觀摩場所，20世紀(jì)則成為城市文化綜合體，開始走向社區(qū)，發(fā)展速度驚人，“到目前為止，世界各地的博物館總數(shù)已超過27 000座，而其中有500以上都是近五十年內(nèi)建造的，博物館的類型和內(nèi)容幾乎涵蓋了人類自然和人文遺產(chǎn)的各個方面”[10]1。在世界范圍內(nèi),博物館都是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，一方面，博物館的建設(shè)與城市的進程同步，另一方面博物館類型和內(nèi)容始終與人類自身發(fā)展的標(biāo)識相聯(lián)系，無法脫離人為這一根本特性，博物館在20世紀(jì)以來逐步兼具現(xiàn)代化進程的時間性和區(qū)域符號的文化性雙重意義。鑒于此，法國的博物館學(xué)家希微賀和瓦那希在1968年提出生態(tài)博物館的構(gòu)想。法國學(xué)者維德則用“兩個公式來比較傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館的不同：傳統(tǒng)博物館=建筑+收藏+專家+大眾；生態(tài)博物館=管轄地+遺址+記憶+居民”[10]8。不難看出，生態(tài)博物館存在于城市網(wǎng)格空間，與人的歷時、共時性存在形態(tài)緊密相關(guān)，也就是說，在生態(tài)博物館模式下，社區(qū)居民自身既是博物館的體驗者，也是博物館的一個元素，“充分利用博物館教育的特點，給予觀眾多感官體驗，引導(dǎo)觀眾主動建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，形成自己獨特的情感體驗”[11]。這與伯林特關(guān)于人建環(huán)境重在人的知覺體驗和審美參與這一理念不謀而合。過往人們習(xí)慣于把博物館當(dāng)作收藏展品、研究或保護藝術(shù)品的地方，博物館展覽墻面上被放置了盡可能多的展品，安置方式由物品大小、形狀、平衡、對稱等因素決定，傳統(tǒng)博物館的物品主要地被用來收藏而非體驗，是用來展示而不是被欣賞，伯林特主張博物館首要的存在要義在于突出人的參與性。“我們要把博物館當(dāng)作一種環(huán)境，像其他環(huán)境一樣，博物館這種環(huán)境，只有當(dāng)它作為人與環(huán)境相結(jié)合的場所發(fā)揮作用時，它才真正實現(xiàn)了自身?！盵2]106伯林特強調(diào)要把博物館當(dāng)作特定場所環(huán)境，作為參與式建筑環(huán)境，陳設(shè)物品的內(nèi)部格局、富有意味的外部形式以及歷史記憶的文化身份共同形成博物館基本特性，博物館強調(diào)人與環(huán)境的體驗性、有機互生性。在伯林特人建環(huán)境美學(xué)體系中，博物館的功能從側(cè)重“展示的物”轉(zhuǎn)向“為了人”。

在伯林特提及的城市環(huán)境四大情境模式中，教堂作為精神性模式之一，擔(dān)負(fù)著凈化參與人群身心的典范功能。包括博物館在內(nèi)的城市建筑,“經(jīng)歷科學(xué)理性與圖像化危機后，回歸建筑本源的訴求，重新審視人與建筑之間深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。透過知覺現(xiàn)象學(xué)有關(guān)‘身體主體’的哲學(xué)闡釋，確立人的身體對于建筑直接感受、體驗和經(jīng)歷的重要意義”[12]1，建筑把身體的感知與包含記憶和體驗在內(nèi)的想象、聯(lián)想結(jié)合起來。伯林特特意以維多利亞、密爾沃基地區(qū)的一些歷史博物館為例，說明這些博物館應(yīng)將人與環(huán)境充分地結(jié)合在一起，讓人們審美參與、融入其中。無論是漫步、沉思，還是經(jīng)歷時空的變換，當(dāng)參觀者處在一種活的建筑環(huán)境中，欣賞體驗也會隨之得以豐富、提升。伯林特強調(diào)，獲得新的審美鑒賞力與改造環(huán)境不只包括實踐活動，還包括這些活動背后的思維習(xí)慣，博物館這一審美體驗環(huán)境將召喚、引導(dǎo)、重塑欣賞者思維習(xí)慣。

四、人建環(huán)境的兩大景觀趨向：中國園林和主題公園

景觀是與建筑齊肩、具有審美融合性的另一人建環(huán)境?，F(xiàn)代工業(yè)社會片面追求物質(zhì)經(jīng)濟的單向度發(fā)展，針對這一嚴(yán)重物化趨勢，伯林特提出應(yīng)該采取如觀念、實踐等可能的一切形式來重構(gòu)環(huán)境審美價值，以景觀為例，伯林特提出具體主張。首先，景觀是物性與精神性的統(tǒng)一體，“當(dāng)建筑環(huán)境關(guān)注的不僅僅是一個結(jié)構(gòu)的物質(zhì)邊界而且還包括了它與場所的聯(lián)系時，建筑環(huán)境的美學(xué)與景觀建筑的美學(xué)就相互融合了?！盵9]26過去我們把某個區(qū)域特殊化后稱為景觀，比如自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、園林景觀等。但是在人建環(huán)境美學(xué)體系中，伯林特指出景觀是一個有生命的環(huán)境，我們在欣賞景觀時，不只是在視覺上贊許地觀看美景，消極地滿足這種愉悅感，而是需要通過整個身心的積極參與、欣賞和感觸，在身體參與景觀的結(jié)合中實現(xiàn)景觀審美體驗。其次，景觀對身心的浸潤是潛移默化的?！敖?jīng)驗是有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果、符號與回報，當(dāng)這種相互作用達到極致時，就轉(zhuǎn)化為參與和交流。由于感覺器官及其相連的動力機制是這種參與的手段，這些感覺器官既是一種生活經(jīng)驗的原因，也是它的結(jié)果?！盵13]不管我們是否感受到了陽光的照耀，是否意識到了公園周圍的味道和聲音，是否感知到了空間與人們之間的聯(lián)系，它們都會滲透我們身心。人建景觀環(huán)境有兩大價值趨向，一種是生態(tài)的、和諧共處的，一種是消費主義追求的，伯林特分別以中國園林和迪斯尼主題公園作為對應(yīng)類型來加以探析。

“中國園林是人類居所與自然萬物和諧共處的典范，中國園林實則是將環(huán)境美學(xué)家的理想付諸實踐?！盵14]伯林特借學(xué)術(shù)交流時游賞了中國園林，特別是蘇州的三大園林與上海的豫園給他留下深刻印象，在論文《中國園林中的自然與居住環(huán)境》中，他指出中國園林是一種蘊含著豐富智慧的審美環(huán)境。在伯林特看來，園林里的亭榭、繁多的建筑、樹叢灌木、形狀各異的假山、園林室內(nèi)的藝術(shù)品、物件等擺設(shè)都不是孤立存在的，而是彼此之間相互融合，亭臺樓閣、假山、流水、樹木、花草間形成呼應(yīng)，人與物又相互協(xié)調(diào)，以留白、意境等詩歌藝術(shù)為精魂搭建景觀，動觀與靜觀是欣賞中國園林的基本方法。伯林特強調(diào)說“這種造園藝術(shù)讓人著迷，而游園也是一種頗具深度的體驗。每個園林都體現(xiàn)出人對自然的順應(yīng)，在不同傳統(tǒng)的引導(dǎo)下出現(xiàn)了不同的園林，它們不僅僅是肆意拼合的景觀，還是能夠反映其本源的文化產(chǎn)物。”[15]“天人合一”“天地合而萬物生”等中國古典哲學(xué)思想貫穿在園林的設(shè)計當(dāng)中，并潛在地影響著人們的欣賞與體驗。在這樣一個園林環(huán)境里，所有的事物都處在一種協(xié)同性、整體性中，欣賞者既可以靜靜地觀賞自然景物、建筑物，又可以漫步在園林小徑融入環(huán)境。景物的設(shè)置、建筑物的排列、整體空間的規(guī)劃給予欣賞者生動的視覺感受和空間運動，進而喚起他們的感受、情感。中國園林是真正的“一個”環(huán)境，整體地內(nèi)孕著生態(tài)審美體驗，伯林特對中國園林的欣賞豐富了其人建環(huán)境美學(xué)理論。

與對中國園林環(huán)境的贊嘆不同，伯林特對迪斯尼主題公園進行了綜合而詳細(xì)的審視與批判。在伯林特看來，迪斯尼世界代表的是以消費主義為底質(zhì)的人建環(huán)境。迪斯尼世界有魔法王國、艾伯考特中心和迪斯尼米高梅影城這三個主要的區(qū)域，在建筑上各具特色。在這里，人們仿佛踏進了天堂，既可以盡情地參與各種娛樂活動、欣賞演出，又可以享受商店提供的各種美食、物品，或者感受高科技帶來的夢幻體驗，在這里，人們忘記時間，忘記現(xiàn)實，忘記生活局限，當(dāng)下的舒適、愉悅體驗驅(qū)趕所有的壓迫、阻礙和困擾。一方面，迪斯尼世界整合多元要素，不同風(fēng)格、不同含義的事物雜糅在一起，這一特征就是后現(xiàn)代建筑的典型特點，另一方面“它大量的表現(xiàn)形式后面存在著無法直接顯現(xiàn)出來的意義和信仰”[9]37。迪斯尼世界是一個軟銷售環(huán)境，每一個角落、每一個東西都在以其微妙的方式操控著游客，它們的外表與設(shè)計讓人們在輕松、愉悅中毫無戒備地完成了消費。伯林特并不認(rèn)可這種“消費主義者的仙境”，對其進行了批判。第三，迪斯尼世界是一種內(nèi)在事物與外表不相符的虛假環(huán)境。迪斯尼世界是一個歡快的娛樂環(huán)境，從游玩到消費再到服務(wù)，從外部看一切表現(xiàn)得那么和諧，那么愉快，那么美好，然而這一情狀與其嚴(yán)格的雇傭標(biāo)準(zhǔn)和管理原則形成了鮮明的對比。墨西哥的主題公園、英格蘭的主題公園、英國的主題公園具有統(tǒng)一化、模式化樣態(tài)，“對美感的吸收（或占有），它們對健康、社會和環(huán)境產(chǎn)生了破壞性的后果”[16]。伯林特以審美分析與道德評判相結(jié)合的方式為人建環(huán)境的價值衡量提供了方法與方向。對比伯林特關(guān)于中國園林和迪斯尼主體公園的差異性評述，不難發(fā)現(xiàn)他始終堅持以人的存在作為尺度去衡量人建環(huán)境。

伯林特認(rèn)為利用建筑與景觀的審美體驗可以改變?nèi)藗兺ǔ５男袨槟Ｊ健贫ㄟB續(xù)的、相互銜接的規(guī)劃方案，革除環(huán)境關(guān)系中的不和諧與虛假，就有助于重建一個人道的、平和的、富于美感的人建環(huán)境。伯林特朝著一個目標(biāo)前進，“環(huán)境美學(xué)研究對象由‘自然環(huán)境’轉(zhuǎn)向‘人類環(huán)境’，其研究范圍逐漸拓展，重心由自然環(huán)境美學(xué)轉(zhuǎn)向與人類日常生活更為緊密的人類環(huán)境美學(xué)”[17]。環(huán)境就是諸如生物學(xué)價值、文化價值、倫理價值、審美價值等價值的交匯點，當(dāng)我們在用另一種方式思考我們的世界時，審美價值就蘊含在對環(huán)境的思考與再造之中。

五、結(jié)語

無論是在東方還是在西方，人與自然環(huán)境的關(guān)系都是一個持久性的話題?！霸谝粋€富有人性且功能正常的審美生態(tài)系統(tǒng)中，城市景觀并非外在環(huán)境，在城市規(guī)劃中認(rèn)真考慮審美融合，將是城市景觀人性化的重要步驟?！盵6]138伯林特把城市化當(dāng)作人建環(huán)境的同義詞，以人建環(huán)境的融合性、生態(tài)性以及人的參與性突破了環(huán)境的固有內(nèi)涵，他強調(diào)人建環(huán)境的審美參與和審美體驗，旨在建立一種新的人與環(huán)境、人與社會的和諧共同體關(guān)系。伯林特將城市、景觀、建筑等更寬泛意義上的各種人建環(huán)境作為研究對象，納入環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域，大大拓展了環(huán)境美學(xué)的范圍和審美邊界。同時，伯林特借用東方的文化傳統(tǒng)和思想智慧來探討環(huán)境美學(xué)問題，這無疑為研究與理解環(huán)境美學(xué)問題提供了更廣闊的文化視角。伯林特人建環(huán)境美學(xué)思想既具有形而上的理論闡述，又有形而下的現(xiàn)實實踐意義，更是給城市設(shè)計規(guī)劃、景觀建筑評估提供了話題和原則，也為包括人建環(huán)境美學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代美學(xué)研究提供了富有啟發(fā)性和建設(shè)性的范例。