“非遺”視域下甘肅民間手工藝的傳承與保護(hù)
——以慶陽(yáng)香包為例

劉銀麗，楊亮，楊貴芝

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng)550025）

1 慶陽(yáng)香包的發(fā)展歷史

香包，古名香囊，又叫荷包，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“?；睢薄敖I絀”“絀兒”。在當(dāng)?shù)匾恢毖匾u著巧婦賢女手工制作香包，有在端午節(jié)或者婚禮時(shí)作為禮物贈(zèng)送的傳統(tǒng)，寓意祈福保佑平安健康，驅(qū)邪避惡[1]。目前中國(guó)最古老的香包就于2001 年出土于慶陽(yáng)市華池縣，由于出土?xí)r雖跨越歷史幾百年，但卻依然亮麗如新，色澤艷麗，因而被冠以“千歲香包”的美名。

據(jù)歷史記載慶陽(yáng)香包形成于公元前兩千三百多年，最先在中國(guó)著名醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載：中醫(yī)鼻祖岐伯曾攜一藥袋用于防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開(kāi)創(chuàng)了“熏蒸法”。因岐伯生于慶陽(yáng)，故此法在當(dāng)?shù)貪u漸成為習(xí)俗，世代流傳。草藥被稱(chēng)為“香草”，因而藥袋便被稱(chēng)為“香包”[2]。香包發(fā)展到近代，多是在端午節(jié)的時(shí)候出現(xiàn)，被作為禮物贈(zèng)送給他人或者給自家孩童們?cè)诋?dāng)天佩戴。2002 年慶陽(yáng)市被中國(guó)民學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。2006 年5 月20 日，慶陽(yáng)香包繡制經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。

2 慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色

2.1 奇異多樣的表現(xiàn)手法

慶陽(yáng)香包刺繡手法多變，不注重比例的調(diào)和，不追求形象的惟妙惟肖，只求神似。利用夸張變形的方式，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的形象。例如制作動(dòng)物圖案時(shí)通常只突出頭和身子，制作出來(lái)的動(dòng)物形象或有頭無(wú)尾，或有頭無(wú)足，或以爪代腿，形象各異。它完全是由手工藝人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)以及自己的個(gè)人喜好創(chuàng)新出來(lái)的。慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐膵D女對(duì)生活的觀(guān)察異常仔細(xì)，她們把身邊最常見(jiàn)的東西，都納入自己的香包繡制當(dāng)中去，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山川湖海、亭臺(tái)樓閣、以及各色人物及動(dòng)物等等，無(wú)所不涉。

2.2 濃郁的原始生態(tài)文化

眾所周知，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一發(fā)源于黃河流域，而慶陽(yáng)又是位于黃河流域的黃土高原地區(qū)，因而它自然免不了是中國(guó)最早繁衍生息的地方。擁有如此悠久的歷史文化，再加上地處偏遠(yuǎn)地帶，與外界的交流較少，受外部環(huán)境的影響也相對(duì)較小。因而它的原始文化遺存就相對(duì)明顯，這在香包的制作過(guò)程中自然而然的就被體現(xiàn)出來(lái)了。比如慶陽(yáng)香包圖案中對(duì)龍這一形象的刻畫(huà)，用綠色的布盤(pán)成蛇狀，再在其上繡上幾朵梅花，便是一個(gè)龍的形象了，這正是原始的龍蛇崇拜在民間刺繡文化中的遺存。

2.3 多彩的文化寓意

驅(qū)邪祈福、托物言志歷來(lái)就被視為慶陽(yáng)民俗文化的主題，用比喻象征的手法，加上手工藝人的奇特想象，借用日常隨處可見(jiàn)的事物，來(lái)表現(xiàn)人們想要表達(dá)的美好祝愿。比如借老虎獅子的勇猛威武，來(lái)承載人們對(duì)生活的美好希冀，渴望一方安寧；借魚(yú)兒戲蓮來(lái)比喻男女互相追逐的愛(ài)戀之情；借百花齊放爭(zhēng)奇斗艷來(lái)喻春光無(wú)限、事業(yè)興旺日子紅火等等。傳統(tǒng)的鬼神妖魔觀(guān)念也被加入到香包的制作當(dāng)中去，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為，要使孩子平安健康成長(zhǎng)，自然是少不了神靈的庇護(hù)，將這些神靈融入到香包中去，讓孩子們佩戴在身上，就可以為孩子們祛除邪惡，保佑平安。

2.4 特殊的產(chǎn)地環(huán)境

慶陽(yáng)是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)源地，20 萬(wàn)年前這里就有人類(lèi)繁衍生息，7000 多年前就有了早期農(nóng)耕文化。4000 多年前，周先祖不窋開(kāi)啟了農(nóng)耕文明的先河。歷史上，周先祖不窋率族人“奔戎狄（今慶陽(yáng)）之間”，與其子鞠陶、孫公劉等“教民稼穡”，“務(wù)耕種，行地宜”，開(kāi)啟了先周農(nóng)耕文化之先河，奠定了“周禮”的基礎(chǔ)，史稱(chēng)“周道文化自此始”[4]。農(nóng)耕文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是男耕女織，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹那疤嵯?，婦女們?cè)谌粘５目臻e之余，就會(huì)想要去制作一些手工藝品來(lái)點(diǎn)綴生活，如若還有剩余，自然就將其作為禮物贈(zèng)予他人，以此來(lái)聯(lián)絡(luò)感情。

2.5 獨(dú)特的審美觀(guān)念

慶陽(yáng)香包不從日常生活存在的各種造型著眼，而是從意念出發(fā)，源于生活又高于生活，利用夸張變形的手法，幻化成各種姿態(tài)，一改往日傳統(tǒng)印象，隨意創(chuàng)作，不遵循傳統(tǒng)思維，天馬行空，充分發(fā)揮人們的想象力。在很多專(zhuān)業(yè)美術(shù)家眼中認(rèn)為不合理的東西，在手工藝人眼中，它的存在卻是合情合理的。比如“貓吃老鼠”，本來(lái)在老鼠被吃掉后就已經(jīng)不存在了，但慶陽(yáng)香包卻在制作過(guò)程中，將其創(chuàng)作成貓肚子里有活著老鼠的樣子。在他們看來(lái)，老鼠被吃掉后依然活在貓的肚子里，這完全是一種有違常理的設(shè)計(jì)。

3 慶陽(yáng)香包面臨的瓶頸

3.1 創(chuàng)新程度低，缺乏新意

慶陽(yáng)香包在近幾十年的發(fā)展過(guò)程中仍然沿用過(guò)去陳舊的樣式，很少在制作工藝和產(chǎn)品圖案方面有一定的突破。慶陽(yáng)香包的制作者以慶陽(yáng)市的農(nóng)村婦女為主力軍，他們大多數(shù)都只有小學(xué)文化，沒(méi)有固定工作，閑暇時(shí)間較為充足。且婦女們大都是從自己的母親或者婆婆那里繼承學(xué)習(xí)的技藝，因而基本在世代傳承過(guò)程中對(duì)樣式圖案沒(méi)有多大的創(chuàng)新，基本沿用過(guò)去的陳舊式樣。再者慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐娜嗣裆钍軒浊陙?lái)農(nóng)耕文明的影響，一心撲在農(nóng)業(yè)種植上，觀(guān)念落后陳舊，對(duì)于將日常產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)收入，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)香包的開(kāi)發(fā)利用依然停留在過(guò)去。

3.2 政府的市場(chǎng)引領(lǐng)作用小

在慶陽(yáng)香包的發(fā)展過(guò)程中，政府缺乏對(duì)香包民俗文化發(fā)展的合理管控和引導(dǎo)，各市縣之間往往各行其道，聯(lián)合開(kāi)發(fā)程度低，資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互借鑒的功效還沒(méi)有很好的體現(xiàn)出來(lái)[5]。由于政府對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀分析不到位，認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，缺乏相應(yīng)的調(diào)查研究，因而難以制定出切合實(shí)際的發(fā)展策略，對(duì)當(dāng)?shù)氐南惆袌?chǎng)發(fā)展難以起到引領(lǐng)作用。另外，由于當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府有關(guān)部門(mén)重視程度較低，對(duì)國(guó)家下發(fā)的一些文化發(fā)展政策的實(shí)施不到位，對(duì)民俗文化發(fā)展的理解還沒(méi)有徹底從心理上引起重視。

3.3 手工藝人少且產(chǎn)品質(zhì)量差

慶陽(yáng)香包的制作目前主要存在兩大問(wèn)題：一是機(jī)繡香包以其產(chǎn)量高，制作成本低而成為賺取財(cái)富較快的方式，在市場(chǎng)上大批量存在；二是香包傳承人的稀少，專(zhuān)業(yè)的手工藝人缺乏，當(dāng)代年輕人從觀(guān)念上擯棄傳統(tǒng)工藝，很少去學(xué)習(xí)并且熱愛(ài)香包制作，因而后繼乏人，面臨失傳的局面。當(dāng)前，香包制作的大軍仍然以當(dāng)?shù)氐囊慌鷦趧?dòng)?jì)D女為主，他們主要以一家一戶(hù)的小作坊經(jīng)營(yíng)方式，制作也基本是為了滿(mǎn)足自己家庭的消費(fèi)或者贈(zèng)送親戚朋友，很少將其作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行推廣。個(gè)人手藝喜好不同，制作出來(lái)的產(chǎn)品差異明顯，質(zhì)量更是難以保證。

3.4 缺乏品牌意識(shí)和市場(chǎng)定位

目前在香包的發(fā)展過(guò)程中，注重的大多是初級(jí)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有形成自己的香包品牌，大多數(shù)公司都只是出于粗淺的盈利目的，而沒(méi)有將自己家鄉(xiāng)民俗品牌做大做強(qiáng)的意識(shí)。香包的制作工藝較為簡(jiǎn)單，目前很多地方也都有這一產(chǎn)業(yè)的涉獵，如果不申請(qǐng)自己的專(zhuān)利，形成自己的品牌，很容易在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中迷失方向，已經(jīng)開(kāi)拓的市場(chǎng)也會(huì)被侵占。因此，品牌的創(chuàng)立對(duì)慶陽(yáng)香包的長(zhǎng)久發(fā)展就顯得尤為關(guān)鍵。慶陽(yáng)香包如若沒(méi)有自己的品牌競(jìng)爭(zhēng)力和準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，就會(huì)喪失消費(fèi)群體，進(jìn)而它的進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)受到阻礙。

3.5 銷(xiāo)售渠道單一

慶陽(yáng)香包目前的銷(xiāo)售主要是由一些小公司統(tǒng)一出售，這些小公司發(fā)展資金不足，貨源有限，再加上政府的扶持力度不足，因而很難發(fā)展下去。在目前的發(fā)展中網(wǎng)絡(luò)的作用越來(lái)越明顯，但大多數(shù)小公司卻沒(méi)有形成健全的銷(xiāo)售信息網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)主要靠節(jié)會(huì)推銷(xiāo)產(chǎn)品，市場(chǎng)占有率極低。在慶陽(yáng)當(dāng)?shù)?，一般銷(xiāo)售高峰出現(xiàn)在端午節(jié)前后，由走街串巷的小商販沿街售賣(mài)，其次就是依靠慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐囊恍┫惆?lèi)民俗文化節(jié)以及一些旅游景點(diǎn)的售賣(mài)為主，在其他時(shí)間段則銷(xiāo)售緩慢。僅僅這樣比較單一的銷(xiāo)售方式和銷(xiāo)售時(shí)間是很難將其推向更加廣闊的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的。

4 慶陽(yáng)香包的發(fā)展思路

4.1 加大政府保護(hù)扶持力度

要做好香包的保護(hù)傳承工作，政府的導(dǎo)向作用尤為重要，只有政府高度重視這一文化產(chǎn)業(yè)，切實(shí)實(shí)施好國(guó)家下發(fā)的各項(xiàng)相關(guān)政策，督促當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，盡可能的扶持相關(guān)企業(yè)的發(fā)展，才不至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中迷失自己。首先，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序，成立香包的質(zhì)量監(jiān)管部門(mén)，在源頭上做好質(zhì)量把關(guān)。其次，制定相關(guān)政策，合理配置人員，建立合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓專(zhuān)家來(lái)檢驗(yàn)，請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)監(jiān)督。再次，將民俗文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售融入到互聯(lián)網(wǎng)銷(xiāo)售平臺(tái)，將消費(fèi)者和售賣(mài)者實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的連接，打破傳統(tǒng)店鋪由于租金壓力而無(wú)限制漲價(jià)的模式，在節(jié)省成本的基礎(chǔ)上，適當(dāng)降低價(jià)格，擴(kuò)大香包的消費(fèi)群體。

4.2 重視產(chǎn)品創(chuàng)新、提高產(chǎn)品質(zhì)量

在香包的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該首先注重與社會(huì)進(jìn)程的緊密結(jié)合，在注重鄉(xiāng)土氣息的同時(shí)，也不能忽視現(xiàn)代文化元素的加入，要看到社會(huì)進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。將傳統(tǒng)的制作方式與現(xiàn)代化的制作工藝緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展符合時(shí)代主題的民俗文化創(chuàng)新，不斷拓寬香包的用途。將其適當(dāng)融入進(jìn)日用品以及婚禮制品中，進(jìn)行一些產(chǎn)品的分類(lèi)，有高端和低端產(chǎn)品的劃分，將低端產(chǎn)品用于日常生活的使用，將高端產(chǎn)品打造成用于國(guó)外貿(mào)易和文化交流。在過(guò)去的香包制作過(guò)程中，將醫(yī)藥融入香包中，使香包的佩戴既具有審美價(jià)值又兼具實(shí)用價(jià)值。

4.3 保護(hù)手工藝人，鼓勵(lì)民俗傳承

自香包出現(xiàn)以來(lái)，一代代手藝人不斷改革創(chuàng)新，傳承經(jīng)典，雖然沒(méi)有使我們的香包手藝變成家喻戶(hù)曉，但對(duì)民俗的傳承依然功不可沒(méi)。近幾十年來(lái)，越來(lái)越多的人更加追求經(jīng)濟(jì)效益，內(nèi)心更加浮躁，一針一線(xiàn)的純手工制作已經(jīng)變得不太現(xiàn)實(shí)，因而機(jī)繡越來(lái)越普遍。隨著越來(lái)越多人外出打工，一些技藝精湛的手藝人，也在日漸繁忙的工作中，將傳統(tǒng)手藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了腦后。要想做大做強(qiáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)，就必須加強(qiáng)建設(shè)產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍。建立高效的人才激勵(lì)機(jī)制，逐漸營(yíng)造有助于香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)環(huán)境，生活環(huán)境以及人文環(huán)境等。

4.4 實(shí)施品牌戰(zhàn)略

品牌，是一個(gè)企業(yè)的靈魂。它是一個(gè)企業(yè)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，是一種不具備實(shí)物形態(tài)，卻能為企業(yè)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的資源[6]。慶陽(yáng)香包作為一項(xiàng)民俗文化產(chǎn)品，如果沒(méi)有一個(gè)自己的品牌，將很快的在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上迷失自己。慶陽(yáng)市應(yīng)該在建立自己香包品牌的基礎(chǔ)上把香包作為當(dāng)?shù)氐摹懊蓖葡蛉珖?guó)甚至全世界，使慶陽(yáng)香包在各種香包品牌中獨(dú)樹(shù)一幟，不可替代。要充分認(rèn)識(shí)品牌的力量，打造一流的香包品牌，借助各種渠道，在民俗文化產(chǎn)品市場(chǎng)搶占一席之地。實(shí)行小企業(yè)的兼并和融合，建設(shè)一批當(dāng)?shù)氐囊慌堫^產(chǎn)業(yè)，以大企業(yè)帶動(dòng)小企業(yè)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)香包產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)合發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)慶陽(yáng)香包，原始文化色彩鮮明，工藝要求高，地域色彩濃厚，是在慶陽(yáng)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是存在于慶陽(yáng)民俗文化中的一顆璀璨的明珠。人們?cè)陉P(guān)注現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，將更加注重傳統(tǒng)民俗文化的挖掘，在這樣的發(fā)展趨勢(shì)之下，民俗產(chǎn)品研發(fā)的保護(hù)與傳承無(wú)疑成了目前最值得關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，因此，要想我國(guó)屹立于世界民族強(qiáng)國(guó)之林，對(duì)于文化的挖掘與重視就顯得尤為重要。創(chuàng)新開(kāi)發(fā)以香包為支柱的慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)，必將有力促進(jìn)慶陽(yáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展。做好慶陽(yáng)香包的保護(hù)與傳承工作任重而道遠(yuǎn)，需要各方面以及我們每個(gè)慶陽(yáng)人的共同努力。