孫藝心

（成都大學(xué)，四川 成都 610100）

1 羌族刺繡的概述

經(jīng)過歷史的變遷，今天的羌族主要居住在阿壩州的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、黑水縣以及綿陽市的北川縣等地區(qū)。羌族自稱“爾瑪”或“爾咩”，被稱作是“云朵上的民族”。羌繡則是流傳于羌族聚居地的一門手工藝術(shù)，羌繡是羌族婦女用自身的智慧與勞動所凝聚出來的藝術(shù)產(chǎn)物。不同的刺繡紋飾代表了其不同的意義，這展現(xiàn)了羌族人的日常生活以及豐富的內(nèi)心世界。目前有關(guān)羌繡的源起與演變存在兩種不同的觀點，一派認(rèn)為羌繡傳承歷史久遠(yuǎn)，羌繡的起源、發(fā)展與古羌人生活造物相關(guān)[1]，而另一派的學(xué)者則認(rèn)為其傳承與發(fā)展的歷史短暫，羌繡是現(xiàn)代“民族競艷”的產(chǎn)物，是外來文化。

羌族刺繡工藝獨特，以黑、白、紅、藍(lán)、青純色為底色，主要采用純色棉線，其中夾雜著少量的彩色絲線，色彩上主要使用黑白色，黑白色的對比給人以強烈的視覺沖突。針法主要以挑花繡、扎花繡、鎖繡（鏈子扣）、織字繡（提花）、撇花繡（平繡）、拼花繡、手繡等常見的刺繡手法[2]。這些針法各有特色，其中，挑花繡法以其精巧美觀的特點而最為常見。在羌族刺繡表現(xiàn)技法中，各種針法相互穿插結(jié)合，形成了美麗大方、清新明快的圖案紋樣，生動形象地體現(xiàn)了羌繡的技藝高超與藝術(shù)審美的特征。

羌繡與蜀繡的光亮細(xì)膩且極具觀賞性不同，羌繡圖案豐富多樣，常被用于勞動者衣飾易破損的地方上，如衣裙邊、腰帶、褲腳、鞋墊、鞋面、衣角、衣服袖口、領(lǐng)口、圍腰等物品上。這不但增加了衣服的耐磨性，而且具有美觀性。

2 羌繡刺繡的圖案紋樣

中國民間美術(shù)呈現(xiàn)出百花競放的狀態(tài)，雖各具特色，但是同質(zhì)化特征也十分明顯，存在“延年益壽”“萬事如意”“祈求豐收”等恒定的主題。羌族刺繡的主題內(nèi)容也不例外，概括為“祈子延壽”“納福招財”“祈福避禍”，這些主題鮮明地反映在羌繡的紋飾圖案上。在馬熙逵的博士論文《羌繡文化生態(tài)屬性及當(dāng)代價值研究》中將目前羌繡的刺繡圖案總結(jié)歸納了七大類，“即“求子”“富貴”“求財”“長壽”“守護”“辟邪”“抽象”，它們的產(chǎn)生既有自然生活對熱愛，也有本族文化認(rèn)同的傳承。具體為：一代表愛情、求子，如“石榴（花）”“蓮花”“胡桃花”“羊角花”“葡萄”等，這些植物本身就有多子的特點；二代表富貴，如“牡丹”“菊花”“金瓜”“八瓣花”“鳥”“蝴蝶”“蛾”“孔雀”“如意”“穗子”等；三代表招財，如“發(fā)財樹”“銅錢”“寶瓶（盆花）”等；四代表長壽，如“桃子”“卍字”“壽字”“盤長”等；五代表守護，如“韭菜（花）”“藤枝”“羊”“貓”“狗”“狗牙”“風(fēng)播機”“方圓”等；六代表驅(qū)邪求福，如“鳳”“龍”“獅”“虎”等；七則是一些抽象紋飾，意義不明，有吉祥納福的意味，如“幾何紋”“回紋”“衩子花”“人物”“建筑”等?！盵3]這些精致且極具藝術(shù)價值的羌繡圖案不但反映出羌民族的歷史文化底蘊，還為巴蜀文化增添了絢爛的一筆。

3 羌族刺繡圖案的文化內(nèi)涵

3.1 對美好生活的追求

身居岷江上游的羌族由于受到所處的地理環(huán)境、物質(zhì)狀態(tài)、政治經(jīng)濟因素等影響，形成了小聚居群居模式。交通和地形的阻塞，從客觀上拒擋了外來文化的影響，保留了大量的原始文化要素。羌族祖祖輩輩生活在這片土地上，他們深愛自己的故土。美觀實用的羌繡在羌族婦女對大自然仔細(xì)觀察后經(jīng)過嫻熟的手工技藝最后形成的圖案紋樣，各式各樣的圖案形式始終和他們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，羌族人對美好生活的追求和向往就存在于其中。例如傳承人汪國芳的代表作“鳳穿牡丹”“石榴抱子”等，都象征著羌人對幸福的憧憬和熱愛。

3.2 對羊的崇拜

羌族人從古至今對羊就有著特殊的感情，他們十分崇拜羊，羊是其民族圖騰。羌族男女老幼人人都有“羊皮坎肩”。在羌族，成年去世等是大事，家家戶戶都會為其舉行成年禮，巫師會在成年禮上把白色羊毛線系在其頸上，以祈求獲得到羊神的護佑。在舉行葬禮時，羌人會殺羊來給死者領(lǐng)路，再把新鮮的羊血涂抹在死者的手上，巫師會為死者祈禱“騎羊歸西”。羌族人稱杜鵑花為“羊角花”，這是他們喜愛并且最尊崇的花，“羊角花”紋樣被廣泛地使用在羌繡中。

3.3 對自然的崇拜

羌族人至今仍保留著原始宗教，他們信仰萬物都有靈性，對大自然十分尊崇。羌繡是以觀察自然和改造自然為前提的刺繡技藝，在圖案上羌繡采用了大自然中的萬事萬物。首先就是動物、植物，例如大家所熟知的杜鵑花、牡丹花、菊花、羊、猴、蝴蝶、龍等。在古時候，人們?nèi)粘Ｉ钏璧霓r(nóng)作物只能仰仗大自然。羌族人認(rèn)為太陽和火是神圣的，是可以主宰世界的神。在羌族刺繡圖案中，太陽紋、云紋、火鐮紋等頻頻出現(xiàn)。這些體現(xiàn)了自然對羌族圖案的影響和羌族人民對自然的尊崇。例如具有代表性的刺繡作品——日月紋挑花尖角飄帶的紋樣靈感就來源于對自然的崇拜。其中有兩個圓形的紋樣，一個用黃色、紫色和紅線繡的折線表示光芒四射的太陽；而另一個是光芒微弱的月亮，旁邊配了星紋。

4 羌繡的價值

4.1 民族文化價值

羌族刺繡是羌族獨具特色的文化，反映了羌族的地方特色和人文風(fēng)貌。羌繡的產(chǎn)生、演變、發(fā)展過程中，充分展示了羌族人民深厚的民間文化底蘊和大膽新奇的創(chuàng)造力。而且由于羌族中的文字在傳承中已經(jīng)遺失，羌繡上的圖案紋樣不僅只是純粹的裝飾美化作用，更代表了羌族人在歷史發(fā)展中的民族文化內(nèi)涵，對我們研究羌族的歷史文化有著重要的價值和意義。

4.2 藝術(shù)價值

羌繡由于沒有自己的文字，只能通過心口相傳的傳承方式，大家圍在一起進(jìn)行討論制作，刺繡紋樣不存在抄襲，更重要的是這些圖案紋樣有著手工藝人自己獨到的見解。羌繡在構(gòu)圖、針法、色彩選用、取材、內(nèi)涵寓意都有顯著的民族特色，其鮮明特色使羌繡散發(fā)出巨大的藝術(shù)魅力，使其成為羌族的民間藝術(shù)代表。羌繡的色彩比例協(xié)調(diào)；針法生動，層次感豐富；紋案構(gòu)造得當(dāng)，意向感強。羌繡有著獨特的自身工藝價值。

4.3 經(jīng)濟價值

一是隨著“文化自信”的崛起，古風(fēng)文化開始流行和風(fēng)靡，羌繡受到了大眾的喜愛和追求；二是旅游者對羌族文化的喜愛和認(rèn)同，羌繡是可以帶走的紀(jì)念品。這兩點都為羌繡帶來利益，表明羌繡有市場經(jīng)濟價值的特點。

5 羌繡的傳承與保護對策及建議

5.1 加強政府部門在羌繡傳承保護中的重要作用

5.1.1 定位準(zhǔn)確

政府是推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅力量，政府應(yīng)積極落實羌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。首先從思想上提高羌人對羌繡保護發(fā)展重要性的認(rèn)識，宣傳羌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好處；二是政府應(yīng)安排相關(guān)人員制定出能促進(jìn)的羌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃；最后政府必須發(fā)揮其職能，對于有利于提升羌繡傳承發(fā)展的組織和個人要提供有效地幫助[4]。從最大化支持保護羌繡工藝的發(fā)展，使羌繡產(chǎn)業(yè)真正得以振興。

5.1.2 制度入手

政府部門還應(yīng)該從制度入手，一是結(jié)合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)條例，制定羌繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人申報、保護的具體實施措施。二是政府可以從政策上對興建羌繡產(chǎn)業(yè)的公司給予優(yōu)惠，對于企業(yè)進(jìn)行的有利于羌繡發(fā)展的研究等有關(guān)方面給予支持和幫助。三是加大政府對非遺的資金，并制定具體資金使用辦法。

5.2 家庭傳承、院校傳承、社區(qū)傳承并舉，共同推進(jìn)羌繡的發(fā)展與創(chuàng)新

5.2.1 重視傳統(tǒng)的家庭式傳承教育

當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)可以利用假期組織各個家庭把對羌繡有興趣的小朋友聚在一起學(xué)習(xí)羌繡，并且由于羌族婦女擅長羌繡，可以實行家庭輪流教學(xué)。管理人員根據(jù)羌族婦女的空閑時間安排其教授小朋友學(xué)習(xí)羌繡傳統(tǒng)技法，這樣小朋友可以向大人學(xué)習(xí)羌繡的編織刺繡技藝，大人則可以把小朋友天馬行空的想象力記錄下來。大家聚在一起交流學(xué)習(xí)的方式增強思維的碰撞，為羌繡圖案設(shè)計提供創(chuàng)新思維。

5.2.2 重視學(xué)校傳承教育

人是發(fā)展的基礎(chǔ)，而學(xué)校肩負(fù)了教育的重要的使命和責(zé)任。為更好地加強羌繡民族工藝的發(fā)展和創(chuàng)新，針對現(xiàn)有羌族羌繡技藝發(fā)展情況，可以在藏羌地區(qū)開展高校羌族刺繡專業(yè)，實施專門的“3+2”的羌繡職業(yè)教育。例如以四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院為代表的高校，是省內(nèi)第一所開設(shè)以羌繡專業(yè)課程的學(xué)校，聘請羌繡傳承人給學(xué)生傳授技藝，為高校在羌繡傳承方面樹立了很好的榜樣。還可以對羌繡覆蓋的高校實行將羌繡列在高校選修課中，這一做法提高了對羌繡人員的審美文化素養(yǎng)，同時還探索了一條羌繡發(fā)展的新途徑。

5.2.3 推廣社區(qū)傳承教育

居委會可以不定期開展一些關(guān)于羌繡的活動，比如各種羌繡的工藝比賽，對取得名次的選手和對羌繡發(fā)展等提出建議的群眾給予豐厚獎勵，這擴大了羌繡在群眾中的影響，豐富了大家的業(yè)余生活，形成了濃厚的羌繡文化氛圍。綜上，羌繡的傳承發(fā)展在家庭傳承、院校傳承、社區(qū)傳承并舉形式上一定可以取得有效的成果。

5.3 使用現(xiàn)代科技手段

現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，使用現(xiàn)代科技手段，搶救羌族刺繡是目前必不可少的手段之一。經(jīng)歷各種事件的具有歷史意味的羌繡都會存在著一些殘缺，利用一些現(xiàn)代科技手段進(jìn)行修復(fù)，使后人依然可以看到不同時期最真實的羌族刺繡。善于利用時代賦予我們的力量，合理地使用高科技，使高科技技術(shù)服務(wù)于基本傳統(tǒng)，對羌繡進(jìn)行VR 或3D 處理，增加羌繡圖像資料，為后人留下豐厚的羌繡“遺產(chǎn)”。

6 羌繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

有關(guān)部門可以組織羌繡國家級、省級傳承人對羌繡的手工制作工藝進(jìn)行工藝創(chuàng)新，在手工制作的基礎(chǔ)上結(jié)合機器的使用，使羌繡能夠借助機器進(jìn)行批量或部分紋樣的制作生產(chǎn)，把羌繡推向市場[5]。目前，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大、中型電腦繡花機的織法已經(jīng)比較成熟，能夠代替羌繡的手工編織方法。雖然在立體感和手感等方面還是不能和手工技藝媲美。但是機器制作不僅質(zhì)量高產(chǎn)量大，而且價格比手工實惠。相信隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步機制和手繡相結(jié)合的方式一定會創(chuàng)作出是符合現(xiàn)代審美的時尚羌繡產(chǎn)品。

6.1 產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

組織專業(yè)的創(chuàng)作設(shè)計人員進(jìn)行羌繡衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，打造羌繡的知名品牌，創(chuàng)造品牌效應(yīng)，擴大羌繡的影響力。羌繡本身所具有的美學(xué)特征是非常豐富的，不斷挖掘羌繡的藝術(shù)價值，借助羌繡圖案的表現(xiàn)力，助力羌繡產(chǎn)品的創(chuàng)新。

6.2 市場產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

羌繡的圖案紋樣種類豐富多樣，可以運用在各行各業(yè)中。室內(nèi)裝飾、家具、布藝行業(yè)合作，實現(xiàn)整合資源優(yōu)勢，尋求羌繡產(chǎn)業(yè)多元化的發(fā)展。例如，2015 年，藏羌大師楊華珍給植村秀的潔顏油設(shè)計外觀，她給含有綠茶的成分的潔顏油繪制了羌族茶花嬌艷綻放的圖案，取名“生生不息”，因為茶花是羌族人民心中生命力的象征；另一瓶包含8 種植物的瓶身則在一根藤蔓上畫上了玉米、生姜等8 種植物，這是因為羌族人民信仰大自然，同根生出不同植物，有三生萬物之意。這款和羌族刺繡相結(jié)合的潔顏油大賣。同年，星巴克也邀請楊華珍設(shè)計羌繡星享卡，將黑色的卡片和白色的山茶花相結(jié)合，簡單大氣。和楊華珍合作的品牌還有很多，如荷蘭梵高博物館等。這為發(fā)揚羌繡文化，拓展羌繡發(fā)展空間提供了新的參考思路。設(shè)計帶有羌元素的窗簾、床單、家具、手機殼、餐具等，讓一部分羌繡的圖案紋樣在日常生活中里得到體現(xiàn)和運用，促進(jìn)羌繡通過嵌入其他產(chǎn)業(yè)方式實現(xiàn)市場產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使羌繡得到更大更廣的發(fā)展空間。

結(jié)語

綜上，羌繡是羌民族獨具特色的藝術(shù)品，它承載著千百年來羌人民的美學(xué)思想與精神內(nèi)涵，它構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。羌繡的發(fā)展離不開傳承和創(chuàng)新，在羌繡的傳承與創(chuàng)新的態(tài)度上，應(yīng)該不破壞其“原真性”的原則，讓羌繡在傳承中更好的發(fā)展，在發(fā)展中有效創(chuàng)新，最終實現(xiàn)羌繡傳承和創(chuàng)新的雙贏。