于 越， 蔡 靜

(1.遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110036；2.大連海洋大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023)

“人的本質(zhì)”“人的需要”“人的社會關系”和“人的自由全面發(fā)展”等是馬克思一生關注的重大人學問題。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，高校要適應社會主要矛盾變化，探索引領未來人才培養(yǎng)的新路徑。習近平提出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結合起來?！盵1]高校應堅持以馬克思人學思想為指導，切實加強社團建設，充分發(fā)揮社團的育人功能，實現(xiàn)青年學生的全面發(fā)展，回應時代主題。

一、馬克思人學思想對人及其發(fā)展的新闡釋

馬克思人學思想的形成經(jīng)歷了一個不斷生長、發(fā)展和成熟的過程，這一點充分體現(xiàn)在馬克思各個時期的著述中。從馬克思的中學畢業(yè)論文到博士學位論文，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》，再到《資本論》，馬克思通過對“人的本質(zhì)”“人的需要”“人的社會關系”和“人的自由全面發(fā)展”的研究，建構起了統(tǒng)一的、科學的人學思想體系。馬克思的人學思想因其科學性、實踐性和發(fā)展性的特點，在推動高校社團育人功能發(fā)揮和提升高校社團育人效果方面具有極其重要的價值。

(一)馬克思對“人的本質(zhì)”的深入探索

馬克思所處時代的學者多是從自身研究領域出發(fā)，或者只談論人的自然屬性，片面強調(diào)人與其他生物的生命特征的不同；或者從意識的角度出發(fā)，“孤立地”“抽象地”看待人，均未能夠觸及人的本質(zhì)屬性即社會屬性。為了能夠真正揭開人的本質(zhì)，馬克思開始了思考和探索。首先，人應該通過實踐來對世界進行改造。馬克思在萊茵報時期已經(jīng)注意到了“每一階層特有的立場”，并且表現(xiàn)出了對空洞的“宗教理論”的不屑和厭惡，認為解決“世俗問題”還是要靠“世俗”的實踐。他嘲笑并批評了那些寄希望于宗教的先生們，指出“由于他們用想象力來代替頭腦和心臟，所以他們就不滿意實踐，就必然求助于理論，不過這是彼岸世界的理論即宗教”[2]163。這些都表明馬克思有意將宗教世界和現(xiàn)實世界獨立開來，并希望由人來對現(xiàn)實世界進行批判和改造。其次，馬克思認為人的類本質(zhì)是勞動。馬克思將異化問題與政治經(jīng)濟學的研究結合了起來，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中研究提出了人的類本質(zhì)就是指一切人所共有的本質(zhì)，即“自由自覺的活動”，亦即勞動。人的這一類本質(zhì)通過實踐改造對象世界進而得到確證，從而進一步為人們對現(xiàn)實社會的實踐改造提供了思想支撐。最后，關于人的本質(zhì)的科學闡述。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批評了以費爾巴哈為代表的“舊唯物主義”不把“對象”“現(xiàn)實”“感性”當作“感性的人的活動”來理解，提出了他的理論與實踐相統(tǒng)一的思想，表明了“人應該在實踐中證明自己思想的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”[3]134。對于人的探討更加深入透徹，不再受限于費爾巴哈人本主義的思想禁錮，逐漸向現(xiàn)實中的實踐的、人的感性的活動前進。進而，馬克思提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]135。

(二)馬克思對“人的需要”的深徹領悟

人是現(xiàn)實世界中的人，而現(xiàn)實的人具有各種需要。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[4]286從中可以看出，馬克思認為需要是人的基本屬性，決定了人的其他行為。當人的某種需要被滿足后，人會產(chǎn)生新的、更高層次的需要，于是社會的歷史進程就在“人的需要”不斷被滿足的循環(huán)過程中持續(xù)發(fā)展。人的需要具有多樣性、多層次的特點，包括對自由的需要、對物質(zhì)的需要和對精神的需要等方面。首先，人對自由的需要。受青年黑格爾派的影響，馬克思將博士論文的選題定為對德謨克利特和伊壁鳩魯二人的自然哲學差別研究上。馬克思否定了德謨克利特的機械決定論觀點，而更傾向于伊壁鳩魯?shù)挠^點。馬克思指出，在伊壁鳩魯那里“原子偏斜”的本性是自然界的“自由”，這就證明了包括人在內(nèi)的自然界的一切都應是“自由”的。伊壁鳩魯對“自由個體自我意識”的強調(diào)，在馬克思看來也為人們指出了超越“總體哲學”體系的可能，并得出了人的本性應該是自由的而不應被束縛的結論。其次，人具有物質(zhì)需要。人對物質(zhì)的需要推動了人對自然環(huán)境改造能力的提升。人類的生存離不開基本的物質(zhì)需求，原始社會中，人類通過狩獵、摘果子的方式獲取食物以維系部落的生存。受限于原始社會極低的生產(chǎn)力水平，人類僅能滿足基本的生存需要。為了獲得更多的獵物和野果，人類族群逐漸形成了相較于其他動物更加高級和復雜的語言，并逐漸學會了支配第一種自然力——火。火的使用拓展了人類的食物來源，縮短了人的消化過程，幫助人們驅趕野獸和抵御寒冷，極大地促進了人的大腦和身體其他部位的發(fā)展，實現(xiàn)了人類智力的解放。最后，人具有精神需要。人的精神需要相較于物質(zhì)需要是較高層次的需要，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人的需要水平在不斷提升。人類族群在滿足了生存需要和自身“種的繁衍”需求后，開始在其他方面有了更高的要求。人類不必再為基本的物質(zhì)需要耗費大量的體力和精力，人類有了更多的時間進行創(chuàng)造，逐漸形成新思想、新知識和新習慣，孕育出了音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、文學、戲劇和電影等文化藝術產(chǎn)品，不斷滿足人的精神需要，促進了文明的進步和發(fā)展。

(三)馬克思對“人的社會關系”的深度解讀

馬克思認為：“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵4]295首先，人是社會中的人。通過批判“舊的唯物主義”將人視為“抽象的人”，馬克思闡明了人是社會的人的觀點，指出“人”如果只是一個簡單“范疇”，那么這樣的“人”將不會有“需要”。同樣，如果只是強調(diào)“個人”的自然屬性，那么這個“人”就僅是一種非群居的動物。只有從生活在社會形式中的“人”的角度來看待“人”，這樣的“人”才具有“社會人”的性質(zhì)，才是真正意義上完整的“人”，馬克思通過思辨的論述，進一步明確了人的社會屬性。其次，人通過社會實現(xiàn)生存和發(fā)展。馬克思在倫敦時期潛心政治經(jīng)濟學研究，經(jīng)過長期積累，于1867年發(fā)表了《資本論》第一卷。在《資本論》中，馬克思對過往的研究進行了系統(tǒng)的梳理和科學的總結。馬克思在其“序言”中寫道“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[5]。人類要生存，就必須要適應惡劣的自然環(huán)境。在這一過程中，單靠個體的力量是無法完成的。人必須結成一定的社會關系去創(chuàng)造生產(chǎn)、生活資料，豐富的社會關系往往意味著更大的生存概率和更多的發(fā)展機會。因此，人的社會關系是人生存和發(fā)展的歷史起點，也是人的發(fā)展的動力來源。最后，社會通過人而存在和進步。社會是通過人與人之間的聯(lián)系建立起來的，政治、道德、哲學、藝術等上層建筑也是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。馬克思指出“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[6]。脫離了人的社會是無法存在的。同時，作為社會歷史的“劇作者”和“劇中人物”，后面的人通過對前人的產(chǎn)出不斷地進行取舍、積累和改造，從而推動自身的發(fā)展和社會的進步。

(四)馬克思對“人的自由全面發(fā)展”的深刻闡釋

在中學畢業(yè)論文中，馬克思寫到“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2]459?？梢钥闯?，少年時代的馬克思已經(jīng)在內(nèi)心確立了以人的解放和發(fā)展為奮斗目標的人生理想。首先，關于人的異化問題的研究。為了找到阻礙實現(xiàn)“人的發(fā)展”問題的根源，馬克思在批判黑格爾和費爾巴哈的基礎上形成了異化勞動思想。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析和描述了一個基本的經(jīng)濟和社會事實，即資本主義社會廣泛地存在著異化。其中，資本主義社會生產(chǎn)過程中的人與自身類本質(zhì)的異化、人與人的異化突出表現(xiàn)為人的畸形片面發(fā)展。在人類真正步入共產(chǎn)主義社會和完全實現(xiàn)自由全面發(fā)展前，人的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品作為異己的力量阻礙人的發(fā)展的情況將時有發(fā)生。其次，每個人的自由發(fā)展是社會發(fā)展的前提。為了幫助工人階級實現(xiàn)徹底的解放，馬克思研究發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義制度下的社會發(fā)展規(guī)律，得出了資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關系只是人類歷史上的一個特殊階段的結論，在革命前夜為工人階級的革命斗爭提供了理論依據(jù)。從人類歷史視角下看待工人階級的革命運動，使得馬克思對于“人”的理解得以向更高層次邁進。馬克思恩格斯提出了一種替代舊社會的“聯(lián)合體”模式，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。馬克思認為必須使用暴力的手段推翻資產(chǎn)本主義社會制度，消滅剝削，首先實現(xiàn)每個人的解放和自由全面發(fā)展，為進入新的社會做好準備。最后，“人的自由全面發(fā)展”最高價值目標的確立。為了更好地理解人和社會的發(fā)展進程，馬克思從經(jīng)濟發(fā)展的角度出發(fā)，將社會形態(tài)發(fā)展看作一種歷史進程進行研究，通過仔細梳理，馬克思得出了著名的“社會發(fā)展三形態(tài)學說”，即以人對人的依賴關系作為人類社會經(jīng)濟最初形態(tài)；以人對物的依賴關系作為承前啟后的社會經(jīng)濟形態(tài)；以人的自由全面發(fā)展作為人類社會形態(tài)的最高目標。這個最高目標既是馬克思對人類未來的美好憧憬，也是對未來人和社會發(fā)展方向的科學指引。

二、馬克思人學視域下高校社團育人實踐中存在的問題

馬克思人學思想中關于尊重人的自由本性、滿足人的發(fā)展需求、增進人的社會實踐和豐富人的社會關系等方面，與高校社團在育人方面的優(yōu)勢有著天然的契合。從馬克思人學視域下審視當前高校社團的育人狀況，不難發(fā)現(xiàn)一些高校社團存在著價值觀偏離、育人資源匱乏、實踐活動和社會關系不夠豐富等問題。這些問題導致部分高校社團出現(xiàn)凝聚力不強、持續(xù)發(fā)展動力不足、活力和創(chuàng)造力不足的情況，最終影響高校社團育人功能的正常發(fā)揮。

(一)不良社會思潮影響高校社團的育人效果

受西方不良社會思潮影響，個別高校社團內(nèi)部出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象。一是高校社團存在泛娛樂化傾向。隨著社會的進步和信息技術的高速發(fā)展，西方“娛樂至上”的文化思潮通過網(wǎng)絡等渠道不斷侵擾當前青年學生的價值觀念?！案咝W生社團一般分為思想政治類、學術科技類、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類、文化體育類、志愿公益類、自律互助類及其他類等?！盵7]通過研究發(fā)現(xiàn)，文化體育類社團已經(jīng)成了電子競技、網(wǎng)絡短視頻、二次元等娛樂文化產(chǎn)品的主要載體。對電子游戲、二次元文化和對“網(wǎng)紅主播”的癡迷使得一些青年學生精神生活和理想信念受到不良影響。二是部分高校社團活動存在功利化現(xiàn)象。高校社團是青年學生服務師生、服務社會，實現(xiàn)自我鍛煉和自我教育的重要載體。少數(shù)青年學生在參加社團活動時，僅僅是為了給個人帶來某些好處或功利性回報，使得一些高校社團淪為個人謀取利益的工具。這種工具化思想，使得一些社團喪失了底蘊和價值，不僅不能對青年學生起到積極的引導作用，反而會對那些本著服務和奉獻精神參加社團活動的青年學生造成負面影響。三是部分高校社團存在官僚主義傾向。作為青年學生根據(jù)個人喜好自愿成立的學生組織，高校社團理應堅守“平等、共享和自由”理念。然而，部分高校社團在開展社團活動時，少數(shù)社團骨干追求“指導和領導”而非親身參與社團活動，把自己與其他成員的關系看作是上級與下級的關系，抑制了其他青年學生的積極性和創(chuàng)新性，影響了社團育人活動的開展和社團成員間的團結。

(二)高校社團的資源需求未能獲得充分保障

馬克思在闡述“人的需要”時，著重強調(diào)了需要對于人的發(fā)展的重要性。然而，一些高校在工作中卻未能給予高校社團育人的資源需要以足夠的關注與支持。一是部分高校社團在開展育人活動時面臨著場地、設備和經(jīng)費等資源需求無法滿足的窘境。高校社團經(jīng)常被大型的或全國性的社團組織視為學生的業(yè)余組織，在社會活動和資源調(diào)配中處在邊緣地位。高校學生社團主管部門未能科學引導和分配社團育人所需的各種資源，以凸顯高校社團在學校第二課堂中的重要地位。比如，醫(yī)療急救、語言翻譯、法律咨詢等專業(yè)性較強的服務型社團用于青年學生的基本技能培訓，活動演練和開展的場地設施需求經(jīng)常被忽視等。二是部分高校未能出臺配套的政策文件以滿足高校社團發(fā)展的政策需求。由于高校的教學、科研和學生管理部門在年度工作計劃、經(jīng)費保障安排和活動安排等方面，通常不會把學生組織納入部門規(guī)劃統(tǒng)籌考量，加之社團對學校政策的依賴性較強，造成許多優(yōu)秀的高校社團育人活動難以成型。三是學校、社團、家庭和社會對高校社團成員個人的關注不夠，影響青年學生“人的尊重需要”與“自我實現(xiàn)需要”的滿足。部分高校在對學生進行測評時只關注獎杯獎狀、名次等級等，而忽視青年學生在活動中獲得的精神滿足和產(chǎn)生的社會效益；部分社團輕視組織建設，社團成員變動隨意且頻繁；一些青年學生的家人因考慮到安全、學業(yè)、經(jīng)濟等因素也不支持學生從事社團活動等。這些情況都削弱了高校社團對青年學生的凝聚力和影響力，造成社團成員的流失，不利于社團育人作用的發(fā)揮。

(三)高校社團的實踐活動和社會關系不夠豐富

人是社會中的人，是一切社會關系的總和，離開了社會實踐，人就無法生存或進步。個別高校對于社團的管理存在過于嚴苛或放任不管的現(xiàn)象，影響社團育人效果。一方面，高校社團社會實踐活動不夠豐富。高校對社團的過度管理是導致社團僵化，實踐活動創(chuàng)新力不足、活力不強和效果不佳的主要原因。個別高校的社團管理單位存在權責不明、交叉管理和重復管理的問題。由于權責不明，致使社團負責人不能明晰各管理單位的職責，在進行社團指導對接、社團注冊注銷和社團評獎定級時存在諸多困難。個別高校的校級部門、院(系)級單位對于社團的管理存在交叉管理和重復管理的情況，同一實踐活動需要社團重復申請和反復說明。一些部門為了規(guī)避社團實踐活動可能出現(xiàn)的問題，過多地干預社團活動開展，嚴重影響社團活力和實踐創(chuàng)新。另一方面放任不管又導致高校社團在走進社會的過程中，無法與其他社會組織或機構建立起有效對接，給社團發(fā)展帶來困難。豐富的社會聯(lián)系有助于青年學生的鍛煉成長，給青年學生的綜合素質(zhì)提升和全面發(fā)展提供機會。高校社團作為學生自發(fā)成立的組織，在與社會上其他個人或組織接觸時難以在第一時間獲得認可，在開展社會聯(lián)系和拓展社團關系時存在困難。個別高校由于教學壓力和對學生社團在聯(lián)系社會方面的重要性認識不足等原因，對于高校社團“走出校園、走進社會”的想法既不支持，也不鼓勵，處于放任不管甚至是嚴加限制的狀態(tài)，影響青年學生的社會關系發(fā)展。

三、馬克思人學視域下增強高校社團育人功能的策略

高校在探索增強社團育人功能時，應始終堅持以馬克思人學思想為指導。針對高校社團育人過程中存在的問題和挑戰(zhàn)，通過國家、高校、家庭和學生個人的共同努力，以社會主義核心價值觀為引領，完善社團育人資源保障機制，豐富青年學生的社會關系，滿足青年學生的“個性化發(fā)展需求”，從而達到提升社團育人效果，實現(xiàn)青年學生的全面發(fā)展的目的。

(一)堅持以社會主義核心價值觀為思想引領

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，習近平強調(diào)“用社會主義核心價值觀教育學生，引導他們扣好人生的第一?？圩印盵8]。堅持以社會主義核心價值觀引領高校社團育人，有助于學校做好立德樹人根本任務，有助于青年學生抵制不良社會思潮的侵擾，有助于青年學生樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀。首先，高校應當始終堅持以社會主義核心價值觀作為指導高校社團建設的根本標準。堅持以社會主義核心價值觀為標尺，能夠幫助高校社團找準自身定位、認清自身優(yōu)勢，切實發(fā)揮自身凝聚引領青年學生服務學校、服務社會的重要作用。其次，高校社團應當始終堅持以社會主義核心價值觀作為社團育人的基本內(nèi)容。高校社團應當發(fā)揮“自我服務、自我管理、自我教育、自我監(jiān)督”優(yōu)勢，采取時代化和大眾化的教育方式，有針對性地對青年學生開展愛國主義教育、愛崗敬業(yè)教育、誠實守信教育等主題教育活動。最后，高校青年學生應當始終堅持以社會主義核心價值觀作為個人進步和價值實現(xiàn)的目標追求。高校青年學生應當將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，不斷提升自己投身社團活動的意愿，在社團中實現(xiàn)自己“人的本質(zhì)”的表達，增強自己對社團組織的價值認同，使高校社團真正成為自己發(fā)揮個人能力，實現(xiàn)個人價值的沃土良田。

(二)完善資源保障機制滿足社團育人資源需求

社團育人離不開長期、穩(wěn)定的資源供給，這就要求全面建立起完善的資源保障機制。開展社團活動時，需要一定的人力資源和物質(zhì)資源投入。高校社團學生成員來自各個專業(yè)，普遍具有較高的知識水平和道德素養(yǎng)，在人力資源方面具有先天優(yōu)勢，而在物質(zhì)資源方面卻存在不足。首先，高校社團應當創(chuàng)新思維模式，發(fā)揮自身人才優(yōu)勢，向網(wǎng)絡空間發(fā)展，吸納全社會的資源。“高校要重視學生社團在網(wǎng)絡虛擬空間的建設，學生社團的陣地要逐步由物理的線下實體空間拓展到網(wǎng)絡虛擬空間?！盵9]高校社團在達到一定規(guī)模后，應當借助所在學校支持，充分發(fā)揮自身人才優(yōu)勢，積極鼓勵拓展網(wǎng)絡宣傳陣地，利用網(wǎng)絡新媒體擴大宣傳，發(fā)布資源需求，擴大物資受助范圍。其次，高校學生工作部、團委、財務等職能部門應充分認識高校社團在校園育人、校園文化氛圍營造和社會效益方面的重要作用，出臺配套支持政策。各職能部門在制定年度工作計劃、經(jīng)費保障安排和活動安排時，應充分考慮社團的發(fā)展需求，將高校社團的成熟的工作方案、經(jīng)費需求和活動計劃等納入部門工作規(guī)劃，為高校社團育人的長期性和穩(wěn)定性提供政策支持。最后，學校職能部門和社團指導教師應加強對各類社團育人活動的指導，幫助青年學生全面提升服務學校和服務社會方面的能力，增強青年學生的自信心，滿足青年學生的精神需要。

(三)豐富社會關系提升青年學生的綜合素質(zhì)

青年學生終將結束在學校的學習生活，并最終走向社會。廣泛的社會關系是青年學生步入社會前的有益準備，是青年學生提高綜合素質(zhì)能力和實現(xiàn)自身全面發(fā)展的基本前提。首先，高校應充分重視社團實踐活動在增強青年學生社會聯(lián)系中的重要作用。馬克思認為實踐是人正確認識世界的前提，是解決現(xiàn)實問題的根本途徑。高校應鼓勵青年學生通過社團活動走出課堂，廣泛參與到豐富多彩的社會實踐活動中去。青年學生積極參與社會實踐活動有益于更好地接觸社會，了解社會，能夠有更多的機會將課堂所學知識運用到實際的社會生產(chǎn)生活中。其次，高校社團應增強青年學生豐富社會關系的素質(zhì)能力。高校社團是青年學生根據(jù)相同或相似的愛好自發(fā)建立起來的學生組織，共同的興趣愛好是社團成員間暢通交流聯(lián)系的紐帶。高校社團在組織活動時要充分發(fā)揮好共同興趣愛好的紐帶作用，提升青年學生維護人際關系的意識，培養(yǎng)增強青年學生人際交往能力，為建立廣泛而友善的社會關系打下能力基礎。最后，青年學生應樹立起構建良好社會關系的意愿。青年學生在參加社團活動時要積極培養(yǎng)自己的主動意識，克服建立社會關系時可能出現(xiàn)的畏懼心理、怠惰想法和功利思想。以真誠友好的態(tài)度積極地建立起豐富的社會關系，進而努力提升個人的綜合素質(zhì)。

(四)尊重“個性需求”實現(xiàn)青年學生的全面發(fā)展

堅持因材施教的基本原則，尊重青年學生的個性需求。馬克思曾多次強調(diào)個人發(fā)展對一切人發(fā)展的重要基礎性作用，因此要實現(xiàn)所有青年學生的全面發(fā)展，就先要實現(xiàn)每個青年學生的全面發(fā)展。首先，當前高校應關注“00”后青年學生群體的特點。新時代高校社團的主體是“00”后的青年學生群體，這一群體具有開放、自信和國際化的特點。鑒于“00”后青年學生群體的這些特點，高校社團在設定育人目標，制定活動方案時應予以側重。比如，針對“00”后青年學生開放、自信的特點在吸納新成員時可以重點展示社團中生動、活躍的方面；在舉辦社團活動時多開展活潑、向上的實踐活動。針對青年學生國際化的特點，可以在開展社團活動時吸納留學生共同參與，活動場地的布置融入國際元素，等等。其次，高校社團育人應尊重青年學生個體的差異性。在社團活動中，社團指導教師和社團負責人應認真研究青年學生的個性需求。以青年學生個性需求為出發(fā)點，確立起個性化的指導目標，運用靈活的育人方法。最后，青年學生在社團中應充分發(fā)揮自身的主體性。青年學生在社團活動中應積極參與活動策劃、活動組織和實施，為實現(xiàn)活動目標發(fā)揮自身特長，展示出自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。為自己在社團活動中的決策負責，從而在困難和挫折中學習鍛煉，在成功或失敗中總結經(jīng)驗，持續(xù)提升自己的獨特素質(zhì)，最終實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。