李 立 民

(中國社會科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101)

旗人是清代社會的一個重要群體。清入關(guān)后，隨著與漢人交往的日漸頻繁，旗人對漢文化的認(rèn)同也日益加深。其中，對傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)習(xí)被越來越多的旗人所接受。歷史教育促進(jìn)了旗人社會的發(fā)展、進(jìn)步。然而，學(xué)術(shù)界以往關(guān)于清代歷史教育的研究卻忽略了旗人群體(1)目前關(guān)于清代歷史教育的代表性成果主要有李良玉《清代書院與歷史教育》(《清史研究》，2006年第1期,第70-78頁)及其專著《中國古代歷史教育研究》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2000年)；張安昊《清代科舉制度中的歷史教育初探》(《文化學(xué)刊》，2016年第3期，第218-223頁)；宋艷秋《晚清歷史教育思想變革研究(1902—1912)》(河南師范大學(xué)，2016年)等。然而，這些成果幾乎都忽略了清代旗人群體的歷史教育。嚴(yán)格意義上說，清代的帝王及皇子也屬旗人。學(xué)術(shù)界在對清代帝王及皇子教育的研究中也涉及了歷史教育，如杜家驥《清代的皇族教育》(《故宮博物院院刊》，1990年第2期，第88-92頁)；吳吉遠(yuǎn)《清代的皇子教育與上書房》(《紫禁城》，1995年第2期，第11-13頁)；陳東《清代經(jīng)筵制度》(《孔子研究》，2009年第3期，第96-104頁)等。然而，對皇家之外大部分旗人群體的歷史教育狀況，學(xué)術(shù)界目前尚無專門論著。有鑒于此，本文的研究對象“八旗”重點指代皇室之外的滿、蒙、漢旗人群體。。本文試從官方、私家和家族三個角度考察清代旗人的歷史教育及其意義。

一、官方開展的旗人歷史教育

清開國之初，統(tǒng)治者就重視學(xué)習(xí)漢人的歷史文化。他們?yōu)榱舜蚱茲M漢語言隔閡，將翻譯漢文史籍作為旗人歷史教育的重要形式。天聰三年(公元1629年)成立文館后，皇太極“曾命儒臣翻譯《三國志》及《遼史》《金史》《元史》《性理大全》諸書，以教國人”[1]1。一些滿洲大臣還因翻譯漢文史籍、傳播歷史知識受到褒獎。滿洲正紅旗大臣希福于順治初年“譯《遼》《金》《元》三史成，奏進(jìn)，世祖恩賚有加”[2]9348。滿洲正白旗大臣蘇納海于順治七年(公元1650年)“以翻譯《三國志》告成，賚鞍馬、銀幣”[3]346。翻譯史籍等形式的官方歷史教育還體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者鮮明的政治需求。皇太極曾命翻印遼、宋、金、元四史，除學(xué)習(xí)求治方略外，“佐理之忠良，亂國之奸佞，有關(guān)政要者，匯纂翻譯成書，用備觀覽”[4]。在此尤其強調(diào)了四史中的“忠良”“奸佞”行為，體現(xiàn)了統(tǒng)治者欲借助歷史教育在旗人中灌輸忠君的主流價值觀。

清入關(guān)后，逐漸形成了以官學(xué)為主導(dǎo)的旗人教育體系。順治元年(公元1644年)十一月，清政府設(shè)立八旗官學(xué)，由國子監(jiān)負(fù)責(zé)稽查考課，此后八旗官學(xué)在教育設(shè)施、教育制度等方面不斷完善。順治九年(公元1652年)，朝廷又為宗室子弟建立了宗學(xué)。至康、雍年間，還相繼設(shè)立覺羅學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、世職幼學(xué)、八旗義學(xué)等多種教育形式對旗人子弟加以督導(dǎo)，官學(xué)“嚴(yán)其章程，明其勸懲，所以造就而成全之”[5]1530。此外，還有少部分八旗子弟以“蔭生”或“貢監(jiān)”的身份在國子監(jiān)肄業(yè)。在官學(xué)中均設(shè)有滿、漢文的教學(xué)，其中也涉及了對歷史知識的學(xué)習(xí)。順治九年(公元1652年)，朝廷為宗學(xué)中的親王、世子、郡王“選用滿、漢官各一員，講論經(jīng)史”[6]5436。國子監(jiān)祭酒、司業(yè)及六堂學(xué)官還為八旗諸生主講《四書》《性理大全》及《資治通鑒》。八旗官學(xué)中聰穎者可選拔為國子監(jiān)生，“與漢貢生一體肄業(yè)，講求明經(jīng)治事之學(xué)”[7]204。可見，官學(xué)亦有教導(dǎo)學(xué)生習(xí)史的職責(zé)。

朝廷還通過“賜書”的形式為八旗各類官學(xué)提供多種歷史書籍?？滴跏?公元1673年)、四十四年(公元1705年)朝廷分別賜八旗官學(xué)《大學(xué)衍義》《古文淵鑒》各一部。嘉慶十四年(公元1809年)，朝廷將《史記》《漢書》《后漢書》等二十三部正史類圖書以及《三通》《御批資治通鑒綱目》《御制評鑒闡要》《御制薩爾滸戰(zhàn)書事》《御定子史精華》等史書頒發(fā)于盛京八旗官學(xué)[8]8596。道光五年(公元1825年)，朝廷又頒發(fā)吉林各處旗學(xué)《開國方略》《八旗民俗通考》《盛京通志》等書籍，以供士子參閱[8]8597。

此外，朝廷十分注重營造良好的歷史教育環(huán)境。自康熙年間，“稗官小說盛行，滿人翻譯者眾”[9]。這些小說多數(shù)以歷史為題材，有些情節(jié)張冠李戴，以訛傳訛，“使人閱看，誘以為惡”[8]8547。為凈化旗人學(xué)習(xí)環(huán)境，康熙帝“通行中外，嚴(yán)禁所在書坊，仍賣小說淫辭者，從重治罪”[10]197。乾隆朝通行各地方官“凡民間淫辭小說，有收存舊本，限文到三月，悉令銷毀”[10]198。嘉慶七年(公元1802年)，朝廷針對旗人社會中流行的滿文《水滸傳》《西廂記》等歷史小說，飭令各地自行燒毀。咸豐年間，官學(xué)中流行的滿文《資治通鑒》等書籍使用的多是無圈點的舊滿文，“引用經(jīng)史，皆系舊語，對音切字，有未經(jīng)翻譯成文者；又止清文單行，未及增注漢字”[8]8550，故咸豐帝令以完備的新清語重新翻譯，并以滿漢對照的形式付梓，“俾在京八旗及各省駐防同資講肄”[8]8550，方便了旗人的閱讀需求。

八旗官學(xué)的歷史教育常常被納入日常的考課制度中。雍正二年(公元1724年)，朝廷令滿漢祭酒、司業(yè)率助教等官每日親臨官學(xué)，勤課八旗官學(xué)生《古文淵鑒》《大學(xué)衍義》等書，并每月將八旗官學(xué)生傳至國子監(jiān)“考試一次，分別優(yōu)劣。優(yōu)者獎賞，劣者戒懲”[6]5464。乾隆二年(公元1737年)，朝廷要求八旗漢文官學(xué)生“當(dāng)使講求經(jīng)史，為有用之學(xué)”，并規(guī)定“每三年一次，奏請欽點大臣考試。優(yōu)者拔作監(jiān)生，與漢貢監(jiān)等一體肄業(yè)”[10]160。進(jìn)入國子監(jiān)的八旗諸生遇考課之時“其考試題目，應(yīng)用四書制藝一篇、經(jīng)史策問一道，恭請欽命”[11]。嘉慶十三年(公元1808年)，朝廷又令教官引導(dǎo)學(xué)生在八股文中融入經(jīng)史之學(xué)：“竊思八股非經(jīng)史精義不能佳，教習(xí)等果能發(fā)明經(jīng)義，學(xué)生各以經(jīng)史為時文，則獲益自多。”[8]8544旗人官學(xué)倡導(dǎo)的歷史教育實際上已經(jīng)流變成一種“應(yīng)試教育”。

二、旗人私家歷史教育的多元呈現(xiàn)

清中葉以降，隨著社會環(huán)境由戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)向承平，眾多八旗子弟遠(yuǎn)離了戰(zhàn)場，開始重視學(xué)習(xí)漢文化，“今見八旗人等專尚讀書，有子弟幾人，俱令讀書，不肯習(xí)武”[5]1539。一些有能力的八旗之家“莫不延師接友，則文學(xué)固宜其骎骎然盛也”[1]25。歷史教育也成為旗人私家教化子弟的一種形式。

旗人子弟最初接觸的歷史知識往往來自家中長輩。佟世思曾祖“教子弟以正，事無巨細(xì)，必取法古人”[12]408；玉麟早歲父親病故，其祖父“授麟以古人之書，勖麟以古人之行”[12]208；法式善五六歲時，其祖母教其識字“每舉古人鄉(xiāng)里官爵、表字相問難”[12]112；博明“自髫年侍先人，即獲聞緒論于辨證考訂之事，每心志之”[12]125。一些旗人家族甚至專門為子弟編寫了歷史教材。清初正白旗漢軍名臣蔡士英便將《通鑒紀(jì)事本末》節(jié)取精要，重新更定為《通鑒紀(jì)事本末紀(jì)要》八十一卷，“蓋觀往而知來，信無逾于斯矣。仲兒自愧吳蒙，將于是乎？求所以淑身而應(yīng)世者”[12]188。從以上介紹可知，一些旗人家族中長輩充當(dāng)了子弟歷史教育的“蒙師”角色。但對大多數(shù)旗人子弟而言，由于年歲尚幼，而中國史書浩博，“驟難責(zé)其研究”[7]204，故此階段他們通常接受的是一些淺顯的歷史典故和常識。

旗人子弟年紀(jì)稍長便進(jìn)入家塾讀書。家塾教育以八股時文教育為主，如完顏麟慶十二歲始讀經(jīng)，學(xué)作文；崇實十一歲學(xué)吟兩韻詩，此后又習(xí)作起講，讀四子書，授試帖之法；英和十二歲即學(xué)舉業(yè)；文祥八歲讀《孟子·天時章》，十一歲讀《四書》、學(xué)韻詩、作八股；金梁九歲讀《孟子》，十四歲學(xué)作制藝，十八歲始精研經(jīng)史[13]。從中可以看出，歷史教育并不是家塾教授的重點?？?、雍以降，參加科舉考試成為旗人子弟重要的進(jìn)身之階。自康熙二十九年(公元1690年)，八旗科舉考試在幾經(jīng)廢止后最終復(fù)科，并形成定例[14]。八旗子弟競相應(yīng)舉，“今見八旗人民崇尚文學(xué)，怠于武事，詳究其原，皆由限年定額考取生童鄉(xiāng)、會兩試”[6]5442，通過科舉考試步入仕途，得免從軍之役，“無不樂于部用”[6]5442，甚至還形成了“八旗科舉家族”[15]。在這一背景下，旗人家塾教育在教授內(nèi)容上自然以科考為重心，漢軍鑲紅旗人劉廷璣曾說：“余少習(xí)舉子業(yè)，鍵戶咿唔，其于五車二酉，未能寓目?！盵12]121在以參加科舉考試為主旨的教育背景下，大部分人沒有精力再博涉掌故之學(xué)。

一些旗人是在成年以后才養(yǎng)成讀史習(xí)慣的。漢軍正紅旗都統(tǒng)吳興祚便言：“余束發(fā)就學(xué)時，輒喜讀古人書傳。每縱觀大意，于源流得失之故，亦嘗探其要領(lǐng)”[16]，“束發(fā)”表明其至少在十五歲以上；襲封康親王永恩則“年始及冠，雅志經(jīng)史”[12]155；漢軍正黃旗人李鍇辭官后退居盤山，“當(dāng)壯盛，得離跂佁擬肆厥志，盤陰虛無人，樵爨之隙，覽古高，時讀舊史，有蘊而隱，精鑿而佚，疏而互紊而乖迕者，則雜群書研幾之”[12]98。從中可窺見旗人讀史多是出于自身興趣，一定程度上擺脫了官學(xué)“應(yīng)試”的窠臼。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容上看，除正史外旗人還熱衷于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。宗室敦成、敦敏兄弟齊名，“詩宗晚唐，頗多逸趣”[1]25；永忠為恂恪郡王嫡孫，“詩體秀逸，書法遒勁，頗有晉人風(fēng)味”[1]25；允祿則精通古樂，“仿《周禮》磬氏遺法，制特磬十二”[1]9050；甘道淵屢試不第，遂專注于書畫，“畫學(xué)宋人，楚楚有致。篆隸八分，俱有古法”[12]425。他們在歷史中汲取藝術(shù)的養(yǎng)料。

此外，在旗人的社會交往中通過友朋間的“談古論今”同樣可以受到歷史教益。滿洲正黃旗人鐵保與漢軍旗人甘道淵相交甚厚，兩人于聚會間分別以漢代張良和唐代狄仁杰為例談?wù)摗爸\事”與“成事”的關(guān)聯(lián)，“兩論默合，相視狂笑”[12]425；李鍇寄居潞河時，“遇秣陵鐘生，以為學(xué)者宜讀《左》《國》《史》《漢》，以厚其基”，李鍇得到啟發(fā)，對此前所學(xué)“幡然有悔心”[12]156，自此多留意于史學(xué)；滿洲正黃旗人恒裕(字益亭)與友人相聚，“迨酒酣耳熟，益亭則吐氣如虹，發(fā)言成軌，一部二十一史，供其談笑”，同游之客“俱為傾倒不止”[12]427。走出書齋的歷史教育展現(xiàn)了更為豐富的魅力。

與官學(xué)相比，旗人私家教育的受眾更為廣泛。由于八旗官學(xué)設(shè)有固定的學(xué)額，八旗每佐領(lǐng)下最多可選兩人入學(xué)，“額外私自讀書者，部院不準(zhǔn)選用考試”[5]1539，因而大部分旗人子弟都受益于私家教育。私家教育也成為旗人歷史教育的主要途徑。旗人私家歷史教育內(nèi)容更豐富、形式更靈活，一定程度上擺脫了官學(xué)中“應(yīng)試教育”的束縛，呈現(xiàn)出多元化的特點，對旗人整體素質(zhì)與能力的提升不無裨益。

三、譜牒編修與家族史教育

在官方及私家歷史教育之外，家族歷史教育也成為旗人歷史教育的一種形式。這里的“家族”主要是指清開國之初因立有顯赫軍功而享有世職世爵的旗人世家群體。家族歷史教育是指旗人世家對其子弟進(jìn)行的家族史教育，它以纂修家族譜牒為載體，是旗人社會發(fā)展的必然要求。

清中葉以后，旗人世家記載家族歷史的文獻(xiàn)多殘缺不全，造成了家族史教育的嚴(yán)重缺失：“溯自我皇開國以來，歸馬放牛，而萬民悅服。雖屬先皇之仁德所致，實賴滿蒙之英勇輔弼而成就之也。……然滿蒙既有如斯根基，如斯名爵，何竟忘本圖末？考諸世系由來，罔不茫然，無所推尊也?！盵17]667嘉慶初年，輔政多年的宗室相國祿康，竟將褚英貝勒身遭刑戮之事誤歸于其祖誠毅公穆爾哈齊，“誠所謂數(shù)典忘其祖矣”[1]182。旗人對家族史的茫然無知，時人不禁有所隱憂：“代序日遠(yuǎn)，族姓日繁，不為之明章統(tǒng)系，俾知世德所自，將罔克念先人之勤，無以光昭前列。”[18]八旗世家開始重視對子弟的家族史教育，口口相傳便成為權(quán)宜之計。吳俄爾格氏五世孫吳宗阿曾記載其祖父為其講述家族史的經(jīng)歷：“祖每執(zhí)余手，撫余首，呼余名而訓(xùn)之曰：‘女父與女伯父及今累受寵眷，歷登仕籍，然僅以武功顯?！克甲婀ψ诘拢老底逍?，未嘗一日忘之。余即不言，女父自能為爾言。然姑言之，子試聽之。’某為始，某為曾，某祖幾子，所居何官，所職何業(yè)，發(fā)于何地，遷于何境，言之不厭其詳?！盵17]699而更多的旗人世家則希望通過重新整理家族譜牒以考世系而明人倫。族譜中詳細(xì)排列了先祖的世系，并記載先祖遠(yuǎn)近姓氏諱字名號，“始而父子、兄弟，久而分派，則為宗族。至情所系，大義攸關(guān)”[17]644。有些族譜更是圖文并茂，作有譜系、墳塋等圖，圖外詳載祖宗名號、婚配，“俾支系了然，婦孺可曉”[17]1057。通過考論世系，辨別親疏，以實現(xiàn)“正人倫之大經(jīng)”的旨?xì)w。

清中葉以降，旗人社會內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化。許多旗人失于教化，安于游惰，“越禮逾閑，干犯憲章者亦盡見迭出，所為之事，竟同市井無賴”[19]。甚至，一些子弟“但求目前之利，頻更祖宗善教，另生妄念。惟是視祖先遺澤，茫然不曉”[17]352。由此，一些旗人世家希望通過編修族譜闡明家族的創(chuàng)業(yè)發(fā)展史，教育子弟繼承先德，摒棄陋俗。佟氏始祖達(dá)禮，自明初以勛伐起家，歷二百余年，文武并進(jìn)，以“忠貞世家”享譽遼左。然自萬歷年間，遭黨人構(gòu)禍而全族被難?！顿∈献谧V》中即載有《先世被難述略》，詳載其祖之功業(yè)與遭難始末，“尤在闡揚先德，昭示子孫，俾思所以纘承遺緒而光大之也”[17]1094?！稙趵{拉氏譜書》記載了其先祖事跡，以及其祖拜達(dá)禮、圖爾格、阿穆爾圖的敕纂碑文，“示后世用傳不朽，所以益忠勵”[17]391?！秾幑潘悄露剪斒霞易V》中附載了《那氏先祖列傳》，詳載其先祖康果禮隨努爾哈赤平定中原事跡，“子孫均當(dāng)效法，以文教武才為事”[17]352?！都殖墒霞易V》中還保留了其先祖的諸多詩文、墓志、行狀等內(nèi)容，“藏之族長家，每歲清明俱集于此，循循執(zhí)子弟禮，聽老輩道古今忠孝、可泣可歌事，以為法則”[17]1057。這些旗人譜牒書籍闡述了家族發(fā)展源流，記載了祖先的發(fā)展創(chuàng)業(yè)史，使同族子弟“愛慕之心明于先，敬惕之意存于內(nèi)，不僅無渝薄之風(fēng)，將孝弟之性油然以生”[17]13。譜牒的教化意義凸顯了家族史教育對旗人子弟的社會文化功用。

需要強調(diào)的是，旗人家族史教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿漢民族的畛域：“若專專以譜尋族，以族合譜，則凡滿漢不同、旗分不同者，皆曰非我族類，豈不繆哉！”[17]1176他們更多展現(xiàn)的是旗人家、國、天下的經(jīng)世情懷。從家族的創(chuàng)業(yè)史中延伸出對清開國基業(yè)的頌揚：“念我圣朝發(fā)祥長白以來，應(yīng)天順人，享一統(tǒng)無疆之業(yè)，推恩施德，基萬年有道之隆。誠媲美唐虞，遠(yuǎn)過商周矣！”[17]181又進(jìn)而以族譜為媒介，形成了對“天下”秩序的理想主義建構(gòu)：“蓋譜書者，一則可使后人考察世系而生報本之念，一則可使后人知同一先祖而生愛類之思。報本之念，愛類之思，茍能引而申之，擴而充之，觸類而傍通之，則天地間一切萬類，何往而非一本乎？天地間一切萬類，何往而不宜相親相愛乎？舉萬類而視為一本，舉萬類而相親相愛，世界有不以之大同乎？”[17]283歷史的教化功能在家族史教育中得到了宣揚與升華。

四、歷史教育對清代旗人社會的意義

有清一代，自順治朝開始施行“文教是先”的政策：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本……今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平。”[20]康、雍以降，逐漸形成了以崇尚朱子學(xué)為主流意識形態(tài)的“崇文重道”方針[21]。清朝在入主中原后，經(jīng)學(xué)一直被統(tǒng)治者所推崇。在這一背景下，無論在官方教育還是私家教育中，經(jīng)學(xué)教育始終是旗人學(xué)習(xí)漢文化的重要部分，加之旗人自幼接受較系統(tǒng)的舉業(yè)訓(xùn)練，因此歷史教育在整個八旗文教體系中并不居于主導(dǎo)地位。由此也導(dǎo)致了旗人歷史教育整體水平有限，一些旗人對歷史典故未能深悉其意便任意征引。如滿洲正藍(lán)旗副都統(tǒng)文慶在總理孝慎成皇后喪儀的奏疏中誤引《尚書》專指皇帝喪儀的“百姓如喪考妣，四海遏密八音”之說，“文慶系翰林出身，《虞書》二語，深切著明。若竟不知，則學(xué)問亦太淺薄”[3]3132，因而被降革。旗人中雖不乏如滿洲鑲白旗人盛昱這樣的博識者，“然系好古之徒，于經(jīng)史各種學(xué)問，未聞有何著作”[22]。旗人群體中也并未出現(xiàn)具有深厚史學(xué)造詣的學(xué)者。盡管如此，旗人的歷史教育卻依然彰顯了其獨特的價值。

首先，歷史教育成為涵養(yǎng)旗人道德觀念的重要源泉。中國史書有“懲惡而勸善”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些道德模范及其事跡被各代史家載入史冊，通過學(xué)習(xí)歷史，古人先賢的言行會對八旗子弟產(chǎn)生潛移默化的影響。宗室恒斌自幼讀史，其父薩喇善官吉林將軍，因事被遣戍伊犁時臥病不起。恒斌奮然曰：“古人有身代父役者，吾何不為？”于是上奏陳請，乾隆帝命從父行，“公竟行，晝夜侍父疾，至廢寢食”[1]175。包衣王弼公“以父母老，嘗疾苦，乃研精岐伯書，通其術(shù)，葆攝縝密”[12]390，孝心成為其學(xué)習(xí)、闡揚傳統(tǒng)醫(yī)藥之學(xué)的動力?？譃榍〉坌①t純皇后之侄，他在學(xué)習(xí)《元史》時對王保保贊賞有加，“耶律文正公非余所及，得及王保保之忠貞足矣”[1]42。奎林在此后乾隆朝出征兩金川的戰(zhàn)役中英勇奮戰(zhàn)，凱旋回師，“圖形紫光閣，列前五十功臣”[2]10945，同樣贏得了“忠貞”的美譽。成哲親王永瑆，讀《史記·孝文帝本紀(jì)》《三國志·諸葛亮傳》后，對文帝、諸葛亮的儉樸品質(zhì)十分頌揚，“夫文帝則三代以后之賢君，莫或逾也；武侯則三代以后之賢相，莫能過也”[12]43。他認(rèn)為儉是可與孝、悌、忠、信并而行之的道德修養(yǎng)。歷史教育滋養(yǎng)了旗人對傳統(tǒng)道德觀念的繼承和發(fā)揚。

其次，歷史教育深化了旗人對史學(xué)的理解，培養(yǎng)了旗人治國理政的歷史觀。漢軍鑲黃旗人郎廷極便云：“夫史，非徒記事而已。將以明一王之制，政治之得失，禮教之盛衰，鮮不于是乎取征，使后之讀者了然如指諸掌?！盵12]96因此，史學(xué)可以起到“順天心，合民志，措天下于太平”[12]218的政治功用。正是基于此種共識，史學(xué)在旗人政治生活中扮演了重要角色，旗人官員從歷史中汲取了執(zhí)政的經(jīng)驗。滿洲鑲白旗人勝保引《尚書》“無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，強調(diào)執(zhí)政要以民為本，“自古帝王，必先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]3744。為政之要，莫大于選賢與能。滿洲正白旗人官文力主甄拔人才引入“優(yōu)貢”制度，“選舉古法寓于優(yōu)貢，請?zhí)丶舆?，以收實效而廣登進(jìn)”[3]3585。山東道監(jiān)察御史穆緝香阿，疏請同治帝慎擇宦寺，“溯自漢末及前明，朝政之失，半由宦寺”[2]12207。執(zhí)政還要有勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，覺羅桂芳便認(rèn)為即使如堯、舜這樣的古代賢君，在政事方面也不能做到盡善盡美：“昔孔子論仁至于濟眾，論敬至于安百姓，皆曰：‘堯、舜其猶病諸。’豈真以堯、舜之圣為未至哉？夫天下之大，萬民之眾，而決其無一夫之梗者，蓋自古其難之?！盵2]11284旗人官員通過學(xué)習(xí)歷史積淀政治素養(yǎng)，從而為他們?nèi)胧藚⒄峁v史智慧。

最后，歷史教育促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在旗人中的傳播。一些帶有鮮明傳統(tǒng)文化特征的歷史人物通過歷史教育進(jìn)入旗人的視野。滿洲鑲藍(lán)旗人鄂爾泰依據(jù)《禮記·郊特牲》《漢書·食貨志》所載，考察了代表中華文明先祖的“先農(nóng)神”，指出炎帝即有“神農(nóng)氏”之號，并對其祭祀源流進(jìn)行了考證[12]51；滿洲鑲黃旗人達(dá)禮以漢代董仲舒有功于圣學(xué)，隨其父入陜，“每過車而必式兮，磨短碑之碧蘚。撮瓣香以致敬兮，伸仰止于高山”[12]447；滿洲正白旗人繼昌任陜西按察使時，在公余之暇，取《抱樸子》讀之，指出“《外篇》駁難通釋，稽古正今，于持身接物之宜，言富而理濟，又頗通達(dá)治體，為政者當(dāng)置座右”[12]126；漢軍鑲紅旗人趙宏恩，重修婺源朱子闕里，將朱子視為與孔、孟并舉的圣賢，“公之教列于千秋，孔子之道愈光昌于萬古”[12]319；滿洲鑲紅旗人常安贊賞北宋賢相韓琦的應(yīng)變能力，“當(dāng)天下之大任、居天下之令名而無愧也”[12]64。以先賢為紐帶，旗人的歷史教育增強了其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，為滿漢社會的深入融合奠定了情感基礎(chǔ)。

值得注意的是，一些接受過歷史教育的旗人繼承了傳統(tǒng)史學(xué)中的經(jīng)世史觀，在清末時局變遷中引領(lǐng)了時代新風(fēng)。漢軍正白旗進(jìn)士延茂認(rèn)識到了晚清以降中國面臨的新形勢，“開古今未有之奇局，合地球萬國為戰(zhàn)場”[3]4689，而欲“控馭外人”就要了解外洋各國的發(fā)展歷史，“于各國之貧富強弱，利弊興衰以及山川夷險，隨時隨地，密為考證”[3]4689；宗室壽富，在清末政治的改良思潮中，“尤諳《周官》《禮》《太史公書》，旁逮外國史”[2]12779，光緒年間，他受命赴日本考察，歸國后撰《日本風(fēng)土志》四卷，于日本政務(wù)及變法維新的歷史多所留心，被光緒帝召見時，他“痛陳中國積弊及所宜興、宜革者，漏三下始退，上器之”[2]12779。中外歷史的融會貫通開拓了部分旗人視野，彰顯了旗人歷史教育所具有的時代內(nèi)涵。

五、結(jié) 語

清代旗人接受歷史教育的途徑主要有官方教育、私家教育和家族史教育。旗人主要通過私家教育獲取歷史知識，私家歷史教育一定程度上擺脫了官學(xué)教育的應(yīng)試束縛；而家族史教育是旗人社會內(nèi)部演化的必然要求，成為官方歷史教育和私家歷史教育的有益補充。由于朝廷推行崇尚經(jīng)術(shù)的文教政策，歷史教育在旗人教育體系中并不居于主導(dǎo)地位，旗人歷史教育的整體水平有限。盡管如此，歷史教育提升了旗人的素質(zhì)與能力，促進(jìn)了以歷史文化為紐帶的滿漢融合，彰顯了積極的政治文化內(nèi)涵。

光緒二十七年(公元1901年)，清廷宣布“新政”，科舉考試頭場改試“中國政治史事論”，歷史教育的地位至此有所提升。嗣后，科舉被罷黜，歷史教育被引入各類新式學(xué)堂，史學(xué)在教育史的層面逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。旗人的歷史教育也隨之開始走向制度化、體系化。