戴圣鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

文化自信，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成的社會(huì)心理與精神力量，相比于其他的力量而言，其是一種“更基本、更深沉、更持久的力量”?！?〕這種力量的形成，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的長(zhǎng)久發(fā)展，具有十分重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)作用。因此，科學(xué)地把握與認(rèn)識(shí)文化自信產(chǎn)生的歷史條件與社會(huì)基礎(chǔ)，不僅具有十分重要的理論價(jià)值，還對(duì)于人們堅(jiān)定文化自信具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化自信源于文化交往與文化發(fā)展

何謂文化自信，不同的人由于各自認(rèn)知水平與理解力的差異，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)與把握。文化自信作為文化創(chuàng)造主體對(duì)自身已創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的文化的一種心理感受與情感體會(huì)，彰顯了文化創(chuàng)造主體對(duì)自身已創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的文化的自豪感與自信心，并最終會(huì)成為其創(chuàng)新文化與發(fā)展文化的深層而持久的內(nèi)在動(dòng)力。具體來講，文化自信的主要內(nèi)容包括：對(duì)自身文化歷史悠久與已有發(fā)展成就的自信、對(duì)自身文化發(fā)展形態(tài)先進(jìn)與富有創(chuàng)新性的自信、對(duì)自身文化發(fā)展道路的自信以及對(duì)自身文化發(fā)展前景的自信等等。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族而言，一旦產(chǎn)生了文化自信，就會(huì)堅(jiān)定對(duì)自身文化發(fā)展的信心，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)自身文化發(fā)展的過程中形成堅(jiān)定的意志力，不斷開拓自身民族發(fā)展或國(guó)家發(fā)展的新局面與新階段。在世界文化交往與國(guó)際文化交流中，不同文化的創(chuàng)造主體對(duì)于自身已創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的文化的自豪感與自信心是不一樣的，堅(jiān)定的程度也會(huì)大不一樣。有的文化創(chuàng)造主體對(duì)自身已創(chuàng)造的文化和正在創(chuàng)造的文化有著濃厚的文化情感與堅(jiān)定的文化自信，而有的文化創(chuàng)造主體則不一定是這樣的，甚至有的文化創(chuàng)造主體或文化民族還會(huì)產(chǎn)生文化自卑心理。之所以會(huì)有如此之大的差別，是有其緣由的。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文化觀看來，文化自信，作為一種社會(huì)心理與社會(huì)情感，是有其產(chǎn)生與存在的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史條件的，當(dāng)其產(chǎn)生與存在的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史條件不一樣時(shí)，其表現(xiàn)也必然有所差異。對(duì)于同一個(gè)文化民族而言，其在不同的文化發(fā)展階段所具有的文化自信也是有差別的，當(dāng)一個(gè)民族形成文化自信的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史條件不再具備或喪失時(shí)，其對(duì)自身文化的自信也會(huì)隨之消失。

正如文化不是無根生成與發(fā)展的一樣，文化自信也不可能是憑空產(chǎn)生的。一個(gè)民族要對(duì)自己已創(chuàng)造的文化和正在創(chuàng)造的文化產(chǎn)生自豪感與自信心，一定是建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史條件之上的。在人類文化史上，文化自信作為一種社會(huì)心理現(xiàn)象或社會(huì)文化心理形式，與世界不同文化民族之間的文化交往與文化互鑒是緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)于一個(gè)封閉的、與外界幾乎沒有交往的民族而言，其對(duì)自身已創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的文化，無所謂自信或不自信的問題。只有當(dāng)一個(gè)民族的文化與其他民族的文化存在交往與互鑒的情況下，在不同的民族文化存在差異性以及處于不同的發(fā)展階段時(shí)，人們?cè)谖幕煌c文化互鑒中才可能產(chǎn)生文化自信或文化不自信這類社會(huì)文化心理現(xiàn)象，或者說產(chǎn)生文化自信或不自信的問題。當(dāng)一個(gè)民族的文化相對(duì)于另一個(gè)民族的文化存在較大的發(fā)展差距時(shí)，或者說一個(gè)民族的文化相對(duì)于另一個(gè)民族的文化存在發(fā)展代差時(shí)，那個(gè)創(chuàng)造了先進(jìn)文化的民族，相比于在文化發(fā)展形態(tài)上相對(duì)落后的民族而言，在二者的文化交往與文化互鑒中，可能其對(duì)自身的文化更為自信，而相對(duì)處于落后地位的民族在與擁有相對(duì)先進(jìn)文化的民族進(jìn)行文化交往與文化互鑒的過程中，可能由于被對(duì)方文化的先進(jìn)性所吸引，從而對(duì)自身的文化并沒有像擁有先進(jìn)文化的一方那樣充滿自信。雖然不同的文化民族在文化交往與文化互鑒的過程中在文化自信上會(huì)有不同表現(xiàn)，但對(duì)于任何一個(gè)文化民族而言，有沒有文化自信，對(duì)于其在與其他民族的文化交往與文化互鑒中是否能做到積極主動(dòng)是至關(guān)重要的。文化自信的民族，在與其他民族的文化交往與文化互鑒中會(huì)更加主動(dòng)與積極，也更容易實(shí)現(xiàn)自身文化的發(fā)展與進(jìn)步。因此可以講，文化自信不僅產(chǎn)生于不同文化的交往與互鑒之中，也是不同的文化主體積極主動(dòng)地發(fā)展自身文化的內(nèi)在需求與必然要求。

在不同民族的文化交往與文化互鑒中，雖然相對(duì)先進(jìn)的文化的創(chuàng)造者更容易在與其他民族的文化交往與文化互鑒中產(chǎn)生文化自信，但這也并不意味著文化相對(duì)落后的民族，在與文化相對(duì)先進(jìn)的民族進(jìn)行文化交往與文化互鑒時(shí)就不會(huì)形成文化自信。如果文化上相對(duì)落后的民族在與其他文化上相對(duì)先進(jìn)的民族在文化交往與文化互鑒之中，能看到或發(fā)現(xiàn)自身文化的比較優(yōu)勢(shì)或一些獨(dú)一無二的文化價(jià)值，它在與其他民族的文化交往與文化互鑒中，同樣也是有可能產(chǎn)生文化自信的。在不同文化的交往與互鑒中，文化自信是非常重要的，它是民族文化能夠堅(jiān)持獨(dú)立發(fā)展的重要精神力量與精神支撐，也是世界文化多樣化發(fā)展與多彩化表現(xiàn)的重要推動(dòng)力。在世界文化交往與文化互鑒中，如果文化交往與文化互鑒的各方都能產(chǎn)生文化自信的話，是有利于世界文化的健康發(fā)展與多樣化的。只有文化自信的民族，在與其他文化民族的文化交往與文化互鑒中，才能更好地堅(jiān)持自身文化相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，才能更好地在與不同文化的交往與互鑒中，維護(hù)不同文化主體在文化交往與文化互鑒中的平等地位。在不同文化的交往與互鑒中，缺乏文化自信，就很容易在與其他相對(duì)先進(jìn)文化的交往與互鑒中放棄自己的民族文化，也容易造成世界文化發(fā)展的單一化與同質(zhì)化。因此，在不同民族文化的交往與互鑒中，堅(jiān)定文化自信，才能使自身的文化走得更遠(yuǎn)，也才能使世界文化更加繁榮與多姿多彩。

對(duì)于一個(gè)文化民族而言，文化自信是有利于其在與其他文化民族的交往與互鑒中，實(shí)現(xiàn)自身民族文化的相對(duì)獨(dú)立性發(fā)展的，也顯現(xiàn)了其對(duì)自身所創(chuàng)造的文化的認(rèn)同與肯定。但在文化交往與文化互鑒中，過度的文化自信或?qū)ψ陨砦幕拿つ孔孕?，則會(huì)使得文化自信質(zhì)變?yōu)槲幕源笈c文化自傲。而文化自大與文化自傲，則又是文化民族主義產(chǎn)生的社會(huì)土壤與歷史條件。一旦一個(gè)文化民族在與其他文化民族的文化交往與文化互鑒中產(chǎn)生了文化民族主義，其不僅不利于自身民族文化的健康發(fā)展，也不利于世界文化的健康發(fā)展，甚至?xí)o自身文化和世界文化的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。從某種意義上講，文化民族主義是不同文化實(shí)體之間產(chǎn)生文化沖突或不同文明實(shí)體之間產(chǎn)生文明沖突的重要原因。之所以說文化民族主義會(huì)導(dǎo)致文化沖突或文明沖突，究其原因就在于，文化民族主義不加以有效的管控，就會(huì)走向兩個(gè)極端：一個(gè)是文化排外主義，一個(gè)是文化霸權(quán)主義或文化殖民主義。無論是文化排外主義，還是文化霸權(quán)主義或文化殖民主義，都是當(dāng)今世界文化沖突或世界文明沖突的重要導(dǎo)火索。文化排外主義與文化霸權(quán)主義，雖都是極端文化民族主義的表現(xiàn)形態(tài)，但二者產(chǎn)生的條件和表現(xiàn)形式還是有所不同的。一般來說，對(duì)于在文化交往與文化互鑒中文化發(fā)展形態(tài)相對(duì)落后的一方，相較于文化發(fā)展形態(tài)相對(duì)先進(jìn)的一方而言，如果其文化自信是一種盲目的文化自信或文化自大的話，其在與其他文化交往與互鑒的過程中，更容易產(chǎn)生文化排外主義心理與行為。此外，文化排外主義與文化保守主義是相伴相生的，對(duì)于一個(gè)文化民族而言，一旦產(chǎn)生了文化排外主義，不僅容易在與其他民族的文化交往與文化互鑒中發(fā)生文化沖突，還會(huì)在自身民族文化的發(fā)展道路上越來越保守，越來越封閉，并最終導(dǎo)致自身文化發(fā)展的滯后甚至是衰敗。盲目的文化自信或過度的文化自信，不僅構(gòu)成了文化排外主義的心理基礎(chǔ)，也構(gòu)成了文化霸權(quán)主義的心理基礎(chǔ)。相對(duì)于文化排外主義，那些創(chuàng)造了更為先進(jìn)文化的民族，如果也對(duì)自身的文化盲目自信或過度自信的話，則容易滋生文化霸權(quán)主義心理與思維。文化霸權(quán)主義不僅容易導(dǎo)致文化沖突，還更易激化文明沖突，并可能使文明沖突上升為戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。文化霸權(quán)主義對(duì)世界文化與世界文明的多姿多彩是有百害而無一利的。在文化交往與文化互鑒中，文化自信是十分重要的，但一定要避免文化自信質(zhì)變?yōu)槲幕源笈c文化自傲，避免盲目的文化自信導(dǎo)致文化排外主義與文化霸權(quán)主義的產(chǎn)生。

二、文化自信產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與根本條件

在唯物主義歷史觀看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。〔2〕作為人們社會(huì)生活重要構(gòu)成部分的文化，其在本質(zhì)上也必然是實(shí)踐的。文化作為人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其既會(huì)隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化，也會(huì)隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的變革而變革、發(fā)展而發(fā)展。但文化一經(jīng)生成，也會(huì)形成其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史與表現(xiàn)形態(tài)，并會(huì)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)與政治發(fā)展形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷演進(jìn)。作為以社會(huì)的思想、觀念、精神為基礎(chǔ)而存在的文化，其必然會(huì)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響并發(fā)生作用。換句話講，文化會(huì)通過思想、觀念、精神等作用于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。文化對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是起積極的作用，還是起負(fù)面的影響，這取決于文化的本性。不同本性的文化對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響與作用是不同的。如果只是從正面的角度來講的話，在文化的影響與作用下，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅會(huì)變得豐富與精彩，而且也會(huì)更具創(chuàng)新性與創(chuàng)造性。也就是說，文化可能會(huì)加強(qiáng)或進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，從而加速社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變革與發(fā)展。而一個(gè)能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新、變革與發(fā)展的文化，對(duì)于創(chuàng)造它的主體而言，是有利于其產(chǎn)生文化自信與堅(jiān)定文化自信的。在現(xiàn)實(shí)中，富有創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的文化，就是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新、變革與發(fā)展具有促進(jìn)或推動(dòng)作用的文化，而這樣的文化不僅容易讓創(chuàng)造它的主體產(chǎn)生文化自信，還構(gòu)成了其文化自信長(zhǎng)久存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與根本條件。一種文化有沒有創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，還可以通過這種文化在社會(huì)活動(dòng)中有沒有產(chǎn)生過對(duì)自身的發(fā)展以及人類的發(fā)展具有重大影響與作用的作品或思想來確證。在人類文化史上，產(chǎn)生過影響人類發(fā)展進(jìn)程的文化作品與精神產(chǎn)品的文化，肯定比沒有產(chǎn)生過這樣的文化作品與精神產(chǎn)品的文化更具創(chuàng)新與創(chuàng)造潛質(zhì)。富有創(chuàng)新性與創(chuàng)造性本質(zhì)或本性的文化，是可以推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展的，也是能夠給人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以精神指引的，并能為人類歷史與人類文明的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想力與強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。從一定的意義上講，文化的生命力就在于創(chuàng)新與創(chuàng)造，只有具有強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力的文化，才能使人們對(duì)它產(chǎn)生高度的自信。

世界文化的發(fā)展是一個(gè)不斷演進(jìn)與創(chuàng)新的過程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)民族文化的中止而中止，也不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)民族文化的隕落而隕落。一個(gè)民族的文化，只有跟上世界文化的發(fā)展潮流并與世界文化的前進(jìn)方向保持一致，它才不會(huì)過于落后，也才不會(huì)過早衰亡。一般來說，當(dāng)一個(gè)民族的文化，從引領(lǐng)世界文化發(fā)展的文化變成了滯后于世界文化發(fā)展的文化時(shí)，該民族對(duì)自身文化的自信也會(huì)隨著其文化地位的喪失而逐漸消退。因此，對(duì)于一個(gè)文化民族而言，要保持文化自信、要堅(jiān)定文化自信，就必須保持其文化的先進(jìn)性以及對(duì)世界文化的引領(lǐng)作用。在人類文化史上，在不同文化的交往與互鑒中，只有先進(jìn)的文化，只有優(yōu)秀的文化，才是讓人更加自信的文化，也是最容易讓創(chuàng)造它的主體產(chǎn)生自信的文化。一般來說，文化因?yàn)橄冗M(jìn)而優(yōu)秀，也因?yàn)閮?yōu)秀而先進(jìn)。而先進(jìn)的文化，一定是與人類歷史的前進(jìn)方向相一致的文化，也是代表著世界文化發(fā)展方向的文化。只有先進(jìn)的文化才是真正優(yōu)秀的文化，也只有優(yōu)秀的文化才能孕育與鑄就先進(jìn)的文化。當(dāng)今世界，從人類文化演進(jìn)的歷史形態(tài)角度講，社會(huì)主義文化相比于資本主義文化，是更為先進(jìn)的文化，也是人類歷史迄今為止最為先進(jìn)、最為優(yōu)秀的文化發(fā)展形態(tài)與文化表現(xiàn)形式。社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)代的最新發(fā)展類型與典型發(fā)展形態(tài)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化的最新發(fā)展類型與典型發(fā)展形態(tài)，也是中華文化在當(dāng)下的新的發(fā)展階段與最新發(fā)展形態(tài)。在新時(shí)代，在新的歷史發(fā)展方位中，要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就一定要大力發(fā)展革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華文化的有機(jī)融合體——中國(guó)特色社會(huì)主義文化。堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的典型形態(tài)與中華文化的最新發(fā)展形態(tài)的自信，是我們能否實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是其不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一個(gè)無法滿足人們現(xiàn)實(shí)精神生活需求的，無法為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供精神支撐與智力支持的文化，人們是無法對(duì)其產(chǎn)生堅(jiān)定的文化自信的。無論是先進(jìn)的文化，還是優(yōu)秀的文化，只有堅(jiān)持人民至上與以人民為中心的文化發(fā)展理念和文化發(fā)展道路，人民才會(huì)更加堅(jiān)信于它。先進(jìn)的文化、優(yōu)秀的文化，之所以先進(jìn)與優(yōu)秀，不僅在于其與人類歷史發(fā)展的方向一致，代表著人類文明前進(jìn)的方向，還在于其存在與發(fā)展是以人民的現(xiàn)實(shí)利益與共同利益為中心，是以人民對(duì)精神文化生活的真實(shí)需求為導(dǎo)向，是以人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與根本利益為價(jià)值追求。在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)榜得再先進(jìn)、再優(yōu)秀的文化，不以人民為中心，沒有廣大人民群眾堅(jiān)信于它，它必然會(huì)被不斷前進(jìn)的歷史所拋棄，被代表著未來的人民群眾所唾棄，被追求進(jìn)步的世界人民所遺棄。在唯物主義歷史觀與馬克思主義文化觀看來，文化自信不是少數(shù)人的自信，而是絕大多數(shù)人的自信，是廣大人民群眾對(duì)自身所創(chuàng)造的先進(jìn)文化與優(yōu)秀文化的自信。任何一種能讓人民對(duì)它產(chǎn)生自信的文化，一定是能夠滿足人民的精神生活需求的文化，一定是以人民為中心來創(chuàng)新與發(fā)展的文化，一定是代表著人民的根本利益與未來的文化。在當(dāng)下、在新的發(fā)展階段，堅(jiān)定中華文化自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就一定要在文化傳承與文化發(fā)展中堅(jiān)持以人民為中心，把滿足廣大人民群眾的精神生活需求作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮廣大人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾創(chuàng)造與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主動(dòng)性，通過建設(shè)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化來保障與維護(hù)廣大人民群眾的基本權(quán)利與根本利益。

對(duì)于一個(gè)民族而言，其自身文化的先進(jìn)與優(yōu)秀固然是文化自信產(chǎn)生的根本條件與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但如果其選擇的文化發(fā)展道路出了問題或選擇了一條不適合自身文化發(fā)展的道路，其文化的先進(jìn)性與優(yōu)秀性，不僅無法得到更好的展現(xiàn)，還會(huì)使其先進(jìn)性與優(yōu)秀性在發(fā)展中遭到淹沒，甚至是葬送其大好發(fā)展前景，從而使建設(shè)與發(fā)展它的人們失去對(duì)它的信心。因此，要進(jìn)一步夯實(shí)一個(gè)民族對(duì)其先進(jìn)文化與優(yōu)秀文化的堅(jiān)定自信，如何選擇一條適合自身先進(jìn)文化與優(yōu)秀文化發(fā)展的道路，也是十分重要的，它同樣構(gòu)成了其文化自信產(chǎn)生的基礎(chǔ)與條件。先進(jìn)的文化需要先進(jìn)的發(fā)展道路，先進(jìn)的文化只有在適合自身發(fā)展的先進(jìn)道路上，才能更好地展現(xiàn)其先進(jìn)性與優(yōu)秀性，才能創(chuàng)造更多的文化成果，才能鑄就一座座文化發(fā)展高峰，才能為世界文化的發(fā)展發(fā)揮更好的引領(lǐng)作用。先進(jìn)文化是通過其發(fā)展道路來展現(xiàn)其先進(jìn)性與優(yōu)秀性的，也是通過適合其發(fā)展的道路讓人們發(fā)現(xiàn)與體悟其先進(jìn)性與優(yōu)秀性的。先進(jìn)文化只有在適合其發(fā)展的道路上，不斷地體現(xiàn)其先進(jìn)性與優(yōu)秀性、呈現(xiàn)其創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，受益于它的建設(shè)主體與發(fā)展主體才能不斷堅(jiān)定對(duì)它的自信。由此可見，先進(jìn)文化所要選擇的發(fā)展道路，一定要是能夠體現(xiàn)其先進(jìn)性與優(yōu)秀性的發(fā)展道路，也一定要是能夠推動(dòng)其不斷向前發(fā)展的道路。這也決定著這條道路本身也要具有科學(xué)性與先進(jìn)性。社會(huì)主義文化作為先進(jìn)文化，社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)與發(fā)展它時(shí)，一定要結(jié)合自身的實(shí)際，從自身的國(guó)情出發(fā)選擇一條適合它在本國(guó)發(fā)展的科學(xué)大道。社會(huì)主義先進(jìn)文化要在中國(guó)展現(xiàn)其先進(jìn)性與優(yōu)秀性并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，只有走與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的發(fā)展道路，只有走與中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與積極元素有機(jī)融合的發(fā)展道路，只有不斷發(fā)揚(yáng)與傳承革命文化，才能在中華大地上開出美麗的花朵，收獲豐碩的果實(shí)，才能使中華民族與中國(guó)人民對(duì)其充滿自信與自豪。

三、文化自信產(chǎn)生的其他條件

富有創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的先進(jìn)文化，固然構(gòu)成了文化自信產(chǎn)生與存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與根本條件。但從人類文化發(fā)展的歷史而言，文化歷史的古老與悠久也是一些民族對(duì)自身文化產(chǎn)生自信的重要?dú)v史原因與條件。人類文化的生成與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)久的歷史過程，對(duì)于不同的文化民族而言，其民族文化的生成與發(fā)展的歷史是有長(zhǎng)有短的。有的民族的文化不僅歷史久遠(yuǎn)，并且一直沿襲到現(xiàn)在仍具有強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，而有的民族其文化雖然也歷史悠久，但在發(fā)展中中斷了、沒落了，因而不得不接受其他民族的文化語言與思想，而有些新形成的民族，既沒有悠久的民族歷史，也沒有悠久的文化傳統(tǒng)。那些有著悠久的文化歷史的民族相比于文化歷史不悠久或文化歷史相對(duì)較短的民族而言，其在文化交往與文化互鑒中也更容易在文化心理上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，從而也更容易產(chǎn)生文化自信，特別是對(duì)那些文化歷史悠久并且在人類文化史上創(chuàng)造過燦爛文明的文化民族而言，其更容易形成文化自信。文化有著悠久的歷史與燦爛的過去，固然好，但其無法長(zhǎng)久地支撐一個(gè)民族對(duì)自身文化的堅(jiān)定自信。一個(gè)歷史悠久并在人類文化史上創(chuàng)造過輝煌成就的民族文化，只是證明了其在人類文化發(fā)展史上曾經(jīng)先進(jìn)過、優(yōu)秀過，但不能證明其當(dāng)下的發(fā)展形態(tài)也是先進(jìn)的與優(yōu)秀的。我們不能因?yàn)槲覀兊淖嫦葎?chuàng)造了歷史上曾經(jīng)先進(jìn)的文化和優(yōu)秀的文化，就想當(dāng)然地推論出我們正在創(chuàng)造的文化也同樣是先進(jìn)與優(yōu)秀的。我們可以為我們祖先所創(chuàng)造的先進(jìn)文化與優(yōu)秀文化而感到自豪與驕傲，但這不構(gòu)成我們當(dāng)下堅(jiān)定文化自信的主要心理基礎(chǔ)與文化自信存在的主要?dú)v史條件。只要活在祖先的榮耀里，我們就無法超越祖先，更無法創(chuàng)造新的文化成就。文化自信，主要不是因?yàn)檫^去而自信，而是由于當(dāng)下而自信，只有當(dāng)下正在創(chuàng)造的文化能夠在過去的基礎(chǔ)上更上一層樓，比過去的文化更具創(chuàng)造性與創(chuàng)新性、更具先進(jìn)性與世界引領(lǐng)力，它才能堅(jiān)實(shí)我們自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能長(zhǎng)久地支撐我們對(duì)自身文化的自信。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們只是因?yàn)樽约好褡宓奈幕绕渌褡宓奈幕瘹v史更為長(zhǎng)久而比別人更加文化自信，或只是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍?jīng)在人類文化史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的不可復(fù)制的文化成就就無比的自信，這種文化自信，與其說是文化自信，還不如說是對(duì)自身文化的好古，甚至是自大。

在人類文化發(fā)展史或人類文明發(fā)展上，沉浸于過去所取得的輝煌成就，對(duì)于一個(gè)民族的文化發(fā)展或文明發(fā)展，并不是一件好事。在人類歷史上，就曾出現(xiàn)過有的民族就因?yàn)樽詽M于或自我陶醉于已有的文化成就或文明成果而在文化發(fā)展或文明發(fā)展的道路上停滯下來或停止下來的歷史現(xiàn)象。正如英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所認(rèn)為的那樣：“停滯的文明之所以停止下來不再成長(zhǎng)是由于它們獲得了某種‘絕技’(tour de force)的結(jié)果。這些‘絕技’指的就是對(duì)于挑戰(zhàn)的過度反應(yīng)，其強(qiáng)度恰好越過了能夠刺激文明的進(jìn)一步發(fā)展和被擊敗兩者之間強(qiáng)度的臨界點(diǎn)?！薄?〕在新時(shí)代，我們要堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就不能過于陶醉于自身文化的歷史悠久，更不能沉迷于過去所創(chuàng)造的輝煌成就之中。文化是要不斷創(chuàng)造的，也是要不斷發(fā)展的。過去的傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，固然值得驕傲，但其在當(dāng)下是否仍具有創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，是否仍具有先進(jìn)性，這才是我們更應(yīng)關(guān)注的。只有不斷地保持自身文化的創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，只有與時(shí)俱進(jìn)地不斷推動(dòng)文化的發(fā)展，保持文化的先進(jìn)性，才能使文化自信不會(huì)演變?yōu)槲幕源笈c文化自戀，才不會(huì)使自身的文化或文明在歷史的演進(jìn)中停滯下來或停止發(fā)展。因此，在堅(jiān)定文化自信的過程中，我們既不能脫離文化的本身特性來談文化自信，也不能脫離文化產(chǎn)生的主體來談文化自信，更不能脫離世界歷史的前進(jìn)方向與人類文化的進(jìn)步方向來談文化自信。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，能否開創(chuàng)未來，能否引領(lǐng)世界，能否創(chuàng)造新的文化成就與鑄造新的文明成果，才是我們?cè)谖幕l(fā)展中更應(yīng)關(guān)注的事情，才是我們的文化自信是否可以持續(xù)存在與長(zhǎng)久存在的關(guān)鍵。

一個(gè)民族的文化自信不僅需要建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史條件上，也需要建立在對(duì)自身文化的科學(xué)認(rèn)知上。對(duì)一個(gè)事物的科學(xué)自信，離不開對(duì)一個(gè)事物的科學(xué)認(rèn)知，只有科學(xué)的認(rèn)知才會(huì)形成科學(xué)的自信。如果一個(gè)民族無法對(duì)自身的文化產(chǎn)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià)，其也是無法形成科學(xué)的文化自信的。對(duì)自身文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)與客觀評(píng)價(jià)，既涉及對(duì)自身文化的發(fā)展歷史與發(fā)展成就的科學(xué)把握與客觀評(píng)價(jià)，也涉及對(duì)自身文化當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的科學(xué)認(rèn)識(shí)與客觀評(píng)價(jià)，還涉及對(duì)自身未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)判。文化自信，作為社會(huì)文化心理與社會(huì)文化情感，其健康不健康、醇厚不醇厚，與其對(duì)自身文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)與客觀評(píng)價(jià)是緊密聯(lián)系在一起的。健康的文化心理與醇厚的文化情感，離不開科學(xué)的文化認(rèn)知，特別是對(duì)自身文化以及自身文化與其他文化民族關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。過于拔高自身文化及其歷史成就，是不利于健康的文化心理、醇厚的文化情感與科學(xué)的文化自信的產(chǎn)生的，同樣，過于貶低或矮化自身文化，也不利于健康的文化心理、醇厚的文化情感與科學(xué)的文化自信的形成。因此，要養(yǎng)成健康的科學(xué)的文化自信，就要對(duì)自身文化有科學(xué)的認(rèn)知與客觀的評(píng)價(jià)。中國(guó)近代以降，由于對(duì)自身文化以及自身文化與其他民族文化關(guān)系缺乏科學(xué)的認(rèn)知與客觀評(píng)價(jià)，我們?cè)谂c其他民族文化的交往與互鑒中，既產(chǎn)生過文化自大心理，也產(chǎn)生過文化自卑情感。這些不健康的文化心理與文化情感，對(duì)于近代以來中華文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，都產(chǎn)生過非常負(fù)面的影響，甚至是延緩了中華文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，在中華文化發(fā)展史上留下了難以磨滅的印跡。因此，客觀辯證地看待自身的文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)與把握自身的文化，形成對(duì)自身文化的正確認(rèn)識(shí)與全面認(rèn)知，是有利于健康的文化自信心理與醇厚的文化自信情感的形成的，也是有利于自身文化的健康發(fā)展的。

總而言之，相對(duì)于道路自信、制度自信與理論自信，文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，〔4〕“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”?！?〕對(duì)于中華民族或中國(guó)人民而言，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。〔6〕中華民族只有對(duì)自身正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生了高度的自信，其才能更好地做到對(duì)自身歷史的自信與實(shí)現(xiàn)民族自覺。中華民族只有自信且自覺，才能更好地為民族的發(fā)展，為民族的未來，為實(shí)現(xiàn)自身民族的偉大復(fù)興，為推進(jìn)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而奮斗不止。只有堅(jiān)定文化自信，才能在與其他民族文化交往與互鑒中實(shí)現(xiàn)自覺自主發(fā)展，才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為人類文化與人類文明的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自身的力量。當(dāng)下中國(guó)，作為中華文化的最新發(fā)展與人類文化新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既是我們文化自信的對(duì)象，也是我們文化自信生成與堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與歷史條件。

注釋：

〔1〕〔4〕〔6〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第18、311、32頁(yè)。

〔2〕《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁(yè)。

〔3〕〔英〕阿諾德·湯因比：《歷史研究》上卷，〔英〕D·C·薩默維爾編，郭小凌等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第162頁(yè)。

〔5〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第339頁(yè)。