習(xí)近平生態(tài)文明思想對教育理念更新的深層影響

孟阿麗， 柳友榮，2

(1.安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000；2.安徽藝術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 230012)

習(xí)近平總書記站在中華民族永續(xù)發(fā)展和全人類的角度，鮮明提出“堅持人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“山水林田湖草是生命共同體”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”〔1〕等重要論斷。目前，對生態(tài)文明的學(xué)術(shù)研究主要有兩個方面：一是生態(tài)哲學(xué)研究，主要是對我國傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系和西方生態(tài)哲學(xué)的研究；二是中國特色社會主義理論指導(dǎo)下的環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)研究，這兩個方面在各自的研究領(lǐng)域都形成了自己的研究學(xué)術(shù)圖景。在所有研究領(lǐng)域中，習(xí)近平生態(tài)文明思想對教育的深層次影響目前尚未涉獵。2021年11月召開的聯(lián)合國教科文組織第41屆大會發(fā)布《共同重新構(gòu)想我們的未來：一種新的教育社會契約》(Reimagining our futures together:A new social contract for education)，探討和展望面向未來乃至2050年的教育，其中認為，氣候變化、生物多樣性喪失、資源利用超越地球邊界，都給教育帶來重大影響，教育作為解決世界不平等現(xiàn)象的重要支點，承載著人類的美好期許，教育將我們與世界聯(lián)系起來，為我們帶來新的可能性，增強了我們對話和行動的能力，但要塑造真正和平、公正和可持續(xù)的未來，教育本身亟須轉(zhuǎn)型。〔2〕聯(lián)合國教科文組織此前還發(fā)布過“教育的未來”(The Futures of Education)倡議，呼吁教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，“從根本上改變?nèi)祟愒谑澜缰械牡匚缓妥饔茫瑥牧私馐澜绲讲扇⌒袆?，再到與周圍的世界融為一體，實現(xiàn)教育范式的根本轉(zhuǎn)變”?！?〕因此，有必要將我國傳統(tǒng)的教育理念放置在習(xí)近平生態(tài)文明思想語境中重新考量。

一、人與自然和諧共生——從人文主義和工具理性自覺到踐行生態(tài)意識自覺

改革開放讓中國快速發(fā)展，但一些高能耗、重污染行業(yè)的出現(xiàn)使環(huán)境受到影響，習(xí)近平生態(tài)文明思想首先就是提出堅持人與自然和諧共生。

(一)堅持人與自然和諧共生的歷史淵源

自古以來，中華民族就致力于探索人與自然相處的最佳方式，不斷深化對人與自然關(guān)系的認識。中國古代哲學(xué)有“天人合一”“眾生平等”和“天理”的論述，強調(diào)人與自然的和諧與平等。在西方，生物進化論認為，人是由低等生物不斷進化而來，是大自然的重要組成部分，大自然是一切生命不可替代的生存源泉，人與其賴以生存的自然是緊密聯(lián)系、相互依存的共同體。習(xí)近平在借鑒中西方關(guān)于人與自然關(guān)系論述的基礎(chǔ)上，將生態(tài)文明的興衰與人類文明的興衰緊密聯(lián)系在一起，將生態(tài)環(huán)境狀況與中華民族的永續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，提出了堅持人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了清晰的方向。

(二)生態(tài)環(huán)境沒有替代品

2018年，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，面對當(dāng)前中國生態(tài)環(huán)境問題，要堅持人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，還自然以寧靜、和諧、美麗。〔4〕堅持人與自然和諧共生主要包括兩個方面：一是人與自然需要和諧共處。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品?！薄?〕人類的生存和發(fā)展必須依賴于自然環(huán)境的有機供給，客觀上要求人類在合理開發(fā)自然的同時保護自然愛護自然，謀求人與自然永續(xù)發(fā)展。二是人與自然可以和諧共處。自然產(chǎn)生了人，人和自然必然連為一體，雖然工業(yè)化快速發(fā)展的進程使人與自然的關(guān)系變得緊張，但在生態(tài)系統(tǒng)失衡的問題被人類關(guān)注后，人們開始意識到生態(tài)的至關(guān)重要性。

(三)教育要重新審視其工具理性

H.Rolston在《科學(xué)倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)》一文中說，“發(fā)展模式只是從人與人之間的觀點不能說是‘好的’，除非它在以適應(yīng)大地的觀點是‘好的’時才是公正的”，“我們的目標(biāo)是超越工具主義者的發(fā)展模式，尋求一種全球的倫理學(xué)，在生態(tài)和文化兩個方面皆重視地球上的生命共同體，并把它看作是世界對這種倫理學(xué)的檢驗?！薄?〕現(xiàn)階段，我國教育界普遍公認的人的全面發(fā)展理論，主要內(nèi)容是“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，一定意義上仍然是一種“人類中心主義”的發(fā)展觀，關(guān)注人個體的成長和個體在社會中對社會關(guān)系的處理，這還不考慮在應(yīng)試教育仍然有巨大影響的當(dāng)下，學(xué)校、家長、學(xué)生偏重智育教育的單方面現(xiàn)實。為了適應(yīng)堅持人與自然和諧共生的理念，當(dāng)前的教育需要超越這種工具理性。我們要讓每位受教育對象認識到，個體都是社會的一份子，沒有社會，個體難以單獨生存。更要讓受教育對象認識到每個人都是自然的一份子，違背自然規(guī)律和破壞自然環(huán)境，不僅單個個體無法生存，整個人類都可能遭受自然的懲罰甚至將被毀滅。因此，教育學(xué)中人的全面發(fā)展理論需要用堅持人與自然和諧共生的思想來重新審視。

(四)教育要從人文主義傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變到踐行生態(tài)意識的倡導(dǎo)

受工業(yè)文明時代工具理性和科技理性價值觀的影響，人文主義和工具理性價值取向成為常態(tài)?！凹夹g(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的有害結(jié)果。它已經(jīng)危害著，并且仍然在破壞著人與他的環(huán)境之間、自然與社會結(jié)構(gòu)之間、人的生理組織與他的個性之間的平衡狀態(tài)。無可挽回的分裂狀況正在威脅著人類。應(yīng)付這許多危險的責(zé)任大部落在教育上面了”?！?〕反觀當(dāng)下，教育的政治、經(jīng)濟和社會功能通常被重點追求，成為學(xué)校教育的目的，成為政府考核教育的標(biāo)準(zhǔn)，教育的人文主義和工具理性價值由此凸顯。教育依附于時代的政治、經(jīng)濟、文化、社會各項活動，成為學(xué)生尋求職業(yè)的“敲門磚”，教育的功利性表現(xiàn)在當(dāng)下越來越突出。隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的日漸深入人心，我們需要重新審視教育的人文主義知識傳統(tǒng)。需要充分肯定的是，在促進以人為中心的經(jīng)濟發(fā)展中，人文主義教育的確起到了十分重要的作用，另外，這種對經(jīng)濟發(fā)展的促進客觀上帶來了對生態(tài)文明的短視，通過反復(fù)和延續(xù)以人為中心的思想和人類例外論的錯覺，教育不僅不能解決問題，或許正在成為教育的各種問題的一部分?！?〕為了鞏固一個超越人類的正義概念，我們需要達成一個生態(tài)協(xié)調(diào)的替代方案，簡言之，讓人與自然和諧共生。

二、綠水青山就是金山銀山——從如何更好地征服自然改造自然到學(xué)習(xí)如何融入自然

在中國傳統(tǒng)文化中，習(xí)慣于用金山銀山來形容物質(zhì)財富上的豐富，用綠水青山來形容自然風(fēng)光的美麗。習(xí)近平總書記巧妙地用“綠水青山”“金山銀山”來辯證統(tǒng)一地把握經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系。

(一)“兩山理論”的提出

改革開放以來，經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我們也背負了巨大的生態(tài)欠賬。生態(tài)破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)已成為制約我國高質(zhì)量發(fā)展的瓶頸。實踐已然證明，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在人類社會中始終是緊密關(guān)聯(lián)、互相制約的。盲目追求經(jīng)濟發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護，無異于“竭澤而漁”。一味追求環(huán)境保護而不發(fā)展經(jīng)濟，無異于“緣木求魚”。習(xí)近平形象地將兩者之間的關(guān)系上升到哲學(xué)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”這一生態(tài)文明發(fā)展觀。2005年，習(xí)近平調(diào)研浙江安吉余村，高度肯定了村里果斷停止采礦的綠色發(fā)展實踐，首次提出“綠水青山就是金山銀山”。2015年，中央出臺《生態(tài)文明體制改革總體方案》，要求樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念。2017年，十九大報告深刻指出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，〔9〕同時寫進《中國共產(chǎn)黨章程》。2020年，時隔15年后，習(xí)近平又來到余村，對村里利用良好的自然稟賦，發(fā)展綠色旅游，帶動村民致富，給全村帶來了巨大的變化深感欣慰。“綠水青山就是金山銀山”已成為我們建設(shè)生態(tài)文明的根本遵循。

(二)“綠水青山就是金山銀山”的含義

綠水青山從自然角度來說，是自然本底賜予人類的生態(tài)財富，通過留住本底、塑造本底、運用本底，這一生態(tài)財富可以為人類創(chuàng)造精神財富的同時創(chuàng)造物質(zhì)財富。綠水青山就是金山銀山思想，要求各地因地制宜，發(fā)現(xiàn)并運用生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值，從而為人類既留住綠水青山，也創(chuàng)造金山銀山。目前，“兩山理論”已被廣大干部群眾廣泛認同，其中心要義主要有兩個方面：一是強調(diào)要統(tǒng)籌兼顧綠水青山的生態(tài)效益和金山銀山的經(jīng)濟效益，因地制宜把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢；其次，我們應(yīng)該認識到自然環(huán)境和資源與生俱來的重要價值，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間發(fā)生矛盾時，應(yīng)將環(huán)境保護放在第一位。

(三)以管理和控制世界為目的的教育理論

科學(xué)教育學(xué)奠基人赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里提出了服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)方式或者說在工業(yè)文明背景下產(chǎn)生的教育理論，此后，陸續(xù)出現(xiàn)了一些批判該理論的流派，但總體看，它們沒有改變近現(xiàn)代教育為工業(yè)文明和執(zhí)政者統(tǒng)治服務(wù)的教育目的取向、教育過程組織、教育考核評價。其主流價值導(dǎo)向是通過教育，培養(yǎng)出來的人能夠征服自然，改造自然。例如，為了滿足社會的生產(chǎn)需要，現(xiàn)階段的學(xué)校教育通過開發(fā)、組織和實施制度化和工具性課程，培養(yǎng)各級人才為社會服務(wù)。這種服務(wù)，更多是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)化進一步拓展到精神文化領(lǐng)域，培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)生產(chǎn)所需的人才。學(xué)校教育類似工業(yè)生產(chǎn)過程，統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教育過程，將“受教育者”打造成“標(biāo)準(zhǔn)”的教育產(chǎn)品，將豐富多彩、生動有趣、富有美感的教育過程濃縮成各種數(shù)字指標(biāo)和技術(shù)設(shè)計，其更多地表現(xiàn)為機械程式化和技術(shù)操作化。有學(xué)者指出：“當(dāng)固定化的學(xué)制、定于一尊的教科書和‘師道尊嚴(yán)’的班級授課制這‘三位一體’的學(xué)校體制鼎立成形的時候，當(dāng)‘以學(xué)校(教室)為中心、以教科書為中心、以教師為中心’的‘三中心’不可撼動的時候，工業(yè)化‘模具制造—批量生產(chǎn)’的本質(zhì)在教育學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)，取得了巨大的成功?！薄?0〕因此，基于“綠水青山就是金山銀山”思想，教育理念需要超越工業(yè)文明其功利性價值取向的教育目的及工廠式標(biāo)準(zhǔn)化的教育組織活動，克服工業(yè)文明教育的價值危機，以促進受教育對象樹立尊重自然而非主宰自然的價值取向，這一取向理應(yīng)成為當(dāng)代教育思想和實踐改革的新課題。

(四)教育需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何融入這個世界

“兩山理論”要求，在考慮金山銀山經(jīng)濟效益的同時，還要考慮綠水青山的生態(tài)效益。我們不能再相信人類智慧能夠“解決”或至少“管控”這些環(huán)境問題，更不用說錯誤地認為生態(tài)系統(tǒng)的存在是為了服務(wù)和維持人類的生存，我們可以通過“管理”它們來實現(xiàn)這一目標(biāo)。例如，高碳排放正在導(dǎo)致全球生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰，最終將威脅人類生存。人類的智慧可以“解決”或至少“管控”這些問題，這是目前不少人的自信式“錯覺”。如果我們的教育跟不上形勢的發(fā)展，我們需要花更長的時間來糾偏，從而擺脫生態(tài)系統(tǒng)的存在是為了服務(wù)和維持人類生存的錯誤認識。教育應(yīng)該讓個體認識到人類的命運和地球上所有其他生物、元素密不可分，并且尊重各種生命，接受各種生命之間相互學(xué)習(xí)的狀態(tài)?！袄米匀画h(huán)境進行教育的可能性是無限的。同時，既然自然的事物世界是一個和諧‘真理’的景象，這種教育必能確實可靠地產(chǎn)生充滿真理的心靈”。〔11〕因此，我們不僅是社會生物，也是生態(tài)生物，所有的教育都應(yīng)該牢固地建立在生態(tài)意識的基礎(chǔ)上，徹底地從教學(xué)生改造和征服世界轉(zhuǎn)向教學(xué)生學(xué)習(xí)如何融入這個世界。

三、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉——從認識作為社會的人到認識作為生態(tài)的人

環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。我們黨致力于發(fā)展經(jīng)濟，是為了民生，新階段保護生態(tài)環(huán)境，也是為了民生。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的價值導(dǎo)向

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。改革開放初期是一個生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟發(fā)展落后的時期，絕大多數(shù)人民群眾仍處于馬斯諾需求層次的最底層。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，困擾人們的不再是經(jīng)濟發(fā)展問題，而是生態(tài)環(huán)境的惡化。人們更加關(guān)注生活質(zhì)量，對美好生活的需求已經(jīng)從溫飽層次提升到小康層次，從物質(zhì)層面提升到精神層面。人們自然而然地關(guān)注藍天的數(shù)量，回憶“望得見山、看得見水”的歲月。習(xí)近平從時代的制高點、生態(tài)的制高點提出，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，保護生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益。

(二)生態(tài)價值理念必須成為指導(dǎo)人類價值活動的自覺意識

生態(tài)價值理念是人類超越農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，在漫長歷史進程中最終走向生態(tài)文明的價值理論基礎(chǔ)。為了避免工業(yè)文明發(fā)展過程中帶來的生態(tài)危機，在生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)價值實踐中，提出了自然價值、社會價值、人的價值三者辯證統(tǒng)一的生態(tài)價值理念，只有這個辯證統(tǒng)一的生態(tài)價值理念成為了指導(dǎo)人類價值活動的自覺意識，才能讓人、自然、社會三者全面和諧的共生關(guān)系從思想走向現(xiàn)實。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，作為一種生態(tài)世界觀，將世界視為“人、自然、社會”的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，民生連著生態(tài)、生態(tài)連著民生，是一個有機整體，在這種大生態(tài)觀下，世界上的一切都可以被理解為生命的整體，是相互依存、密不可分的。所以,“人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量”?！?2〕

(三)教育應(yīng)不再過度強調(diào)社會人的單一性

黨的十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐漸形成，在這一時代背景下，生態(tài)文明建設(shè)被放在突出位置，中華民族千年大計需要從長計議，必須以生態(tài)為民為出發(fā)點，努力為十四億國人創(chuàng)造更高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品；并倡導(dǎo)人們以實際行動成為生態(tài)環(huán)境的保護者和建設(shè)者，減少污染物的排放和自然資源的消耗，保護生態(tài)環(huán)境，確保全民受益于良好的生態(tài)環(huán)境，全民共享生態(tài)進步的成果。這一主張被廣大人民共同期待，在思想領(lǐng)域，已深入人心，折射出習(xí)近平生態(tài)文明思想的繁榮興盛。我們需要一場深刻的思想革命，促使教育界反思當(dāng)下過度強調(diào)人作為社會人的單一性，或者過分強調(diào)人作為社會人的片面性，讓社會人成為生態(tài)人。因為,“人的生活和自然的許多過程緊密相連；人的事業(yè)，無論成功或失敗，決定于自然在他的事業(yè)中所起的作用”。〔13〕

(四)教育應(yīng)該培養(yǎng)人的“生物親緣本能”

無論是當(dāng)前的“內(nèi)卷”還是“躺平”，許多人哀嘆社會問題的同時，也在抱怨知識學(xué)習(xí)與實踐幾近脫節(jié)。通常情況下，不少人片面地認為獲取知識是一個先學(xué)習(xí)后應(yīng)用的過程，所以，很多通常的教學(xué)機械地將學(xué)習(xí)與應(yīng)用分開，導(dǎo)致教育現(xiàn)在被孤立，學(xué)生在有限的空間里，要不厭其煩地學(xué)習(xí)各種內(nèi)容，整個教育過程都是為教授知識而服務(wù)的。當(dāng)下，學(xué)生在人造環(huán)境中學(xué)習(xí)生態(tài)和自然知識就像給學(xué)生提供一杯水，讓他們想象整個海洋。這樣，學(xué)習(xí)者必然會眼界受限，導(dǎo)致視野狹隘。無論是我國的九年制還是部分發(fā)達國家的十二年制，教育都占據(jù)了一個人從童年到成年相當(dāng)長的一段時間。這種長期孤立，是否會導(dǎo)致人的成長與自然的分離？現(xiàn)代社會的很多人都具有“生物恐懼癥”，它是以文化熏陶的方式，讓人過于迷戀技術(shù)，迷戀人工物品，并且產(chǎn)生只從人類自身角度看待自然的心理愿望，喜歡抽象地把大自然看成可以利用的資源，教育的過程培養(yǎng)出越來越多具有生物恐懼癥的人，而這些人都是對自然系統(tǒng)具有極大威脅的人?！?4〕在良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉視角下，教育應(yīng)該培養(yǎng)人的“生物親緣本能”，E·O.威爾遜解釋為“與其他生命形式相互交往的一種強烈欲望”。〔15〕埃里?！じヂ迥氛J為是“對生命的摯愛和對所有生物的摯愛”?！?6〕生物親緣本能會使人類用整體性的態(tài)度面對整個生態(tài)環(huán)境，重新去發(fā)現(xiàn)周圍世界的快樂、激動和神秘，這樣的教育才能讓學(xué)習(xí)者實現(xiàn)從社會人到生態(tài)人的升華。

四、山水林田湖草是生命共同體——從教學(xué)生(作為主體)認識世界(作為客體)到在我們共同的世界中與他者學(xué)習(xí)

生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，各組成部分是緊密聯(lián)系，相互依存的，各環(huán)節(jié)是一個有機完整的鏈條。

(一)山水林田湖草是生命共同體

生態(tài)環(huán)境是由多種自然要素組合而成的，具有整體性和系統(tǒng)性。生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)，其各個組成部分都是相互依存、相互聯(lián)系的。習(xí)近平基于對自然生態(tài)環(huán)境及其內(nèi)在要素關(guān)系的本質(zhì)認識，強調(diào)“山水林田湖草是生命共同體”，并以“命脈”一詞，完整準(zhǔn)確表達了人與自然生態(tài)成分——山水林田湖草之間的關(guān)系，指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”〔17〕山水林田湖草構(gòu)成了一個完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，每個組成部分彼此密切相關(guān)，任何一個部分的破壞都會在生態(tài)系統(tǒng)中引發(fā)連鎖反應(yīng)。

(二)人是生命共同體中最為活躍的組成部分

2021年夏秋季發(fā)生在我國河南、山西的特大洪水，以及歐美的極端天氣，無不表明大自然已經(jīng)在提示和告誡人類，不尊重自然規(guī)律的現(xiàn)代城市建設(shè)也是在破壞生態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)人是生命共同體中最活躍的部分。因此，人在生命共同體中要在尊重自然的前提下，正確保護各自然要素，正確優(yōu)化各要素的配置，對歷史上已經(jīng)形成的自然破壞，必須從生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)建設(shè)的全局出發(fā)，以系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌規(guī)劃，對癥下藥，有效修復(fù)，解決復(fù)雜的環(huán)境問題，探索一條科學(xué)合理的生態(tài)治理路徑。在專業(yè)修復(fù)自然的同時，習(xí)近平號召全體人民共同參與生態(tài)環(huán)境保護，共同建設(shè)有機有序的生命共同體。

(三)教育是促進人的發(fā)展與文明進步不可替代的價值行動基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)一定意義上說也是人的自我建設(shè)，人類的發(fā)展、文明的發(fā)展這兩者不是割裂的，是統(tǒng)一的有機體。通常人類總是通過“文化”的方式來把握自然、社會和自身，并通過“文化”的方式與自然、社會和自身形成全面的生態(tài)關(guān)系，這是人類的生態(tài)適應(yīng)和自我超越。即人類在動態(tài)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的過程中，通過自覺的實踐活動，在實現(xiàn)各種價值的創(chuàng)造和再造的同時，也在實現(xiàn)對自然生態(tài)的認知、自然生態(tài)的人格以及自然生態(tài)智慧的不斷生成，因此，人類文明進步的歷史實踐過程，也是文化傳承和創(chuàng)造的過程。再回到教育，“這種人類創(chuàng)造的特殊的文化活動方式，因?qū)ξ幕膫鬟f、保存、活化、選擇、批判、交流、融合、更新、創(chuàng)造，即對人的‘文化化’的特殊功能性影響而具有了促進人的發(fā)展與文明進步不可替代的價值行動基礎(chǔ)”。〔18〕

(四)生命共同體理念促使對傳統(tǒng)主客體劃分的重新思考

“人的命脈在田”，生命共同體理念讓我們需要重新審視主客體的劃分。在整個20世紀(jì)到21世紀(jì)初，主客體的劃分一直沒有受到挑戰(zhàn)，世界一直是研究的對象，而人類一直是認知的主體，學(xué)習(xí)外在的世界。按照生命共同體理念，從堅持專屬人類的能動性到認識到并非只有人類具有能動性，教育者如何進行主客體劃分？或者是否一定要進行主客體劃分？現(xiàn)有的教材中是否還需要進行主客體劃分的討論？值得重新思考。在生命共同體理念指引下，人類實質(zhì)上需要被重新定位為生態(tài)局內(nèi)人，是生命共同體的一部分，個體實際上是被有機嵌入到大生態(tài)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)或者一個小組成部分。以上是教育哲學(xué)需要重新思考的問題。再回到教育學(xué)內(nèi)部，主客體的劃分也長期是教育學(xué)研究的重要熱點課題，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體，或者雙主體，或者分段主體等都是學(xué)界常見的觀點。如果說生命共同體理念屬于人文哲學(xué)范疇，那么自然科學(xué)的協(xié)同學(xué)理論也對此提供了重要佐證。德國斯圖加特大學(xué)理論物理學(xué)教授Hermann Haken的協(xié)同學(xué)理論指出，系統(tǒng)是由內(nèi)部子系統(tǒng)之間的相互影響和相互作用來實現(xiàn)的。“從協(xié)同學(xué)的觀點看，教學(xué)過程的主要子系統(tǒng)——學(xué)習(xí)系統(tǒng)(學(xué)生)的演化規(guī)律決定著教學(xué)的主客體關(guān)系……教師是客體并不等同于只起非決定性作用，學(xué)生是主體也并不意味著都起決定性作用，它們在教學(xué)過程的不同階段分別起決定性作用”?！?9〕

五、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境——從單一地追求社會正義到追求社會正義與生態(tài)正義并舉

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，決不以犧牲環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟增長。〔20〕

(一)最嚴(yán)格制度的提出背景

破壞容易修復(fù)難是人類面對生態(tài)環(huán)境問題的典型狀態(tài)。對于當(dāng)下中國來說，生態(tài)文明建設(shè)是一場持久戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)，也是一場全民戰(zhàn)。各類生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)有以往對生態(tài)認識和生態(tài)教育不到位的原因，另外也歸因于有關(guān)體制機制不完備、法治不健全、執(zhí)法不到位。因此，習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略高度著眼，從制度和法律層面著手，大力推進生態(tài)文明的法律和制度建設(shè)，認為，要建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明，必須從制度和法律上規(guī)范和制約人類社會活動。習(xí)近平指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”〔21〕

(二)建立健全生態(tài)文明制度體系

十八大以來，習(xí)近平從“四個全面”的高度全面推進法治中國建設(shè)進程，其中，以法制建設(shè)推進生態(tài)文明建設(shè)是其重要組成部分；2017年，黨的十九大進一步明確了生態(tài)文明體系的改革方向；2018年，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平指出：“從當(dāng)年的‘兩個文明’到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天的‘五位一體’，這是重大理論和實踐創(chuàng)新……要用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境。”〔22〕這些重要的論述充分體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)上的堅定決心和信心。建立最嚴(yán)格的制度，說到底，就是要加強頂層設(shè)計，立即著手制定生態(tài)環(huán)境保護的專門法律法規(guī)；同時，完善生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)體系，比如建立約束性的生態(tài)紅線，建立自然資源審計制度，建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任制，將生態(tài)環(huán)保納入各級政府督查和考核等。

(三)教育從單一地追求社會正義到追求社會正義與生態(tài)正義并舉

教育從古至今，都是在為人類文明延續(xù)而進行的培養(yǎng)人的價值創(chuàng)造活動，這種有組織的活動，對人類的發(fā)展進步具有不可替代的功能，其自身適應(yīng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的程度，已成為生態(tài)文明建設(shè)能否長久堅持的前提和保證。當(dāng)前，用最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治來保護生態(tài)環(huán)境需要落地見效并久久為功。為全面推進生態(tài)文明的建設(shè)，教育的變革需要變革的教育思想，需要教育從目前追求社會正義為主到追求社會正義與生態(tài)正義并舉。教育發(fā)展的歷史表明，不同時期的文明形態(tài)，都有符合特定階段需要的教育形態(tài)和教育價值理論，它們表達了不同的教育形態(tài)和教育價值生成。因此，教育活動當(dāng)然地反映了不同時期人的主導(dǎo)意志，體現(xiàn)了教育“應(yīng)然”的價值屬性。也就是說，“沒有價值，就沒有教育。并且，哪里有真正的教育，哪里就有真正的人類價值”?！?3〕當(dāng)前，我國教育的根本任務(wù)是立德樹人，日常的教育活動以強調(diào)社會正義為主。圍繞下一個百年奮斗目標(biāo)，教育要緊緊圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想，按照“五位一體”的總體布局，來推動教育高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)教育從追求社會正義向追求社會正義與生態(tài)正義同步發(fā)展。

(四)培養(yǎng)超越人際的生態(tài)正義關(guān)系

聯(lián)合國教科文組織專家發(fā)布的報告提出，“到2050年，我們已經(jīng)不再使用教育作為傳播人類例外論的工具”?！?4〕我們一直在超越人、集體、相關(guān)性的主動性理念指導(dǎo)下開展教學(xué)工作。前文討論了我們需要在現(xiàn)代學(xué)校教育中打破人類中心主義的觀念，不再提倡人類例外主義和過分強調(diào)人的主觀能動性。人類發(fā)展歷史已表明，“人高于自然”的理念長期存在，我們也應(yīng)該清醒地認識到，目前，它仍然存在普遍市場，是教育政策制定以及學(xué)校日常教學(xué)實踐中的主流思想或者是一種無意識狀態(tài)下的思想。因此，“根據(jù)超越人類、集體和關(guān)聯(lián)的能動性概念，從根本上改革我們的課程和教學(xué)”，〔25〕培養(yǎng)生態(tài)正義，不再僅僅依靠人類的智慧和技術(shù)作為環(huán)境問題的最終解決方案，而是通過領(lǐng)悟如何成為地球上生命的眾多參與者之一，內(nèi)化于心，并外化到生態(tài)環(huán)境的正義保護中來?！叭说募亦l(xiāng)是自然界，人要實現(xiàn)他的目的，就要依靠自然條件。離開這種條件，他的目的就變成空想和沒有根據(jù)的幻想……人和自然是連續(xù)的，而不是從外部進入自然過程的外人”?！?6〕

六、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)——從培養(yǎng)人類的環(huán)境管理到參與超越人類的集體修復(fù)倫理

加劇的社會和經(jīng)濟不平等、氣候變化、生物多樣性喪失、資源利用透支和技術(shù)顛覆性發(fā)展等，是我們當(dāng)前所處歷史階段的顯著標(biāo)志。

(一)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的福祉和未來

在地球這個大家園里，山水相連，大氣循環(huán)，現(xiàn)在共同生活在地球上的人類，比以往任何時候的交流都要頻繁，人員流、物資流、信息流川流不息。全球化背景下的地球村正面臨大氣污染、冰川融化、極端氣候現(xiàn)象頻發(fā)等諸多生態(tài)挑戰(zhàn)。地球村的每個地方都不會不受牽連，地球村的每個人都不能獨善其身，我們共同生活的星球，是我們共同的家園。生態(tài)的破壞，地球的毀滅，不會讓任何一個人置身其外。因此，生態(tài)危機是全人類的危機，應(yīng)對全人類的危機，唯一途徑就是全球合作，將生態(tài)治理、美好家園、美麗星球的愿景帶到地球的每個角落，讓地球上的每個國家都履行生態(tài)治理責(zé)任，讓地球上的每個居民都團結(jié)起來，共克時艱。還地球以清新空氣、藍天碧水。

(二)形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案

習(xí)近平生態(tài)文明思想在聚焦自身生態(tài)治理的同時，也放眼世界，提出共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。中國歷史教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞自我發(fā)展的老路行不通，生態(tài)建設(shè)也不例外。2015年，在博鰲亞洲論壇上習(xí)近平提出了人類命運共同體理念，認為世界是命運共同體，各國命運休戚與共。在日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機背景下，各國首腦必須消除分歧，凝聚共識，帶領(lǐng)各自國家公民，從全人類的命運出發(fā)，參與到生態(tài)環(huán)境保護中來。特別是發(fā)達國家，要積極承擔(dān)國際義務(wù)，提供技術(shù)和資金支持，以共同行動破解危及人類安全發(fā)展的生態(tài)危機。

(三)教育需要幫助學(xué)習(xí)者為未來生態(tài)逆向變化做好準(zhǔn)備

以兒童或?qū)W習(xí)者為中心的教育理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由杜威提出后，受到廣泛推崇，杜威的這一理論旨在針對兒童的需要、興趣來開展教學(xué)，滿足學(xué)生的個性特點，提倡“在做中學(xué)，讓學(xué)生成為獨立、自律、理性和充滿活力的人”。作為一種新的教育理論，無疑是先進的，因為這一理論蘊藏了資產(chǎn)階級的自由民主思想，彌補了赫爾巴特教育理論單一刻板的不足，也迎合了工業(yè)文明對人才的定位，國際教育界一度將其稱為“最佳實踐”，加以推廣。但是，隨著“人類世”對工業(yè)文明的影響在20世紀(jì)20年代逐步顯現(xiàn)并一度擴大，從另一視角反向驗證了教育沒有讓學(xué)習(xí)者為未來生態(tài)逆向變化做好準(zhǔn)備。因此聯(lián)合國教科文組織發(fā)布“教育的未來”倡議提出，教育必須從根本上改變才能成為解決問題的一部分，否則教育本身就是問題的一部分。他們呼吁為未來的生存提供一種完全不同的教育，把教育從無限經(jīng)濟增長和人類發(fā)展的雙重邏輯中脫鉤，重新整合到生態(tài)生存的邏輯中；地球正處于危險之中，但去碳化和經(jīng)濟綠色化已在路上，兒童和青年已經(jīng)在行動，他們呼吁采取有意義的行動，并嚴(yán)厲譴責(zé)那些對人類面臨緊急情況視而不見的人?！?7〕

(四)將教育價值觀重新定位在共同的生態(tài)世界觀倫理下考量

聯(lián)合國教科文組織發(fā)布“教育的未來”倡議提出“到2050年，為未來生存的教育目標(biāo)已經(jīng)引導(dǎo)我們在這個被破壞的地球上優(yōu)先考慮集體恢復(fù)倫理”?！?8〕生態(tài)倫理學(xué)認為，人的自然生態(tài)活動反映了人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出特定的倫理價值。人類作為自然系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)交換物質(zhì)、能量和信息，構(gòu)成了人類生存的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷，本質(zhì)上就是人類對自身的道德關(guān)懷。教育價值觀是教育實踐的基礎(chǔ)?？v觀整個教育發(fā)展的歷史，無論是從東方到西方，無論是從古代到現(xiàn)代，教育理論不斷發(fā)展完善，一定程度上也就是教育價值觀不斷建構(gòu)、解構(gòu)和重新建構(gòu)的歷史。教育價值觀是通過教育目的的選擇和確立來體現(xiàn)和表達的。在習(xí)近平生態(tài)文明思想提出共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的背景下，呼喚全球教育界以教育的生態(tài)價值為取向，實現(xiàn)教育的生態(tài)和諧，具體來說至少包括教育系統(tǒng)的生態(tài)和諧以及教育過程的生態(tài)和諧兩方面。同時，要在傳統(tǒng)意義上關(guān)注教育的個體價值、社會價值的基礎(chǔ)上，進一步突出關(guān)注教育的自然生態(tài)價值，在培養(yǎng)人的整個教育過程中，將教育價值觀重新定位在共同的生態(tài)世界觀倫理下考量，以培養(yǎng)“生態(tài)人”為教育目的，通過不斷釋放促進生態(tài)和諧發(fā)展的教育功能，實現(xiàn)教育生態(tài)價值的全面生成。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想涵蓋了從關(guān)注中國到關(guān)注世界，從闡明人與自然融為一體到呼吁全球共同行動的內(nèi)容。這些從一定意義上呼喚嶄新的教育價值理念，至少是優(yōu)化了的教育理念來引導(dǎo)和傳承人類文明的最新成果。這種新的教育理念以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，借鑒生態(tài)倫理學(xué)的觀點，對教育價值觀進行重構(gòu)?！叭伺c世界首先結(jié)成的不是認識關(guān)系，而是存在關(guān)系，在這種存在關(guān)系中，世界成了人存在于世的外在環(huán)境，人存在于世的根本目的在于過上好的人生”。〔29〕所以，教育界要圍繞我們過上好的人生之前提——我們共同生活的地球永續(xù)繁榮，去重新構(gòu)思我們的教育理論，重新定位教育價值，重新設(shè)想教育形態(tài)和重新配置教育資源。至少我們要將教育實踐重新定位在“生命共同體”之下，不再嚴(yán)格區(qū)分所謂的自然和所謂的社會，甚至不再視教育為人類的專屬活動。這就需要我們創(chuàng)新一種教育生態(tài)道德模式，這種道德模式是自然的、超人類的，由此，再拓展其教育價值、教學(xué)模式、教育對象，逐步豐富為一種新的教育學(xué)原理，姑且稱為“綠色教育學(xué)”。

注釋：

〔1〕《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第360-364頁。

〔2〕〔27〕《共同重新構(gòu)想我們的未來：一種新的教育社會契約》，http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2021-11/11/node_10.htm。

〔3〕〔8〕〔24〕〔25〕〔28〕吳文婷、李戰(zhàn)國：《2050年教育宣言：學(xué)會融入世界》，《世界教育信息》2021年第7期。

〔4〕《習(xí)近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護大會并發(fā)表重要講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2018-05/19/content_5292116.htm。

〔5〕〔17〕〔22〕習(xí)近平：《推進我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。

〔6〕邱宗平：《國外自然科學(xué)哲學(xué)問題》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年。

〔7〕聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編：《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第134頁。

〔9〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。

〔10〕陳建翔：《量子教育學(xué)：一百年前“量子爆破”的現(xiàn)代回聲》，《教育研究》2003年第11期。

〔11〕〔13〕〔26〕〔美〕約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京:人民教育出版社，2001年，第103、246、303頁。

〔12〕于文秀：《生態(tài)文明時代的文化精神》，《光明日報》2006年11月27日。

〔14〕〔美〕大衛(wèi)·W．奧爾：《大地在心：教育、環(huán)境、人類前景》，君健、葉陽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第160頁。

〔15〕Wilson E.O.,Biophilia,Cambridge:Harvard University Press，1984,p.85．

〔16〕Fromm E.,The Anatomy of Human Destructiveness,New York:Holt Rinehart & Winston，1973,pp.365-366．

〔18〕全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合主編：《教育學(xué)基礎(chǔ)》，北京：教育科學(xué)出版社，2002年，第41-42頁。

〔19〕邢紅軍：《論教學(xué)主客體關(guān)系》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第1期。

〔20〕《黨的十九屆六中會全會〈決議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021年，第153-154頁。

〔21〕《求是》編輯部：《在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下邁入新時代生態(tài)文明建設(shè)新境界》，《求是》2019年第3期。

〔23〕Jo Cairns，Denis Lawton，Roy Gardner,Values，Culture and Education,London:Kogan Page Limited，2001,p.31.

〔29〕楊道宇：《現(xiàn)代知識教學(xué)的倫理關(guān)懷：問題與出路》，《中國教育學(xué)刊》2021年第10期。