汪樹東，賀瀟雨

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

當(dāng)代生態(tài)詩歌從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今已經(jīng)取得了較為突出的成就，于堅(jiān)、吉狄馬加、李少君、華海、雷平陽、沈河、侯良學(xué)、哨兵、徐俊國、津渡、張二棍等詩人開拓出了當(dāng)代生態(tài)詩歌最為重要的地理版圖，重新打通了中國新詩與大自然之間的康莊大道，為新詩尋獲了生態(tài)智慧的寶貴指引。當(dāng)代生態(tài)詩歌在四十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了較為突出的四個(gè)發(fā)展維度：一是直面生態(tài)危機(jī)，展開生態(tài)批判；二是回歸地方，呈現(xiàn)地方化的生態(tài)理想；三是接通歷史文脈，重鑄傳統(tǒng)生態(tài)智慧；四是重建民族認(rèn)同，鍍亮少數(shù)民族生態(tài)智慧。不同的生態(tài)詩人會(huì)重點(diǎn)突出某一個(gè)維度，同時(shí)也會(huì)融合多種維度。對這四個(gè)維度的精準(zhǔn)勾勒，可以幫助我們把握當(dāng)代生態(tài)詩歌的整體面貌和核心主旨，也有利于推進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)批評，促進(jìn)生態(tài)文明的文化建設(shè)。

一、直面生態(tài)危機(jī)，展開生態(tài)批判

1978年改革開放四十余年來，國人都為經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異、人民生活水平大幅度提升而歡呼雀躍，但殊不知，與此同時(shí)，華夏大地上的自然災(zāi)害、生態(tài)危機(jī)也層出不窮。大多數(shù)當(dāng)代詩人對當(dāng)前人類面臨的地區(qū)性生態(tài)危機(jī)、全球性生態(tài)危機(jī)都極為敏感，他們?yōu)樯衷鈿ФL歌當(dāng)哭，為土地沙化而憂心如焚，為江河湖海慘遭污染而怒發(fā)沖冠，為垃圾遍地泛濫而愁眉不展，為野生動(dòng)物夭亡滅絕而椎心泣血，為瘟疫流行而哀傷欲絕。

若干生態(tài)詩人喜歡從宏觀層面關(guān)注生態(tài)危機(jī)，延續(xù)政治抒情詩高亢激昂的調(diào)子，批判人們對大自然的傷害，呼喚生態(tài)意識(shí)的覺醒，較有代表性的有渭水的《挑戰(zhàn)》《水的哭泣》和李松濤的《拒絕末日》等長詩。渭水的長詩《挑戰(zhàn)》主要寫人類生存面臨的各方面挑戰(zhàn)，尤其是生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，呼喚現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)的覺醒，重建人與自然和諧相處的美好狀態(tài)。“采伐挖掘 / 挖掘采伐 / 失控的鋸齒使樹木驚恐 / 恨不得將地心掏個(gè)空空 / 天上地下以及表層 / 統(tǒng)統(tǒng)吞受著人類的蹂躪 / 拉美中東石油告急 / 蟲害鼠害瘟病勃發(fā) / 水土流失生態(tài)失調(diào) / 博帕爾泄毒 / ‘挑戰(zhàn)者’爆炸 / 切爾諾貝利核事故 / 大地震大水災(zāi)大風(fēng)暴大旱災(zāi) / 接踵而至鋪天蓋地而來 / 惡性泛濫野性狂亂不羈 / 地球被咬個(gè)千瘡百孔”[1]。渭水的生態(tài)批判鋒芒畢露，令人印象深刻。李松濤的長詩《拒絕末日》曾獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以其對華夏大地上的土地沙化退化、水污染、森林遭毀、野生動(dòng)物瀕危、人口爆炸等生態(tài)問題的全面揭露而震驚世人。此外，江天的《楚人憂天》、商國華的《失衡》等生態(tài)詩集也對各種生態(tài)危機(jī)有所表現(xiàn)，生態(tài)視野較為開闊，生態(tài)意識(shí)鮮明。渭水、李松濤、江天、商國華等詩人在處理這些生態(tài)題材時(shí)表達(dá)了強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)，概念化痕跡過于明顯，個(gè)人的生命體驗(yàn)尚未有效地注入其中，因此藝術(shù)魅力大打折扣。相對而言，更多的生態(tài)詩人選擇從切身的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去感受生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)，體會(huì)生態(tài)環(huán)境惡化的致命挑戰(zhàn)，抒發(fā)自然遭難、人性淪落的生態(tài)悲劇感。例如不少詩人對森林的日益消失感到極度憂慮，以筆為旗，摹寫慘狀，韓作榮的生態(tài)長詩《尋找一株大樹》反思了華夏大地上森林消失、大樹消失的生態(tài)困境，雷平陽則在詩歌《二〇〇七年六月，版納》中寫到云南西雙版納原始森林被伐、改種橡膠林的生態(tài)悲劇。

物種滅絕則是令當(dāng)代生態(tài)詩人憂心的另一個(gè)生態(tài)危機(jī)。牛漢在詩歌《虎嘯的回聲》中寫到廣東省一個(gè)自然保護(hù)區(qū)的華南虎由于濫伐森林而消失，遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)，結(jié)果讓那里的森林失魂落魄。韓作榮的詩歌《野生動(dòng)物園》則反思了現(xiàn)代人對待野生動(dòng)物的野蠻態(tài)度，詩人擔(dān)憂當(dāng)虎狼消失、野性消失時(shí)，人性也會(huì)消失。江天的詩歌《白鰭豚備忘錄》和哨兵的詩歌《拒絕人類》都聚焦于長江的白鰭豚滅絕問題。徐俊國在詩歌《自然碑》中甚至想著要在每一座城市的繁華街道為瀕臨滅絕的華南虎、藏羚羊、大熊貓、白鰭豚、黑頸鶴、僧海豹、夏威夷蝸牛、斯比克鸚鵡立一塊紀(jì)念碑。至于吉狄馬加的長詩《我，雪豹……》更是為雪豹的瀕臨滅絕而慷慨陳詞，希望人們能夠幡然悔悟，與自然萬物共生共榮。

當(dāng)然，江河湖海的污染更是非常急迫的生態(tài)問題，生態(tài)詩人也仗義執(zhí)言，極力陳述。于堅(jiān)的詩歌《那人站在河岸》寫出了河流污染對人類愛情的嘲諷，而長詩《哀滇池》則控訴了云南昆明滇池的水污染，寫出了詩人看到故鄉(xiāng)生態(tài)淪陷時(shí)的悲哀和恐懼，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)匯合，深刻的生態(tài)哲思和豐沛的藝術(shù)想象交融，巍然屹立于當(dāng)代生態(tài)詩歌史上，構(gòu)成標(biāo)志性的存在。華海的《藍(lán)藻牌湖水》則寫到2007年太湖的藍(lán)藻污染事件，以藍(lán)藻自述的口吻呈現(xiàn)了水污染的魔幻色彩。哨兵的長詩《水立方》則呈現(xiàn)了20世紀(jì)末期到新世紀(jì)初期湖北洪湖的水污染、生態(tài)惡化的慘狀。雷平陽在長詩《渡口》中寫到在云南為了修建水電站，江水被開腸破肚，攔河大壩成為游魚的墳場。

正是面臨著森林被伐、物種滅絕、江河湖海污染、空氣污染等生態(tài)危機(jī)時(shí)，越來越多的詩人發(fā)現(xiàn)大自然正面臨著不可控制的潰敗，人的生存面臨著喪失立身之基的危險(xiǎn)，故鄉(xiāng)淪陷，無法返回。例如雷平陽在詩歌《在安邊鎮(zhèn)，一愣》中就寫到云南安邊鎮(zhèn)礦產(chǎn)開發(fā)挖空了整座山，導(dǎo)致緬寺塌陷，佛頭掉落，泥石流埋掉學(xué)校，當(dāng)?shù)剡€毀壞祖墳，修建化工廠，生態(tài)的破壞直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村倫理失序，鄉(xiāng)村生活無以為繼。而他的詩歌《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》則寫到故鄉(xiāng)已經(jīng)被冶煉廠占據(jù)無處可尋的悲劇。沈葦在詩歌《繼續(xù)贊美家鄉(xiāng)就是一個(gè)罪人》中也寫到家鄉(xiāng)池塘干涸，河道里魚蝦死絕，各種污染工廠紛紛上馬，導(dǎo)致村民患了癌癥，因此最后連詩人都說繼續(xù)贊美家鄉(xiāng)就是一個(gè)罪人。當(dāng)故鄉(xiāng)淪陷，家園不再，生態(tài)末日情結(jié)就會(huì)油然而生。侯良學(xué)的詩歌中就充滿了濃郁的生態(tài)末日情結(jié)，例如《坐在另一個(gè)星球上遙望地球》《站在地球上鳥瞰宇宙飛船》《要死大家死》《圖瓦盧》等；張二棍在詩歌《二十二世紀(jì)》中也表達(dá)了一種憂郁的生態(tài)末日情結(jié)。而如果真有生態(tài)末日不期而至，那么所有人都是摧毀自然生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?，所有人都得背?fù)相應(yīng)的罪責(zé)。在長詩《渡口》中，雷平陽就發(fā)現(xiàn)，“難以寬宥的時(shí)代 / 所謂罪人，我，你(您)，他(她) / 我們，誰都別想狡辯，都是罪人 / 都是同謀，我們都一意孤行地 / 預(yù)支了我們共有的末日”[2]280。這可以看作當(dāng)代生態(tài)詩人在飽受損害的大自然面前代表人類的自我懺悔。

正是直面生態(tài)危機(jī)、展開犀利的生態(tài)批判使得當(dāng)代生態(tài)詩歌具有一種非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、悲劇感、使命感。這構(gòu)成了當(dāng)代生態(tài)詩歌的精神底色。這使得當(dāng)代生態(tài)詩歌與那些沉湎于自然山水、風(fēng)花雪月、閑情逸致的山水田園詩歌迥然有別，也與那些只關(guān)注人間紛爭、善惡人性、冷暖人情的社會(huì)詩歌涇渭分明。當(dāng)代生態(tài)詩人勇敢地站出來，為飽受傷害的大自然仗義執(zhí)言，讓人們意識(shí)到現(xiàn)代文明對于大自然而言是一種非常殘酷乃至黑暗的文明，促使人們意識(shí)到現(xiàn)代人必須再次從那種高高在上的人類中心主義傲慢姿態(tài)中撤離出來，恢復(fù)與自然生命的主體間性。當(dāng)然，在展開生態(tài)批判時(shí)，當(dāng)代生態(tài)詩人的立場也是混雜的，從人類中心主義、動(dòng)物保護(hù)主義到生物中心主義、生態(tài)中心主義都有所呈現(xiàn)。

二、回歸地方，呈現(xiàn)地方化的生態(tài)理想

造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因無疑是以城市化、工業(yè)化、商業(yè)化、世俗化為發(fā)展導(dǎo)向的現(xiàn)代文明。而現(xiàn)代文明的根本趨向之一是高度的非地方化，換而言之，現(xiàn)代人越來越集中于城市生活，信奉標(biāo)準(zhǔn)化，崇拜效率，有意抹平文化差異和自然差異，建造出高度缺乏地方感的現(xiàn)代都市，摩天大樓、高速公路、鐵路干線、機(jī)場、商場、酒店乃至住宅小區(qū)，都是千篇一律的非地方化處所。這種非地方化的生活把人與大自然隔離開了，現(xiàn)代都市人無法感受到自然的脈搏和節(jié)奏，也不會(huì)從大自然中獲得生態(tài)認(rèn)同和愉悅體驗(yàn)，而只想著滿足物質(zhì)欲望，于是聚集成毀滅性的力量泰山壓頂般地?fù)湎虼笞匀?，?dǎo)致大自然險(xiǎn)象環(huán)生，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)。正是面臨著這種致命的困境，當(dāng)代生態(tài)詩人除了直接呈現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，展開生態(tài)批判之外，他們也致力于逃避非地方化的文化趨向，回歸地方，呈現(xiàn)地方化的生態(tài)理想。

當(dāng)代詩人中，較早出現(xiàn)對地方的詩意認(rèn)同的是牛漢、昌耀和海子。這三位詩人還算不上生態(tài)詩人，但是他們的部分詩歌中已經(jīng)隱約浮現(xiàn)出生態(tài)意識(shí)。牛漢在文化大革命中被下放到湖北咸寧五七干校，他的《麂子》《半棵樹》《車前草》《根》《悼念一棵楓樹》等詩歌對當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物有著動(dòng)人的書寫，承認(rèn)自然生命的內(nèi)在靈性。昌耀在青海邊緣藏區(qū)中發(fā)現(xiàn)了地方的生態(tài)特性，例如他的詩歌《莽原》歌唱了回歸高原大自然的壯美，《一百頭雄牛》則禮贊高原雄牛的悲壯。海子深受鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)影響，在《活在珍貴的人間》《幸福的一日——致秋天的花楸樹》《重建家園》等詩歌中表現(xiàn)出了再次融入地方、親近自然生命的生態(tài)意識(shí)。

于堅(jiān)是當(dāng)代生態(tài)詩人中真正致力于回歸地方、重建地方感的重要開創(chuàng)者。作為第三代詩人的重要代表，他一邊回到日常生活回到凡俗人生，一邊回到云南大地回到自然萬物。他在詩歌《南高原》中曾寫道：“長滿金子的土地啊 / 長滿糖和鹽巴的土地啊 / 長滿神話和公主的土地啊 / 風(fēng)一輩子都穿著綠色的筒裙 / 繡水果白鷺蝴蝶和金黃的蜜蜂 / 月光下大地披著美麗的麂皮 / 南高原的愛情棲息在民歌中 / 年輕的哲學(xué)來自大自然深處 / 永恒之美在時(shí)間中涅槃”[3]49。于堅(jiān)相信真正的哲學(xué)來自大自然的深處，他主動(dòng)從云南少數(shù)民族那里學(xué)習(xí)敬畏自然的生態(tài)智慧，接受云南大地的生態(tài)啟示。他的詩歌《作品57號》寫云南大地的山峰賦予了他俯視世界的生命高度，《避雨的樹》禮贊云南高原上那株亞熱帶榕樹的壯麗生命，《在云南西部荒原上所見的兩棵樹》贊美那兩棵像神子一樣美麗的樹，《蒼山清碧溪》寫大理蒼山清碧溪的質(zhì)樸與神秘。于堅(jiān)漫游在云南大地上，讓生命深深地楔入自然萬物的幽秘之中，感受其蓬勃生機(jī)，告別那種非地方化生活的標(biāo)準(zhǔn)化和模式化。

華海、啞石、沈河等生態(tài)詩人更是呈現(xiàn)出鮮明的地方化特色，他們志在回到特定的地方，融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)循環(huán)中，感受大自然的生命節(jié)律，獲得身心的安頓。華海自從落腳于廣東清遠(yuǎn)之后，積極地融入當(dāng)?shù)?，他在詩歌《把筆擱在筆架山旁》中表達(dá)了歸隱于筆架山的強(qiáng)烈意愿，而他的組詩《靜福山系列》則表達(dá)了詩人全身心地融入靜福山之后體驗(yàn)到的那種天人合一的喜悅。啞石回到四川青城山，認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐幕ú輼淠荆惺芗竟?jié)輪換，組詩《青城詩章》把那種融入地方、融入自然之后的超脫感、愉悅感表達(dá)得極為通透，賞心悅目。沈河則回到福建三明郊外，傍著青印溪而居，以《水的位置不能空著》《微風(fēng)掃過青印溪》《白鷴》《青印溪的秋天》等生態(tài)詩歌描繪了詩人對青印溪的細(xì)膩感悟與融入自然后的清新灑脫。

雷平陽、哨兵、徐俊國、津渡等詩人再次把當(dāng)代生態(tài)詩歌的地方化傾向演繹得風(fēng)生水起，盡可能地融入地方，融入大自然，踐行惜生護(hù)生、敬畏生命的生態(tài)倫理。雷平陽的詩集往往都以地方為名，例如《云南記》《出云南記》《基諾山》《山水課》等。他的詩歌也多是創(chuàng)作在漫游于云南高原的旅途中，是他對云南高原萬物有靈的生態(tài)智慧的詩性表達(dá)，也是他對云南大地的詩意命名。他較重要的生態(tài)詩歌如《哀牢山行》《二〇〇七年六月，版納》《怒江記》《三川壩觀鷺》《我愛蒼山》《雙柏縣的美學(xué)》等多是對云南山水的詩意審視。哨兵則以湖北洪湖為基地，長期浪游于洪湖，多角度多方位觀察洪湖的生態(tài)狀況，追蹤了解洪湖的野生動(dòng)物、植物，耳濡目染，耳鬢廝磨，讓身心融入洪湖，與洪湖同呼吸同喜樂?！队嘘P(guān)洪湖的野生動(dòng)物及其他》《洪湖螃蟹的生活史》《水雉》《甲魚》《鱔魚》《蓑羽鶴》等詩歌體現(xiàn)了哨兵對洪湖野生動(dòng)物的親近和熟稔，《頌詞》《湖神》《頭枕水鳥叫喚入眠或者醒來》等詩歌表達(dá)了哨兵對洪湖的皈依之情，《一個(gè)湖邊詩人》則表達(dá)了哨兵對洪湖的地方認(rèn)同。徐俊國則返回山東膠東半島的平度，以《鵝塘村紀(jì)事》《燕子歇腳的地方》等詩集表達(dá)了對鵝塘村的地方認(rèn)同。津渡回到浙江杭州灣的沼澤地，四處游走，旅行觀鳥，成為野人，感悟到大自然的勃勃生機(jī)。他的《后河，一次森林旅行》《穿過沼澤地》等生態(tài)詩歌都極好地表達(dá)了詩人在大自然中的在地姿態(tài)。

隨著現(xiàn)代文明的非地方化趨向愈演愈烈，再地方化的趨向同樣會(huì)日益鮮明。華海、哨兵、沈河、徐俊國、津渡等詩人較為中意一個(gè)特定的地方，于堅(jiān)、雷平陽等詩人漫游的地域更廣，而李少君則漫游得更廣，他表現(xiàn)出鮮明的多中心的地方經(jīng)驗(yàn)。他不固定在某一個(gè)地方，每到一個(gè)地方，他能夠很快地融入當(dāng)?shù)兀c自然諧調(diào)，獲得特定的情感、記憶和歸屬感。非常有意味的是，李少君的不少詩歌都是以地名為標(biāo)題的，例如《南渡江》《某蘇南小鎮(zhèn)》《玉蟾宮前》《鄱陽湖邊》《在紐約》《訪美梅村》《黃龍溪之秋》《呀諾達(dá)之春》《金華江邊有所悟》《敬亭山記》等。這無疑是李少君對地方的濃郁興趣使然。潘洗塵在詩集《鹽堿地》中則表達(dá)了返回故鄉(xiāng)黑龍江肇源之后，從植物身上獲得了更多靈性，從動(dòng)物身上學(xué)習(xí)道義和愛，回到土地后獲得身心安頓的美好情愫。

當(dāng)代生態(tài)詩歌傾情演繹地方化，精心呵護(hù)和描繪特定地方的自然生態(tài)，以詩歌的形式反抗了現(xiàn)代文明的非地方化傾向，使得人們有可能再次尊重地方，尊重大自然。這對于中國新詩而言具有開創(chuàng)性的意義，因?yàn)榇饲暗男略娀旧隙紗适Я说胤礁?，沒有回歸地方，對地方的自然生態(tài)也不聞不問，因此出現(xiàn)了典型的虛浮感。當(dāng)代生態(tài)詩歌對地方感的呈現(xiàn)，使得新詩告別了那種虛浮感，獲得了方向明確的堅(jiān)實(shí)感與安穩(wěn)感。對于生態(tài)詩人而言，回歸地方，接通地方的生態(tài)體驗(yàn)，也是他們抵御現(xiàn)代文明的異化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的一種有效途徑，他們往往都能夠在融入當(dāng)?shù)氐淖匀恢蝎@得更為明晰的自我認(rèn)同和心靈歸宿。

三、接通歷史文脈，重鑄傳統(tǒng)生態(tài)智慧

當(dāng)代生態(tài)詩歌勃然興起，蔚成大觀，不僅是因?yàn)楫?dāng)代詩人對生態(tài)危機(jī)的及時(shí)回應(yīng)，對非地方化的現(xiàn)代文明的逆向反抗，還因?yàn)樵谥袊诺湓姼鑲鹘y(tǒng)中本來就有源遠(yuǎn)流長的山水田園詩歌譜系，更兼天人合一、道法自然的傳統(tǒng)生態(tài)智慧潛移默化。因此，當(dāng)代生態(tài)詩歌的另一個(gè)重要維度就是積極接通古典山水田園詩歌的歷史文脈，重鑄傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而創(chuàng)造性地應(yīng)對當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，再造輝煌的詩歌勝景。

于堅(jiān)在海德格爾存在主義哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論的啟發(fā)下重新認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)中那種萬物有靈、天人合一、敬畏自然、道法自然的生態(tài)智慧的重要性。他反對現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，向往大自然的參差多態(tài)。他的詩歌《避雨之樹》就是對道家生態(tài)智慧的絕妙闡釋。那株挺立云南高原的亞熱帶榕樹就像萬物之母(道)一樣，包容萬物，庇護(hù)萬物，滋養(yǎng)萬物，又華美絕倫，近于永恒。而他的詩歌《我夢想著看到一只老虎》《對一只烏鴉的命名》表達(dá)了詩人渴望擺脫文化積淀的遮蔽，發(fā)現(xiàn)事物本真存在的意愿，也和道家所主張的滌除玄鑒、靜觀萬物皆自得的生態(tài)認(rèn)識(shí)論遙相呼應(yīng)。于堅(jiān)特別親近李白、蘇軾那種清新飄逸、風(fēng)流倜儻的風(fēng)格。

啞石、華海、侯良學(xué)三位生態(tài)詩人都曾對王維的山水田園詩頗感興趣，從中汲取創(chuàng)作生態(tài)詩歌的精神資源。啞石曾說王維讓他心儀于語言在物性和性靈之間的精確，他的生態(tài)詩歌《青城詩章》就是對王維輞川詩歌的千古致意。他在四川青城山石屋中暫居，迎接黎明，目送黃昏，感受雷雨，欣賞滿月，親近野蘋果樹林、雜樹林、巨松，與麻鷸、野鴿、雷鳥、琴鳥交談，試圖窺探小動(dòng)物的眼睛，甚至感知山中礦物的沉默，體驗(yàn)到萬物有靈，感受到了自然生命的渾然節(jié)奏。在山居生活中，他似乎也接通了和王維、孟浩然等先賢的精神通道。他的《青城詩章》意象密集，曲徑通幽，意味深長，彌漫著王維、孟浩然式的閑情雅致，天人合一式的虛靜之境隨處可見。華海在創(chuàng)作筆架山系列和靜福山系列生態(tài)組詩時(shí)，曾專門研讀過王維的輞川詩稿和啞石的《青城詩章》，深為其中的自然哲思和詩意構(gòu)思折服。他的生態(tài)詩歌尤其擅長描繪那種天人合一的優(yōu)美意境。他的詩歌《隱身》抒發(fā)了作者隱身于大自然的渴望，意象優(yōu)美，極為動(dòng)人。侯良學(xué)也試圖向王維學(xué)習(xí)游歷于大自然，參禪悟道，他的詩歌《白云山》《冥想》就有王維絕句式的生態(tài)禪意。

李少君和雷平陽在當(dāng)代生態(tài)詩歌中并駕齊驅(qū)，頗為接近李白、杜甫的雙峰并峙。李少君性情灑脫，愛好漫游，對名山大川、小地方的風(fēng)景名勝都一樣熱愛，親近自然，融入自然。他曾說自然是廟堂，大地是道場，山水是導(dǎo)師，而詩歌就是宗教，由此可見他親近大自然的癖好。他認(rèn)為無法像西方人那樣寄希望于教堂來拯救靈魂，而只能把心靈安放在山水之間。他的生態(tài)詩歌多是漫游于華夏大地上的即興產(chǎn)物，像李白一樣隨心所欲。他的詩歌《敬亭山記》把人和自然的努力相對比，贊美了大自然無為而無不為的至簡大道，最后落腳于李白詩歌的巨大影響力，通篇自由灑脫，頗有李白詩歌的不羈之風(fēng)。而他的詩歌《玉蟾宮前》則呈現(xiàn)了自然萬物自足自洽的道德秩序，似乎是道家生態(tài)智慧具體而微的別一種陳述。雷平陽則性情沉郁，接近底層人民，飽受命運(yùn)的簸弄，像杜甫一樣具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。他創(chuàng)作生態(tài)詩歌，既受到云南當(dāng)?shù)氐娜f物有靈觀念的影響，也受到傳統(tǒng)儒家那種民胞物與、惜生護(hù)生的生態(tài)倫理的影響。因此他非常關(guān)注底層人民的痛苦，同時(shí)也關(guān)注飽受摧殘的自然生命和自然生態(tài)，像杜甫一樣表現(xiàn)出博大的悲憫情懷。當(dāng)然，他也有隱逸于大自然中的沖動(dòng)，例如詩歌《高速公路》就寫到他想在山水間修建房子過自然的鄉(xiāng)居生活，在詩歌《春風(fēng)咒》第二十四節(jié)中他還說最大的夢想是做山中的土司可以狂熱地信仰太陽和山水。而他的《雙柏縣的美學(xué)》《三川壩觀鷺》等詩則表現(xiàn)了顛覆人類中心主義、展示出自然萬物的內(nèi)在靈性的道家生態(tài)智慧。無論是李少君還是雷平陽，都曾說是自然山水拯救了他們，賦予了他們生態(tài)詩歌創(chuàng)作的終極靈感。哨兵、徐俊國、津渡也是竭盡所能地向古典山水田園詩歌汲取詩歌創(chuàng)作的思想藝術(shù)資源，把傳統(tǒng)生態(tài)智慧轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼鑴?chuàng)作的寶貴指引。

當(dāng)然，需要指出的是，當(dāng)代生態(tài)詩歌雖然接續(xù)了古典山水田園詩歌的歷史文脈，但兩者畢竟是旨趣有別、風(fēng)貌各異的。古典山水田園詩表達(dá)的人與自然之間的關(guān)系多是親密無間、融合無礙的，而當(dāng)代生態(tài)詩歌則出現(xiàn)于現(xiàn)代人的主體性已然崛起、人與自然之間和諧關(guān)系已然破碎、自然已經(jīng)面臨崩壞危機(jī)的時(shí)代，因此生態(tài)詩歌中人與自然之間已經(jīng)不可能出現(xiàn)像古典山水田園詩那樣的和諧關(guān)系了。古典山水田園詩描繪自然多是寫意式的，而當(dāng)代生態(tài)詩歌描繪自然則多是寫實(shí)的，例如哨兵在詩歌中甚至?xí)O為細(xì)致地列舉洪湖野生鳥類的種類，至于自然萬物的精細(xì)狀貌在不少生態(tài)詩歌中都得到了呈現(xiàn)。

四、重建民族認(rèn)同，呈現(xiàn)少數(shù)民族的生態(tài)智慧

當(dāng)代生態(tài)詩歌的第四個(gè)發(fā)展維度是重建民族認(rèn)同，呈現(xiàn)少數(shù)民族的生態(tài)智慧。相對而言，我國少數(shù)民族多生活在離大自然較近的中西部地區(qū)，城市化、工業(yè)化的水平遜色于中東部地區(qū)，他們親近森林，膜拜草原，或游走于山區(qū)、漠野，與天地日月、鳥獸蟲魚、花草樹木保持著較多的靈性往來。更重要的是，他們本民族的傳統(tǒng)文化普遍具有較為濃郁的生態(tài)旨趣，例如鄂倫春和鄂溫克人的薩滿崇拜、蒙古族人的長生天崇拜、藏傳佛教的惜生護(hù)生精神、彝族人的自然崇拜等，不一而足。因此，新時(shí)期以來有不少少數(shù)民族詩人投身于生態(tài)詩歌創(chuàng)作，取得了累累碩果，極大擴(kuò)展了當(dāng)代生態(tài)詩歌的文學(xué)版圖。較重要的有彝族詩人吉狄馬加、倮伍拉且、順琴，普米族詩人魯若迪基，藏族詩人道帷多吉、列美平措、剛杰·索木東，蒙古族詩人斯日古楞、斯琴朝克圖，苗族詩人吳凌，布依族詩人張順瓊、陳亮，白族詩人何永飛等，他們均有意倡揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，直面當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，維護(hù)文化多樣性和物種多樣性，從而在全球化的同質(zhì)化浪潮中重建民族身份認(rèn)同。

吉狄馬加堪稱當(dāng)代少數(shù)民族詩人的代表，他長期專注于生態(tài)詩歌創(chuàng)作，他的《感恩大地》《古里拉達(dá)的巖羊》《彝人談火》《我，雪豹……》等都是當(dāng)代生態(tài)詩歌中的名篇佳作。美國詩人阿馬利奧·馬杜埃里奧曾說：“在中國的漢族詩人的作品里，我很少看到像吉狄馬加那樣敬畏和崇拜自然的作品。漢族詩人們普遍‘過分文明化’，對大自然已經(jīng)敬畏不起來了?！盵4]357此言不虛。這和吉狄馬加對彝族生態(tài)智慧的傳承有關(guān)。吉狄馬加曾說：“我在寫作時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)要寫出我們民族生活中的人性光輝和美好的心靈世界。對太陽、土地、河流、森林、原野、群山等等這些養(yǎng)育了人類原生文化的母體的贊頌，從來就是我詩歌的主題?！盵5]383吉狄馬加自稱自然之子，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己深受彝族原生文化的影響，而且對自己的民族身份具有非常明確的自我認(rèn)同。他始終堅(jiān)稱自己是大涼山的兒子，是鷹的后代。他深受彝族文化中萬物有靈論的影響。他的詩歌《獻(xiàn)給1987》寫到彝族信奉人死后會(huì)輪回超生為其他自然生命，“其實(shí)我早已知道，在大涼山 / 一個(gè)生命消失的那一刻 / 它就已經(jīng)在另一種形式中再生!”[5]296這與生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)的能量循環(huán)模式不約而同。他的詩歌《彝人談火》體現(xiàn)了彝族人的火崇拜，《水和生命的發(fā)現(xiàn)》則反映了彝族人的水崇拜，《感恩大地》則把彝族人的土地崇拜情結(jié)表達(dá)得淋漓盡致。他的生態(tài)詩歌致力于感應(yīng)萬物的靈魂，《苦蕎麥》《古里拉達(dá)的巖羊》《我，雪豹……》等詩歌就把種種自然生命的內(nèi)在靈性描繪得活靈活現(xiàn)。

倮伍拉且也是非常重要的當(dāng)代生態(tài)詩人之一。他終生生活在大涼山，遠(yuǎn)離大都市，他的生態(tài)詩歌沾染著更多的大涼山泥土和水汽，具有更為典型的地域性、鄉(xiāng)土性。倮伍拉且深受彝族人萬物有靈論的影響，徹底顛覆了人類中心主義，呈現(xiàn)了大涼山自然萬物靈性交響的熱鬧場景，例如詩歌《莊稼和樹木同樣長著眼睛和耳朵》《生長神話的山》《山的懷抱》等。他投身于大涼山的懷抱，就能獲得身心的安頓。他在詩歌《安放靈魂的山》中寫到靈魂必須安放在大涼山上，“所有的靈魂 / 所有的 / 人的靈魂 / 必須放在山上 // 放在山上 / 靈魂 / 才能安靜 / 才能安寧”[6]59。他對大涼山具有高度的地方依戀感，大涼山不但能夠安頓他的身心，也能夠建構(gòu)其自我認(rèn)同。倮伍拉且非常喜歡描繪那種與天地萬物融為一體的高峰體驗(yàn)，較重要的詩歌有《大自然與我們》《背影》《常常有那樣一個(gè)時(shí)刻》等。這種天人合一的高峰體驗(yàn)在大部分漢族詩人那里都已經(jīng)難得一見，但是對于倮伍拉且而言，它往往是生命的日常，是生命最華美的篇章。

普米族詩人魯若迪基則對韓規(guī)文化情有獨(dú)鐘，以生態(tài)詩歌的方式倡揚(yáng)它。他曾說：“我希望用我的詩歌讓人們知道有這么個(gè)民族存在，讓人們感受普米族獨(dú)特的韓規(guī)文化。說到普米族的韓規(guī)文化，其實(shí)它與中國文化總的來說是相通一體的。中國文化的核心是天人合一，人們追求與自然的和諧；普米族是自稱‘木根’(天的子民)的民族，韓規(guī)文化講求萬物有靈，人與自然和諧相處。”[7]韓規(guī)教的主旨是追求天人合一、天人和諧，相信萬物有靈，特別注重祭天儀式，崇拜山神、龍?zhí)渡?、樹神，具有較為淳樸的生態(tài)意識(shí)。魯若迪基的詩歌較充分地體現(xiàn)了普米族韓規(guī)文化的生態(tài)智慧，例如他的詩歌《斯布炯神山》《女山》描繪普米族人的山神崇拜。在詩歌《果流》中，魯若迪基則生動(dòng)地表達(dá)了萬物有靈的詩意體驗(yàn)。果流是詩人的故鄉(xiāng)，那里萬物有靈，人神共居，是詩人的情感歸宿地。至于他的詩歌《路遇》《時(shí)間的懲罰》《馬蜂窩》等詩歌則把普米族人惜生護(hù)生的生態(tài)倫理呈現(xiàn)得優(yōu)美動(dòng)人。

何永飛是近年來崛起于詩壇的白族詩人，他的詩歌語言凝練，意象特異，風(fēng)格凌厲，對白族人的生態(tài)智慧多有闡發(fā)。白族人的原始宗教和本主崇拜較為盛行，喜歡祭祀天神、五谷神、山神、水神、火神，具有較為鮮明的萬物有靈論。何永飛在詩歌中對白族人的萬物有靈論就有非常生動(dòng)的描繪，例如詩歌《對神招供》甚至認(rèn)為石頭、河流、枯木、雪山、稻穗、花草、蟲魚、日月等都是神的化身，而人類是有愧于他們的，甚至是有罪的。他的詩歌《萬物有靈》則寫到萬物都在互相轉(zhuǎn)化，都是靈性的一種形式。正是堅(jiān)信萬物有靈，何永飛才會(huì)有《給一只螞蟻下跪》《允許一條河發(fā)怒》等奇思妙想又合情合理的好詩。至于他的詩歌《虎王哀歌》則明顯是對白族人老虎崇拜情結(jié)的一種表達(dá)，不過詩人要批判的是現(xiàn)代人砍伐森林、濫捕野生動(dòng)物導(dǎo)致老虎遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)甚至滅絕的生態(tài)悲劇。

當(dāng)代少數(shù)民族詩人致力于創(chuàng)作生態(tài)詩歌，極大地拓展了生態(tài)詩歌的地理版圖和文學(xué)疆域。他們有意展示本民族的生態(tài)智慧，賦予當(dāng)代生態(tài)詩歌更多的民族特色和文化底蘊(yùn)。也許在后現(xiàn)代語境中，要恢復(fù)他們憧憬的萬物有靈論尚需時(shí)日，但這畢竟是給克服當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供了一種基于民族文化的別致思路。尤其值得稱贊的是吉狄馬加的生態(tài)詩歌，文化底蘊(yùn)深厚，生態(tài)整體主義立場鮮明，藝術(shù)韻味悠長，堪稱當(dāng)代生態(tài)詩歌的力作。當(dāng)這些少數(shù)民族生態(tài)詩人以本民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧加強(qiáng)著自身的民族認(rèn)同感時(shí)，他們其實(shí)也在為構(gòu)建更為宏大的中華民族共同體而努力。

結(jié)語：當(dāng)代生態(tài)詩歌的價(jià)值和未來

北島曾說：“中國詩歌早就遠(yuǎn)離大地母親，因無根而貧乏，無源而虛妄?！盵8]61北島的斷語具有一定的合理性。中國詩歌曾一度遠(yuǎn)離大地，遠(yuǎn)離大自然，被現(xiàn)代化浪潮、革命意識(shí)形態(tài)裹挾而去，喪失了中國詩歌應(yīng)有的來自大地、來自大自然的泰然自若、悠然自得。但是如果全面考察四十余年來的當(dāng)代生態(tài)詩歌，我們可以說中國詩歌正以另一種積極、勇敢、堅(jiān)韌的姿態(tài)在恢復(fù)著與大地母親、與大自然之間的血肉聯(lián)系，再次出現(xiàn)了根須旺盛、枝葉壯碩、生機(jī)彌漫的種種跡象。當(dāng)代生態(tài)詩歌通過積極的生態(tài)批判切中了當(dāng)今時(shí)代最緊迫的生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)了當(dāng)代詩歌的現(xiàn)實(shí)感；通過對地方感的重建、對地方的生態(tài)理想的呈現(xiàn)，當(dāng)代生態(tài)詩歌則反抗了現(xiàn)代文明同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的異化趨向，為后現(xiàn)代人生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向把握到了切實(shí)的脈搏；至于重新接通山水田園詩歌的歷史文脈之后，當(dāng)代生態(tài)詩歌促使中國詩歌回到了本民族的精神正道，天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)智慧將持續(xù)地展示出絕佳的詩意魅力；而少數(shù)民族生態(tài)詩人積極加入，則為當(dāng)代生態(tài)詩歌輸入了更為豐富的文化血液，拓展了中國詩歌的文學(xué)版圖。我們可以預(yù)言，當(dāng)代生態(tài)詩歌必將會(huì)越來越受到人們的重視，必將在生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮越來越重要的精神引導(dǎo)作用。