陳乙華 曹勁松

內(nèi)容提要 共同富裕對于社會實踐主體而言，不是僅指物質(zhì)生活的共同富裕，而是物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一的共同富裕，進(jìn)而為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定更為堅實的基礎(chǔ)。人的精神富裕是人的生活富裕在精神層面的體現(xiàn)，同物質(zhì)層面的富裕有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。立足于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，科學(xué)把握精神富裕的時代內(nèi)涵，可以引導(dǎo)個體精神成長的自我追求。人的精神上的富有和滿足離不開自我意識的獨立性、思想活動的創(chuàng)造性、倫理價值的導(dǎo)向性。以強大的文化自信和堅定的文化自覺實施文化強國戰(zhàn)略，為促進(jìn)個體精神富裕不斷拓展路徑，提升文化啟蒙、教育啟智、思想啟迪和信念啟航的社會育化功能，是實現(xiàn)社會共同富裕取得實質(zhì)性進(jìn)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

新時代全面貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在堅持為人民謀福祉之實踐目的和以人民為實踐主體的同時，必須將社會發(fā)展之實踐成果落實到由人民所共享上來，充分體現(xiàn)中國特色社會主義社會堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和共同富裕的本質(zhì)特征。共同富裕是新時代推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署?！拔覀儽仨毎汛龠M(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實地，久久為功，向著這個目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力?！薄暗?035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)中提出‘全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展’，在改善人民生活品質(zhì)部分突出強調(diào)了‘扎實推動共同富?！?，提出了一些重要要求和重大舉措?！雹僭邳h領(lǐng)導(dǎo)中國人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新的歷史征程中，共同富裕不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征，而且是凝聚人民共同期盼，持續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的強大動能。

共同富裕對于社會實踐主體而言，不是僅指物質(zhì)生活的共同富裕，而是物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一的共同富裕，進(jìn)而為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定更為堅實的基礎(chǔ)。人作為物質(zhì)實踐與精神實踐相結(jié)合的統(tǒng)一體，內(nèi)在地將人賴以生存的物質(zhì)世界與精神世界緊密地聯(lián)系在一起，并通過人的精神能動作用的發(fā)揮，創(chuàng)造性地開展社會實踐。因而，共同富裕實質(zhì)上是物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一。深刻把握物質(zhì)與精神富裕的內(nèi)在聯(lián)系，以豐富的精神富裕的時代內(nèi)涵建構(gòu)人們的主觀世界，引導(dǎo)個體在社會實踐中確立精神富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人在共同富裕實踐追求中的內(nèi)生性力量。而不斷鞏固和完善個體在精神富裕上的實踐路徑，則為發(fā)掘人的主觀內(nèi)生性力量、將個體自覺融入推動社會共同富裕的集體實踐，提供了必要的社會化條件和更為主動的精神向?qū)А?/p>

人的精神富裕的時代內(nèi)涵

人的精神富裕是一個相對于人的物質(zhì)富裕而提出的概念，其本質(zhì)上是人的生活富裕在精神層面的體現(xiàn)，同物質(zhì)層面的富裕有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。在個體獲得基本生存條件的前提下，其精神生活雖在一定程度上具有相對獨立性，但與物質(zhì)條件的改善呈現(xiàn)總體上的正相關(guān)性。不過，個體精神世界的能動作用常常與物質(zhì)生活條件相分離，主體意識的自覺成為其投身社會實踐的決定性因素，并通過價值目標(biāo)和人生意義的確立發(fā)揮著實踐導(dǎo)向作用。

人的精神富裕所反映的是個體精神生活在總體上得到較高滿足乃至充分滿足的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)一方面與社會公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給有關(guān)，另一方面則與個體差異化的需求有關(guān)，是一種社會供給與個體需要相協(xié)調(diào)的結(jié)果。立足新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，從個體精神成長的基本要素構(gòu)成上看，科學(xué)把握精神富裕的時代內(nèi)涵，可以以知、情、意、信為基本維度加以展開，通過不斷深化其內(nèi)涵建構(gòu)，引導(dǎo)個體精神成長的自我追求。

(一)知識富有

隨著人類社會進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，社會生產(chǎn)力水平的持續(xù)提升除了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素的提升外，知識積累與技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)成為社會價值創(chuàng)造的核心所在。同時，數(shù)字技術(shù)革命將人的信息生產(chǎn)和交往能力提高到了一個嶄新的水平，人們借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了人與人交往關(guān)系的重塑，在將不同個體的大腦加以有效連接的同時，也將人腦與電腦連通在一起，人類文明發(fā)展在全球化的進(jìn)程中步入了人工智能時代。在這一時代背景下，人的精神活動空間在數(shù)字場域得到無限性拓展，個體在認(rèn)知維度上對知識的掌握和運用成為精神富裕的首要內(nèi)涵，人的精神世界只有在豐富的知識海洋中才能更加充分地汲取營養(yǎng)。面對信息革命，知識富有已經(jīng)不再是一個簡單的數(shù)量概念，而是通過掌握汲取知識的科學(xué)方法而獲得的高質(zhì)量的知識精華和相對完善的知識結(jié)構(gòu)。就個體信息處理能力的有限性來說，如何高效地獲取知識，并在此基礎(chǔ)上形成自身的知識生產(chǎn)能力，則成為評價其知識富有的關(guān)鍵。因而，知識富有作為精神富裕的時代內(nèi)涵在本質(zhì)上是一個與個體學(xué)習(xí)能力及信息處理能力密切關(guān)聯(lián)的概念，而非一個超越個體差異的普遍性規(guī)定。個體差異作為一種客觀存在，其知識富有不可能為均一的狀態(tài)，而是基于個體不同的特點，社會在為其提供終身教育的過程中，以知識賦能的方式不斷提升其精神活動的主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)其全面發(fā)展。

(二)情感富足

情感作為與個體主觀世界緊密相連的精神狀態(tài)，是人以自己的情緒反應(yīng)為基礎(chǔ)，對所交往的對象和自身經(jīng)歷產(chǎn)生的積極或消極的感受。人的情緒系統(tǒng)具有極強的可塑性，“因為它有能力連接許多不同的事件，而這種可塑性正是文化塑造人們行為的重要途徑。文化能夠在多大程度上將情緒與不同的行為及其結(jié)果聯(lián)系起來，它就能夠在多大程度上塑造和影響人們的行為”。②可見，人的情感狀態(tài)與其所處的文化環(huán)境有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，文化共同體所構(gòu)建的價值目標(biāo)、價值觀念、意義表達(dá)、歸屬需要和社會輿論等，對其成員的情感塑造起著決定性的作用。在社會發(fā)展的時代進(jìn)程中，文化傳承對社會成員形成內(nèi)涵穩(wěn)定、導(dǎo)向積極的情感發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，而社會生產(chǎn)方式變革及其經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展催生的時代精神，則不斷豐富和充實著人們的情感體驗，同時也在一定程度上對文化傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科技和文化生產(chǎn)的豐富供給極大地拓展了人們的情緒體驗和情感塑造方式，讓人們在高科技生活的水平上形成了高情感的需要，而對這一情感需要的合理引導(dǎo)與滿足就為情感富足注入了時代內(nèi)涵。人的情感與認(rèn)知同樣都是一個在社會化進(jìn)程中的自我發(fā)展過程，情感富足對于不同個體來說顯然是一種差異化的存在，而對于社會整體而言則是文化發(fā)展促進(jìn)社會情感的塑造力持續(xù)提升的過程。在這個意義上，情感富足成為人們精神富裕的文化紐帶，并為個體的社會生存賦予精神母體的生命價值。

(三)心理安康

現(xiàn)實生活中的個體始終處于一個生理與心理相協(xié)調(diào)的動態(tài)發(fā)展過程，如果某一個方面出現(xiàn)機理障礙或功能失調(diào)，就會影響到人的健康。世界衛(wèi)生組織將人的健康定義為“一種身體上、精神上和社會適應(yīng)上的完好狀態(tài)”，實際上是從人的生理滿足和心理滿足兩個方面來確立人的健康標(biāo)準(zhǔn)。同時，從人的社會交往的本質(zhì)出發(fā)，個體心理健康的首要標(biāo)準(zhǔn)是具有社會適應(yīng)能力。由于人的意識活動的生理基礎(chǔ)是大腦，意識基于個體是大腦機能進(jìn)化的表現(xiàn)，基于社會則是建立于個體交往基礎(chǔ)上的關(guān)系認(rèn)知與構(gòu)建，蘊含著人類社會演進(jìn)的重要機理。在人類社會歷史演進(jìn)的時代進(jìn)程中，人腦機能借助于計算機技術(shù)衍生出人工智能的新形態(tài)，既為個體的意識活動提供了新條件、新場景，也為社會文明發(fā)展注入了新動能、新力量。在精神富裕的時代內(nèi)涵中，反映個體意識活動的心理狀態(tài)不可或缺，以健康為基礎(chǔ)的安和有序就成為人的主觀意識活動的重要保障。因而，心理安康不僅是實現(xiàn)個體意識活動發(fā)展的必要條件，而且是其精神富裕的內(nèi)在構(gòu)成，同時也是促進(jìn)社會交往和諧與整體進(jìn)步的建設(shè)性力量。隨著時代發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加速，個體心理安康需要自我調(diào)節(jié)與社會調(diào)節(jié)雙向發(fā)力，一方面以不斷充盈的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵為人的自我意識活動提供環(huán)境和條件，不斷提高個體的自我心理建構(gòu)水平；另一方面，面向人的心理能力提升、心理壓力釋放、心理健康服務(wù)等構(gòu)建更加完善的社會機制，促進(jìn)人們在社會適應(yīng)能力和社會貢獻(xiàn)能力上的同頻共振、同步增強，將個體精神富裕的能量轉(zhuǎn)化為推動社會文明進(jìn)步的力量。

(四)信仰安定

“信仰是由一個人的內(nèi)在價值追求和社會生活實踐目標(biāo)構(gòu)成的精神系統(tǒng)，支撐并作用于人們的現(xiàn)實社會行為”。③信仰一旦形成，就為個體確立人生意義和奮斗目標(biāo)，從而產(chǎn)生推動自我發(fā)展及社會實踐的強大精神動力。如果一個人信仰缺失或是處于搖擺不定的狀態(tài)，那么其生命意義就會失去根本的價值支撐，也就無法成為一個具有健全人格、能夠為社會創(chuàng)造價值的人。精神富裕作為人的精神生活的一種良好狀態(tài)，必然包含人們所確立的自身生命意義終極價值的選擇及其踐行方式，即個體信仰的自我安放與穩(wěn)定存在。從人的精神活動系統(tǒng)的構(gòu)成上看，認(rèn)知是基礎(chǔ)、情感是紐帶、心理是調(diào)節(jié)，信仰則是三者協(xié)同過程與結(jié)果的統(tǒng)一，貫穿于人的精神世界成長的全過程。當(dāng)然，一個人的信仰安定是以其心智成熟為前提的，需要經(jīng)歷伴隨其生理成熟的社會化過程，并不能一蹴而就。因而，信仰安定可以看作是個體成人在精神層面的標(biāo)志，成為人的自我發(fā)展歷程中的一個里程碑。在現(xiàn)代社會開放發(fā)展的環(huán)境中，不同文化共同體之間的頻繁交往、相互影響，人的文化生活呈現(xiàn)多樣化的特點，文化作為人們的信仰基石面臨著各種競爭與挑戰(zhàn)。個體能否在文化育成過程中，樹立民族文化自信、增強價值體驗、鑄就精神信仰，不僅決定著個體精神生活能否具有一個良好的狀態(tài)，而且關(guān)系著一個民族發(fā)展的未來，成為一個國家文化共同體建設(shè)的核心所在。

物質(zhì)富裕與精神富裕的內(nèi)在聯(lián)系

人的精神生活作為生命存在的一種主觀維度，并不是憑空產(chǎn)生的，而是伴隨著人的基本生存條件的滿足和優(yōu)化，通過自身的社會化過程而逐步豐富起來的?？梢哉f，人的物質(zhì)生活條件為其精神生活提供必要的基礎(chǔ)和場域，成為其精神生長的不可或缺的物質(zhì)環(huán)境。同時，人的精神世界又具有相對的獨立性，可以在一定程度上超越物質(zhì)條件的基礎(chǔ)而進(jìn)行主觀建構(gòu)，既可以作用于物質(zhì)基礎(chǔ)本身，又為人的生存意義建立起某種文化依據(jù)。因此，人的富裕本質(zhì)上是物質(zhì)與精神富裕內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，不僅是個體層面的物質(zhì)條件享有與精神生活享受的自我統(tǒng)一，而且是社會層面的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展統(tǒng)一。推動全體人民共同富裕的社會實踐，必須將物質(zhì)與精神富裕加以協(xié)調(diào)推進(jìn)，為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造更為優(yōu)越的條件和更可持續(xù)的動能。從個體物質(zhì)與精神富裕自我統(tǒng)一的關(guān)系建構(gòu)出發(fā)，深入分析兩者的驅(qū)動機制、實現(xiàn)方式和平衡狀態(tài)，有助于把握人的內(nèi)生力量形成過程及其社會育化的機理。

(一)物化與文化同行

從滿足人自身發(fā)展需要的生命動機上講，同時存在著以自身利益為導(dǎo)向的物質(zhì)生存需要和以社會意義為導(dǎo)向的精神愉悅需要。任何個體的社會化過程，都是在不斷適應(yīng)社會生存中，提高自身生命能力和實踐成果的自我砥礪與社會塑造的統(tǒng)一。這一過程既包含人為謀取社會生存條件被物化所左右的一面，也包含人為實現(xiàn)精神理想被文化所塑造的結(jié)果。可以說，在人的社會化過程中，物化與文化是同行的，而且兩者相互交織在一起，物化方式本身可以抽象為文化而包含于文化塑造之中，廣義之文化范疇則將物化納入其中。因此，人在向著生活富裕目標(biāo)自我奮進(jìn)的過程中，物質(zhì)富裕與精神富裕本質(zhì)上是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的；但兩者又不是簡單等同的關(guān)系，物質(zhì)富裕本身可以帶來某種精神上的愉悅，而精神富裕則將意義存在超越于某種物質(zhì)條件，實現(xiàn)自我生命價值的升華。雖然物化與文化同時作用于個體，但從個體自身的內(nèi)驅(qū)力來看，則是兩種不同的因子在起作用。物化是利益驅(qū)動，文化則是價值驅(qū)動，利益驅(qū)動固然有其基礎(chǔ)性的一面，而價值驅(qū)動一旦形成，則在人的社會生活中更具根本性的作用。在促進(jìn)人的富裕目標(biāo)的實踐過程中，利益與價值如果能夠形成同向驅(qū)動，即實現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神富裕相協(xié)調(diào)，而不是相對立或錯位，就能在人的發(fā)展的自我精神建構(gòu)與外部文化塑造上形成強大合力，進(jìn)而推動社會文明不斷向前發(fā)展。

(二)利益與道德共生

人們在謀取物質(zhì)與精神富裕的過程中，不可避免地涉及自己與他者關(guān)系如何相處的問題。這里的他者既指向與人類相伴共生的自然界，也指向與自我共處于人類社會的其他個體。自然界在本質(zhì)上是與人自身相統(tǒng)一的生命共同體，而社會則是包含人自身在內(nèi)的文明共同體或命運共同體，既有著與自我利益共創(chuàng)共享的一面，也有著彼此矛盾和沖突的一面。人與自然、人與社會的利益分享自古以來就對人類智慧提出了極具挑戰(zhàn)性的問題，并隨著人類生產(chǎn)力水平的提升而不斷深化和拓展。因而，作為調(diào)節(jié)人的利益的法律規(guī)制和道德教化，始終作用于個體德性的啟蒙、生成與修養(yǎng)。個體無論追求物質(zhì)富裕還是精神富裕，都不能將自己的物質(zhì)利益獲取和精神享受建立在損害他者的基礎(chǔ)上，這已經(jīng)成為一種基本的法律精神和倫理共識?！凹核挥鹗┯谌恕雹茏鳛榈赖陆鹇?，凝聚著以自我為尺度處理他者關(guān)系的人類社會基本共識，為個體建立利己與利他相統(tǒng)一的實踐指向確立了基本坐標(biāo)。可見，人們在追求自我發(fā)展的富裕進(jìn)程中，需要遵循利益與道德共生的基本路徑，以利己與利他相結(jié)合的方式，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生，將個體富裕的實現(xiàn)建立在社會共同富裕實踐的時代背景之中。

(三)身體與心靈共享

人作為物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一體，其所追求及實現(xiàn)的富裕目標(biāo)內(nèi)在地指向身心平衡，是身體的物質(zhì)需求滿足與自我精神需要滿足共同處于一種充盈的狀態(tài)，即實現(xiàn)人的身體與心靈共享的美好生活。人作為自然界進(jìn)化中的高級智慧生命體，既以自身為物質(zhì)本體，又將自我意識載于物質(zhì)本體之上，成為特有的精神載體。源于自然，而又超越自然，成為人的固有本性，其精神活動作為心靈建設(shè)的主宰，使其在滿足物欲的過程中有了心智的度量和社會的約束。從人類社會化生存的意義上講，個體富裕的實現(xiàn)程度是以社會接受為前提的，個體富裕只有在為社會富裕創(chuàng)造價值的過程中才能真正得以實現(xiàn)。一方面人在滿足自身需要的物化過程中，需要與其他社會成員結(jié)成利益共同體；另一方面，人在滿足自我內(nèi)心需要的精神活動中，則要依賴文化共同體的存在，兩者的內(nèi)在結(jié)合就構(gòu)成了地域文明共同體的基礎(chǔ)。因而，個體身心愉悅的實現(xiàn)不可能是割裂的、孤立的存在，而是一個統(tǒng)一于身心互動提升過程中的社會存在，既有物質(zhì)利益獲取的正當(dāng)性作為基礎(chǔ)，又有文化觀念上的相通與互融作為條件，更以人類文明發(fā)展的時代進(jìn)階為參照。在人與外部世界不斷交互的開放環(huán)境下，個體的身心滿足還取決于自我理性的塑造，也就是在自我意識與社會意識的動態(tài)建構(gòu)中找到和諧共生的路徑，以健康的體魄和健全的心靈共克進(jìn)步之阻礙，共享世界之美好。

個體精神富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)

個體精神富裕是與其物質(zhì)富裕相伴共生的過程，并在一定程度上對物質(zhì)富裕的追求起到統(tǒng)攝作用，進(jìn)而達(dá)到身心俱佳的良好生活狀態(tài)，實現(xiàn)人自身發(fā)展與社會發(fā)展的相互促進(jìn)和有機統(tǒng)一。在人類歷史演進(jìn)的過程中，人性隨著人的意識水平的提升經(jīng)歷了三個發(fā)展階段?！暗谝浑A段是人對于自然的自覺，而有類意識，我們稱之為‘人類性’階段；第二階段是人對于他人的自覺，而有群意識，我們稱之為‘社會性’階段；第三階段是人對于自我的自覺，而有自我意識，我們稱之為‘個體性’階段?！雹荻说膫€體性的形成離不開文化共同體的形塑作用，就人的自我意識而言，精神富裕本質(zhì)上是文化個體性的自覺。從文化個體性建構(gòu)的內(nèi)在機理上分析，其精神上的富有和滿足離不開三個相互支撐的條件，即自我意識的獨立性、思想活動的創(chuàng)造性、倫理價值的導(dǎo)向性。由此，個體精神富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以在自立之精神、健康之思想、高尚之德性三個維度上來確立。

(一)自立之精神

人的意識自覺是文化個體性生成的基礎(chǔ)，基于這一基礎(chǔ)所建構(gòu)的自我精神活動首先需要將自覺之意識轉(zhuǎn)化為自立之精神，使自我意識成為支撐人的思維運行并指導(dǎo)其實踐的內(nèi)生動力源。個體自立之精神并不是一種孤立的存在，而是寓于文化共同體共性之中的個體性，離不開與其他個體的精神交往。個體精神自立的內(nèi)涵可以從其精神活動的自覺、自強、自省三種狀態(tài)上來把握。一是精神自覺，個體要做自己的主人，在社會化過程中逐步形成不依附于他人的獨立人格，形成自我意識的決斷力；二是精神自強，個體要做生活的強者，在自身的成長中保持自強不息的人生態(tài)度，不被各種困難所嚇倒，以精神之強健鑄就生命之韌性，增強自我意識的意志力；三是精神自省，個體要做智慧的行者，傳承人類文明發(fā)展的成果，以知識內(nèi)化和歷史省察，保持自我意識的學(xué)習(xí)力，進(jìn)而不斷提升自我意識水平。這三種狀態(tài)相互滲透、互為支撐，共同作用于個體精神自立的完善過程。應(yīng)當(dāng)看到，自立之精神作為衡量個體精神富裕的標(biāo)準(zhǔn)，并非只是關(guān)注其是否具有一種怡然自得的良好精神狀態(tài)，而是要將個體的精神自立與文化共同體的發(fā)展壯大統(tǒng)一起來，將個體之精神力量匯聚到推動文明發(fā)展的時代洪流中來，實現(xiàn)文化個體性與文化共同體的互生共鳴、互促進(jìn)步。

(二)健康之思想

人的思想既是自我意識不斷取得的結(jié)果，也是個體運思方式的機理建構(gòu)及完善的動態(tài)過程，兩者統(tǒng)一于文化個體性的發(fā)展之中。人的精神活動一刻也離不開思想過程，思想的停滯則意味著人的精神活動的完結(jié)。個體精神富裕反映的是其主觀思維活躍、充滿創(chuàng)造生機的一種精神狀態(tài)，可以用健康對其思想運行的機理建構(gòu)及其結(jié)果加以衡量。健康是相對于病態(tài)而言的，健康之思想所顯現(xiàn)的就是人在精神上非病態(tài)、未扭曲、可交往的運思過程及其結(jié)果。具體來說，可以將思想過程中的理性邏輯、靈性覺悟和審美旨趣三個方面，作為個體健康之思想的要素，來體現(xiàn)文化個體性的豐盈。人的思想存在著理性與靈性共同作用的機理，一方面理性強調(diào)思想活動的邏輯性，無論是自然邏輯、形式邏輯，還是辯證邏輯，都能夠?qū)⑵溥\思的合理性展現(xiàn)出來，并在思想交往中取得共性；另一方面靈性則突出思想活動的跳躍性，以非理性的方式將思維客體聯(lián)系起來，體現(xiàn)人的自由意志和浪漫情懷，展現(xiàn)思想活動的無限空間。兩者在機理上既是一種矛盾的存在，又統(tǒng)一于個體的主觀世界，形成了人對立統(tǒng)一的思想運行系統(tǒng)。人的意識在處理自身理性與靈性的矛盾中，構(gòu)建出審美這一重要的通道，以特有的旨趣使理性與靈性處于某種和諧之中，從而既疏解了兩者的矛盾關(guān)系，又衍生出滿足其精神祥和的機理。從個體健康之思想機理出發(fā)，其思想過程及其結(jié)果就成為衡量精神富裕的重要方面，也是實現(xiàn)人的精神活動創(chuàng)造力之根本所在。面向開放包容的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)交往的信息社會，個體思想的信息素材可謂極大豐富，能否掌握和運用科學(xué)思維方法成為健康之思想的重要前提條件。以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)的思維邏輯和處理信息的能力，成為新時代個體健康之思想的基本素質(zhì)要求，也是各種社會教育所要持續(xù)達(dá)成的目標(biāo)與成效所在。

(三)高尚之德性

人性區(qū)別于動物性、得以在意識自覺的作用下不斷提升的根本原因就在于德性的生成，即建立起人與自然、社會及自身和諧相處關(guān)系的內(nèi)心世界，進(jìn)而形成人類社會文明發(fā)展的倫理價值和道德觀念。以倫理價值為導(dǎo)向的人的精神建構(gòu)，將人們帶入了追求善的道德生活，成為文化個體性尋求的終極意義。人的精神富裕不是物質(zhì)生活單方面能夠滿足的，而是要通過建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的道德生活才能實現(xiàn)。在生命的終極意義上，高尚之德性作為反映個體道德生活水平的尺度，從根本上對人的精神富裕作出衡量。人的德性建構(gòu)于社會生活之中，道德作為社會意識形態(tài)是通過社會輿論作用于個體的精神活動，并通過自我對生命意義的覺悟而達(dá)成。從趨利避害的生命本能，到以義導(dǎo)利的基本道德維度，再到舍利取義、舍生取義的崇高道德境界，其核心在于人對生命意義的不懈追求。從對個體的普遍要求出發(fā)，個體高尚之德性一方面體現(xiàn)在以義導(dǎo)利、利己與利他相統(tǒng)一的基本維度上，另一方面則體現(xiàn)在人從“成就自我”到“成就他人”的自我超越，使人生能夠翻越“第二座山”，⑥實現(xiàn)“為生命找到意義”的快樂道德生活。高尚之德性作為衡量人的精神富裕的標(biāo)準(zhǔn)，為人的精神活動確立了倫理價值導(dǎo)向，在引導(dǎo)個體致善的社會化進(jìn)程中，成為持續(xù)推動社會致善之人類文明進(jìn)階的文化力量。新時代個體高尚之德性既體現(xiàn)在弘揚和踐行社會主義核心價值觀的具體生活實踐中，將道德的力量通過自身的社會行為轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會風(fēng)尚之內(nèi)能，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明新形態(tài)；又體現(xiàn)在倡導(dǎo)和踐行全人類共同價值，以自我德行風(fēng)范講好中國故事，“與西方‘普世價值’謊言斗爭，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)各國人民利益的實踐中去，推動構(gòu)建人類命運共同體，推動歷史車輪向著光明前途前進(jìn)”。⑦

促進(jìn)個體精神富裕的實踐路徑

人的精神富裕是伴隨著物質(zhì)富裕進(jìn)程的意識自覺，也是文化個體性成熟的一種標(biāo)志，對于人的全面發(fā)展和社會文明進(jìn)步具有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，不僅成為當(dāng)下人們追求美好生活的內(nèi)在取向，并從根本上決定著人的精神能量的外化方式及其實踐目標(biāo)；而且影響著社會發(fā)展的未來走向，成為一個國家、一個民族復(fù)興之路上的主體實踐力量之源和持續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)新進(jìn)步的文化動因。個體精神富裕的實現(xiàn)過程是其在融入社會、服務(wù)社會并創(chuàng)造社會價值中的自我精神建構(gòu)與完善的動態(tài)過程，個體精神世界是社會塑造與自我塑造的統(tǒng)一，隨著時代不斷發(fā)展的外部社會條件對個體精神生長起著強大的促進(jìn)作用。因此，在中國全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的新時代，以強大的文化自信和堅定的文化自覺實施文化強國戰(zhàn)略，為促進(jìn)個體精神富裕不斷拓展路徑、夯實基礎(chǔ)、深化引領(lǐng)，全面提升文化啟蒙、教育啟智、思想啟迪和信念啟航的社會育化功能，成為實現(xiàn)社會共同富裕取得實質(zhì)性進(jìn)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

(一)文化啟蒙：讓文化成為生活方式

文化作為人的生活方式包含了思想和行動，“它是一套意義系統(tǒng)，控制著人們復(fù)雜而龐大的行動和互動。意義(如符號、信仰、法律等)提供了結(jié)構(gòu)和指導(dǎo)，從而幫助組織起人們的行為”。⑧在人的社會化過程中，文化對于個體的成長具有啟蒙作用，不同的文化環(huán)境直接作用于個體精神世界的建構(gòu)。因而，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，通過構(gòu)建良好的社會文化環(huán)境，讓個體在生活實踐中體驗社會價值、尋求意義存在，能夠促進(jìn)其精神的內(nèi)在生長，逐步走向精神富裕的狀態(tài)。隨著中國社會物質(zhì)條件的日益改善，在推動人民走向共同富裕的現(xiàn)代化道路上，需要不斷充實日常生活中的文化內(nèi)涵，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代價值相結(jié)合，將中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民當(dāng)家作主的紅色文化與新時代的奮斗精神相貫通，將踐行社會主義核心價值觀與繁榮社會主義先進(jìn)文化建設(shè)融為一體，充分發(fā)揮社會文化生活對個體精神世界的浸潤作用。在現(xiàn)實生活中，文化作為一種滲透性要素可謂無時不在、無處不有，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍幸步钢幕瑫r開放的世界為人們多樣性的文化體驗創(chuàng)造了豐富的現(xiàn)實與數(shù)字場景。在這種情形下，以高質(zhì)量的公共文化服務(wù)供給引領(lǐng)文化消費、以高品質(zhì)的文化產(chǎn)品形塑生活樣態(tài)、以高格調(diào)的文化活動建構(gòu)大眾審美、以高頻次的文化傳播展現(xiàn)人文形象，都成為豐富和拓展文化啟蒙和意義育化的重要路徑。新時代以社會的高度文化自覺引領(lǐng)和鑄就個體的文化自覺，進(jìn)而促進(jìn)個體實現(xiàn)精神富裕，成為不斷增強人民精神力量、實現(xiàn)共同富裕的必由之路。一是要堅持守正創(chuàng)新，著力推進(jìn)文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，不斷提高公共文化產(chǎn)品的供給能力和服務(wù)水平，為大眾提供與現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配的公共文化條件，構(gòu)建安全有序、豐富祥和的社會文化環(huán)境；二是要堅定文化自信，以價值為內(nèi)核促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，以文塑旅、以文貫體，促進(jìn)文化旅游體育融合發(fā)展，凸顯以文化人的價值浸潤作用，“在滿足需要中引導(dǎo)需要，在引導(dǎo)需要中樹立價值，在樹立價值中建構(gòu)精神”；⑨三是要持續(xù)有機更新，在城市再造與鄉(xiāng)村振興的協(xié)調(diào)發(fā)展中，注重構(gòu)建特色文化場域，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為主軸，引導(dǎo)人們在日常文化生活中體認(rèn)和踐行文化價值。

(二)教育啟智：讓知識成為發(fā)展之翼

人類知識在不斷得到拓展的同時，通過持續(xù)不斷的代際傳承，構(gòu)成了人類社會進(jìn)步的階梯。人的意識自覺將這一過程訴諸社會教育，主動構(gòu)建起社會成員知識傳遞的橋梁和促進(jìn)知識創(chuàng)新的環(huán)境，推動人的精神世界不斷走向更加廣闊的空間。社會發(fā)展進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，尤其是數(shù)字技術(shù)革命將人們帶入前所未有的信息爆炸和社會廣泛交往中來，既為個體精神生長開辟了新的路徑，也使教育啟智的結(jié)構(gòu)與功能得以重塑。如何讓知識在數(shù)字時代更好地成為個體發(fā)展之翼，促進(jìn)其精神富裕的實現(xiàn)，不僅是一個國家在社會教育體系中需要解決的問題，進(jìn)而為創(chuàng)新引領(lǐng)的社會發(fā)展持續(xù)注入強勁動能；而且是人類文明進(jìn)步需要面對的共性問題，從根本上促進(jìn)人類文明共同體的和諧構(gòu)建。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，充分發(fā)揮教育啟智的功能，實現(xiàn)人的精神富裕，需要從國民教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)入手，通過優(yōu)化教育資源的配置和深化教育教學(xué)的改革，持續(xù)為人的發(fā)展創(chuàng)造社會條件。一方面要在經(jīng)濟發(fā)展的過程中持續(xù)加大對社會教育的投入，既改善物質(zhì)條件，又提升師資水平，以一流的教育培育一流的人才、以一流的人才創(chuàng)建一流的教育，形成社會教育投入與產(chǎn)出的良性循環(huán)；另一方面，要著力營造社會全員教育的責(zé)任感和人的全生命周期教育的使命感，在社會生活的各個方面完善育才化人機制，使知識學(xué)習(xí)成為個體在社會生活中的一種習(xí)慣，不斷增強民族的知識力和創(chuàng)造力。為此，一是要堅持知行合一，面向時代發(fā)展更新學(xué)校教育的理念和教學(xué)方式，考核標(biāo)準(zhǔn)從學(xué)生掌握知識的“會不會”向?qū)W生運用知識的“能不能”轉(zhuǎn)變，樹立以知識運用為基礎(chǔ)、以發(fā)現(xiàn)和解決問題為導(dǎo)向的創(chuàng)新人才觀，提高學(xué)校教育在知識傳承積累上的創(chuàng)新驅(qū)動力；二是要推行養(yǎng)育互動，積極構(gòu)建新時代我國家庭教育政策創(chuàng)新體系，“建立依照家庭生命歷程發(fā)展主題教育需要的教育政策結(jié)構(gòu)，完善涵蓋保障、救助、服務(wù)與發(fā)展家庭的不同類型的教育政策內(nèi)容”，⑩將家庭的生活養(yǎng)育與家長參與學(xué)校治理有機結(jié)合起來，發(fā)揮教育對于家庭人力資本優(yōu)化的作用；三是要促進(jìn)學(xué)用相彰，將崗位學(xué)習(xí)作為社會運行的基本機制，使人們能夠在知識快速更新的時代發(fā)展中得到持續(xù)提升，以用促學(xué)、以學(xué)增用，不斷通過自我知識結(jié)構(gòu)的更新與完善，實現(xiàn)精神富裕的與時俱進(jìn)。

(三)思想啟迪：讓思想成為創(chuàng)新動能

人們在社會化的過程中，通過學(xué)習(xí)不斷構(gòu)建起思想方法，并在完善自我知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，形成對客觀世界的觀念體系。從實現(xiàn)促進(jìn)人的精神富裕的目標(biāo)來看，一方面需要以前人創(chuàng)造的先進(jìn)思想方式及其豐碩成果作為個體思想啟迪的重要基礎(chǔ)，傳承好人類智慧成果，讓生活在當(dāng)今時代的人的思維和思想站在巨人的肩膀之上；另一方面，則要以科學(xué)的態(tài)度積極投身新的知識創(chuàng)造，不斷激發(fā)思想的創(chuàng)新動能，保持人的意識活動的進(jìn)取性，為人類社會共同進(jìn)步源源不斷地創(chuàng)造思想新成果，并通過實踐將其轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)。人的精神富裕本質(zhì)上是個體具有更加強大的精神力量，在其思想科學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)上激發(fā)主體意識創(chuàng)新動能，必須以先進(jìn)思想武裝頭腦，摒棄落后的思想觀念，克服自身的思想惰性，始終保持一種積極的進(jìn)取姿態(tài)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是指引中華民族偉大復(fù)興實踐的思想法寶，成為個體實現(xiàn)精神富裕的重要思想基礎(chǔ)。學(xué)好用好這一思想法寶，是促進(jìn)社會個體在新時代構(gòu)建起科學(xué)的思想方法和精神坐標(biāo)的重要路徑，進(jìn)而為人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步提供強大的精神動能。一是要堅持學(xué)思用貫通，把學(xué)思想體系、悟基本原理、解實踐難題有機統(tǒng)一起來，在運用馬克思主義中國化最新理論創(chuàng)新成果解決社會實踐各種疑難雜癥的過程中，把握其中的精髓要義，學(xué)以致用、用以促學(xué)，在實踐中真正掌握科學(xué)思想的活的靈魂；二是要注重史理法融會，在把握歷史邏輯與理論邏輯內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將其中蘊含的思想方法作為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)大廈的基石，引領(lǐng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系彰顯中國之理，回答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問；三是要做到知信行合一，將思想領(lǐng)悟過程與主體意志磨礪和信念鍛造過程內(nèi)在統(tǒng)一起來，并真正轉(zhuǎn)化為自身的行為準(zhǔn)則，讓科學(xué)思想的真理力量通過廣大社會成員的共同實踐，成為實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的澎湃動能。

(四)信念啟航：讓信念成為人生追求坐標(biāo)

個體信念的確立既是自我意識活動內(nèi)在建構(gòu)的結(jié)果，又是外部社會意識及其實踐條件育化作用的體現(xiàn)，兩者統(tǒng)一于個體的文化意識自覺。人的信念一旦形成，就不僅為個體的自身發(fā)展樹立起人生坐標(biāo)，給予其投身社會實踐以強大的精神支撐；而且為其精神滿足創(chuàng)造了價值歸宿，使人的精神世界在豐富多彩的體驗中獲得快樂的源泉。從這一意義上講，信念對于人的精神世界具有定向啟航作用，人追求自身發(fā)展過程中的每一次進(jìn)階，都會帶來精神上的愉悅。因而，人的精神富裕狀態(tài)是具有信念支撐和引領(lǐng)的人生航程，并通過自我的奮進(jìn)前行而獲得精神上的滿足。這種精神世界的滿足在很大程度上是獨立于物質(zhì)世界的，并反作用于人的物質(zhì)實踐過程，因為個體信念的堅定支撐為自我價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)確立了恒久目標(biāo)和根本歸屬。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國特色社會主義道路，在中華民族偉大復(fù)興的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，促進(jìn)全體社會成員牢固樹立“四個自信”，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，能夠讓人的精神更加充實和飽滿，將個體的精神富裕實現(xiàn)于民族精神的自立自強中?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。”中國人的精神富裕就是要為中國現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明發(fā)展注入持久而深層的強大推動力，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中獲得精神滿足和力量永續(xù)。個體信念的鑄就非一日之功，也不可能一蹴而就，而是要在其社會化的過程中久久為功、百煉成鋼。為此，一要從娃娃抓起，教育和引導(dǎo)青少年扣好人生的第一粒紐扣，將一個人對社會的貢獻(xiàn)、對他人的幫助作為衡量人生價值的最基本的坐標(biāo)，家長、學(xué)校、社會都要持之以恒地為孩子講好故事，充分發(fā)揮新時代文明實踐樹德立信的社會功能；二要充實思政課堂，讓人生的正確航向始終引領(lǐng)學(xué)生的精神成長，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項重要工程，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”，“要完善課程體系，解決好各類課堂和思政課相互配合的問題”，講好用好新時代的“大思政課”；三要做好思政工作，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，把提高人們思想覺悟作為一項常抓不懈的基礎(chǔ)工作，以科學(xué)的理論和方法解決人的思想觀念和政治立場問題，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供保障。

①習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》，《黨的十九屆五中全會〈建議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2020年，第57頁。

②⑧羅伊·鮑邁斯特：《文化性動物：人類的本性、意義與社會生活》，張建新等譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第221、9頁。

③曹勁松、賀慶：《堅定信仰：中國夢的根本精神力量》，《南京社會科學(xué)》2013年第9期。

④《論語·衛(wèi)靈公》。

⑤劉剛、李冬君：《文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月》，中信出版集團股份有限公司，2021年，第ix頁。

⑥戴維·布魯克斯：《第二座山》，劉軍譯，中信出版集團股份有限公司，2020年，第viii頁。

⑦董青：《論全人類共同價值的時代意義》，《南京社會科學(xué)》2022年第5期。

⑨曹勁松：《文化精神賡續(xù)與傳播》，中國社會科學(xué)出版社，2021年，第1—4頁。

⑩楊啟光：《新時代我國家庭視角的教育政策創(chuàng)新體系建構(gòu)》，《南京社會科學(xué)》2022年第3期。