關(guān)注價(jià)值文化的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式*

李曦輝 阿列夫

內(nèi)容提要 進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界出現(xiàn)了兩種趨勢，即經(jīng)濟(jì)不斷走向全球化，文化越來越多元化。在這一過程中，我們面臨兩種選擇，要么民族文化逐漸走向融合化，要么全球經(jīng)濟(jì)不斷多元化，這需要既往實(shí)踐的支持。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)全球化是一種不可阻擋的潮流，余下的就是尋求各民族文化的互相包容，從而推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。這就要求多元的文化實(shí)現(xiàn)互諒、共容、共存，進(jìn)而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求。本文嘗試提出關(guān)注價(jià)值文化的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式，旨在對(duì)民族過程的政治文化效果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，以經(jīng)濟(jì)視角闡釋民族過程，實(shí)現(xiàn)民族文化從互諒、共容，走向融合共存，從而提升人類的福祉。

引 言

目前，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新型全球化階段，表現(xiàn)為正在建立命運(yùn)共同體，不是單獨(dú)一個(gè)民族國家就可以應(yīng)付全球發(fā)展帶來的難題，人類需要集體面對(duì)自然環(huán)境給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的約束。在新發(fā)展階段，為了達(dá)到勞動(dòng)分工與規(guī)模經(jīng)濟(jì)，人類需要建立全球統(tǒng)一的市場，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素配置效益的最優(yōu)化，此時(shí)，誰也無法繞過民族這一重要維度，而解決民族問題最行之有效的措施，是不同民族間在文化上的相互理解和共容，在生產(chǎn)生活方式上能夠和平共處、求同存異。這將為人類帶來和平的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人類集體的進(jìn)步與發(fā)展。在美國成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)頭雁以前，民族維度是經(jīng)常被人們提起的，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了民族的相互尊重與和平發(fā)展，人類社會(huì)才有美好的未來。100多年前，馬克思、恩格斯就對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)革命形成的資本主義經(jīng)濟(jì)全球化問題從民族的維度進(jìn)行論述，他們認(rèn)為：“某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況……只有當(dāng)交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎(chǔ)之后，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！雹僦皇堑搅嗣绹蔀楣I(yè)社會(huì)領(lǐng)頭雁之后，因?yàn)槊绹褡鍢?gòu)成的特殊性，民族維度才逐漸成為一個(gè)被社會(huì)擱置的維度，美國不太愿意頻繁地提起民族問題，而用諸如“美國人”這樣的名詞加以替代?！睹览麍?jiān)合眾國憲法》序言中就這樣表述：“我們美利堅(jiān)合眾國的人民，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)的安寧，建立共同的國防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國制定和確立這一部憲法?！逼渲兄惶崦绹?，而未涉及任何民族的概念。美國首任總統(tǒng)喬治·華盛頓在《告別演說》中這樣表述：“美國人這一名稱是屬于你們的，你們都是國民。這個(gè)名稱必須永遠(yuǎn)凝聚應(yīng)有的愛國主義自豪感，要高于任何因地域差別產(chǎn)生的名稱?！雹谶@種提法的改變是與美國的民族政策大有關(guān)系的，美國實(shí)行民族的“熔爐”政策，就是移民加入美國國籍，必須放棄原有的民族文化特征，并將英語作為常用語言和融入盎格魯——薩克遜文化，為此，美國政府的移民管理機(jī)構(gòu)叫作“移民與歸化局”。100多年來，美國對(duì)民族維度的淡化，并沒有換來人們對(duì)自身所屬民族文化的淡忘。近年來美國社會(huì)爆發(fā)的數(shù)次大危機(jī)，都是民族文化差異得不到正視而引發(fā)的。這種對(duì)民族維度的態(tài)度，是來源于中西方國家對(duì)于民族形成核心要素不同的看法。西方國家對(duì)民族形成核心的看法是血統(tǒng)論，認(rèn)為統(tǒng)一血統(tǒng)才會(huì)形成統(tǒng)一民族。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“說的略微夸張一點(diǎn)，如果千年之后我們再度走出墳?zāi)梗谖覀兡切┪磥碜孱惖拿嫦嘀惺紫认Ｍ吹降木褪俏覀冏约鹤孱惖囊老∮∮??！雹劬瓦B以客觀性見長的美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特的觀點(diǎn)也帶有濃郁的血統(tǒng)論色彩，她認(rèn)為：“我們確實(shí)對(duì)于我們血緣兄弟愛爾蘭人懷有種族歧視；挪威人和瑞典人在談起他們之間的敵對(duì)態(tài)度時(shí)也仿佛他們分屬不同的血統(tǒng)?！雹苤袊拿褡逵^與西方完全不同，漢族產(chǎn)生于黃河流域，其活動(dòng)范圍不斷向東向北推進(jìn)，并把少數(shù)民族稱作四夷，或叫作南蠻、北狄、東夷、西戎，然而，這種稱謂并不是劃分民族的標(biāo)準(zhǔn)，劃分民族的唯一標(biāo)準(zhǔn)是文化。就像錢穆所說的那樣：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是血統(tǒng)而是文化。所謂諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國則中國之，此即是以文化為華夷分別之明證。”⑤對(duì)于中國而言，民族終歸是一個(gè)文化的概念，而不是血統(tǒng)的分野，這也是中西方國家應(yīng)對(duì)全球化所采取不同態(tài)度的核心根源。而今，經(jīng)濟(jì)全球化已然對(duì)生產(chǎn)要素的全球配置提出了新要求，西方國家囿于民族觀的限制無法做到徹底的經(jīng)濟(jì)全球化，中國適時(shí)提出了“一帶一路”倡議，這一中國版的經(jīng)濟(jì)全球化方案，就是要用中國的民族觀實(shí)現(xiàn)民族間的徹底包容，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化走向全世界各個(gè)角落。中國民族觀的核心內(nèi)容又是文化的認(rèn)同與理解，此時(shí)，我們研究經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越發(fā)顯得必要，我們對(duì)關(guān)注經(jīng)濟(jì)-文化范式的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行范式創(chuàng)新，也就更加適應(yīng)時(shí)代潮流。

文獻(xiàn)回顧與學(xué)科范式演進(jìn)

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于1979年，在當(dāng)年全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)八年規(guī)劃(1978—1985年)會(huì)議上，代表中央民族學(xué)院參會(huì)的黃萬綸提出建立“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”學(xué)科，并列為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的第27個(gè)學(xué)科。同年9月，施正一在中央民族學(xué)院慶祝建國30周年學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題發(fā)言中提出建立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科，這標(biāo)志著民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的誕生。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的初期，有學(xué)者認(rèn)為：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以追溯到馬克思、恩格斯的著作，關(guān)于這一思想的概述是指殖民地、半殖民地被壓迫民族的經(jīng)濟(jì)。⑥施正一在早期有關(guān)建立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文里也指出，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科是建立在斯大林關(guān)于民族定義的基礎(chǔ)之上，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。民族是在歷史上形成的具有共同語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。⑦在此基礎(chǔ)上，很多社會(huì)主義國家以此來識(shí)別民族，指導(dǎo)民族工作，而且有的國家依據(jù)不同特征發(fā)展了民族科學(xué)的具體學(xué)科。⑧民族學(xué)家楊堃認(rèn)為：馬克思的女婿——國際工人運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家拉法格，在他的著作中就曾提出過民族經(jīng)濟(jì)思想。拉法格在大量占有民族志資料的基礎(chǔ)上，對(duì)原始氏族公有制進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。他認(rèn)為隨著生存技能的熟練與提高，運(yùn)用生產(chǎn)工具能力的提升，在原始公有制的母體中出現(xiàn)了更多可支配的剩余產(chǎn)品，這萌發(fā)了新的生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)富的占有形式，即原始公社內(nèi)的私有財(cái)產(chǎn)，公有制慢慢過渡到私有制。這種過渡與不同的氏族公社存在密切的聯(lián)系，也就是與后來的民族概念有密切關(guān)系。⑨如此看來，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生于馬克思主義理論的母體之中，是馬克思主義理論在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的具體化。

最早有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義兼具經(jīng)濟(jì)科學(xué)和民族科學(xué)的雙重性質(zhì)，在中國是一個(gè)新興的學(xué)科，⑩一方面馬克思主義對(duì)于民族概念闡釋引發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)這一學(xué)科的深入研究；另一方面民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，這門科學(xué)不是研究世界范圍的后進(jìn)民族的發(fā)展問題，也不是研究世界少數(shù)民族，而是研究中國少數(shù)民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化特別是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問題。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)建立早期的學(xué)科論著也多沿這一思路展開。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)從學(xué)科產(chǎn)生之初就存在較多的分歧，學(xué)科范式也沒有達(dá)成一致。如果從斯大林民族定義引申，那么學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該包括所有民族的經(jīng)濟(jì)。但由于時(shí)代的關(guān)系，在改革開放初期，中國遠(yuǎn)沒有全方位加入經(jīng)濟(jì)全球化之中，如果從民族角度考察經(jīng)濟(jì)問題，那就只有分為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和漢族經(jīng)濟(jì)，如果研究國內(nèi)所有民族經(jīng)濟(jì)，那就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)了。這就回到了學(xué)科創(chuàng)立的另一個(gè)動(dòng)因——民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要。這時(shí)民族維度的經(jīng)濟(jì)研究就讓位給了區(qū)域維度的經(jīng)濟(jì)研究，特別是我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)絕大多數(shù)都比較落后，因此產(chǎn)生了研究對(duì)象的重疊，許多學(xué)者認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以等同于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)。其實(shí)，這只是研究對(duì)象上的重疊，并不是學(xué)科理論的趨同，其學(xué)科認(rèn)同錯(cuò)位的根源就是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的雙重動(dòng)因造成的。

經(jīng)過學(xué)科創(chuàng)立初期激烈的討論以后，學(xué)科理論方面的研究形成了兩個(gè)學(xué)派和一系列活躍學(xué)者進(jìn)行學(xué)科理論探索的局面。兩個(gè)學(xué)派：一是以施正一及其學(xué)生、同事為代表的眾多學(xué)者，由于他們集聚在北京市海淀區(qū)魏公村，本文姑且稱為魏公村學(xué)派；另一派別，是由曾在云南大學(xué)工作30余年的老民族學(xué)家楊堃開啟，實(shí)際以云南大學(xué)陳慶德及其學(xué)生為核心，形成了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的云大學(xué)派。其活躍學(xué)者，主要包括李忠斌、葉坦、鄧艾、包玉山等人，都在積極研究民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展理論，均對(duì)學(xué)科的發(fā)展完善有所貢獻(xiàn)。

魏公村學(xué)派在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科理論方面的進(jìn)展。施正一認(rèn)為：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在廣義上可以研究世界各民族經(jīng)濟(jì)問題，在狹義上只研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)問題。在此基礎(chǔ)上，王文長通過深入研究，提出少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)歸入狹義層面的民族經(jīng)濟(jì)研究，這在民族經(jīng)濟(jì)理論體系中具有基礎(chǔ)性地位。在民族經(jīng)濟(jì)研究中，王文長引入了文化因素，認(rèn)為民族分析存在兩塊基石，一是民族生存的自然環(huán)境，一是民族認(rèn)同的依據(jù)——文化特質(zhì)。馬麗娟認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域不是一個(gè)地理上的概念，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域也不是一個(gè)平面，而是一個(gè)時(shí)空。判斷民族經(jīng)濟(jì)特征的是民族經(jīng)濟(jì)的識(shí)別符號(hào)，這些識(shí)別符號(hào)不能從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域中獲得，必須采用廣泛的田野調(diào)查來對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行整理辨識(shí)。也就是說，民族經(jīng)濟(jì)的特征只能來源于獨(dú)特的民族文化，文化是民族經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的核心影響因素。黃健英指出民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容是民族內(nèi)部和民族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這離不開經(jīng)濟(jì)行為。魏公村學(xué)派的理論貢獻(xiàn)，是認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展離不開內(nèi)生性推動(dòng)，民族關(guān)系的不同性質(zhì)影響著民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵與外延。概括起來，就是民族文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要研究民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要研究民族文化，用文化理論引領(lǐng)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

云大學(xué)派對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的推動(dòng)發(fā)展。陳慶德在馬克思、恩格斯關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)上認(rèn)為，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)發(fā)展融合中產(chǎn)生的，它來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)不同民族文化特點(diǎn)的關(guān)注。因?yàn)?，人類學(xué)者把民族差異的研究聚焦于對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析，新興的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探索中，也以日漸高漲的熱情關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族平等問題，致使這兩門學(xué)科逐漸融合，為理解民族經(jīng)濟(jì)與文化差異，研究民族經(jīng)濟(jì)平等發(fā)展奠定了一個(gè)日臻成熟的基礎(chǔ)。這似乎也隱含著不同的民族國家需要一種基于不同制度與文化環(huán)境的經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅康隆等則認(rèn)為，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)重疊部分較多，研究方法趨同。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的發(fā)展，必須以民族經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，才能形成中國特色的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)。這似乎在說明民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歸宿是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)。鄭宇試圖在楊堃闡述的基礎(chǔ)上重建發(fā)源在歐洲的經(jīng)濟(jì)民族學(xué)。楊堃指出：經(jīng)濟(jì)民族學(xué)也叫經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，受美國的影響，是人類學(xué)代替民族學(xué)的產(chǎn)物，故在講到經(jīng)濟(jì)民族學(xué)時(shí)，雖然也叫經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，卻在人類學(xué)名稱上加上引號(hào)。鄭宇等認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民族學(xué)是在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科歸屬定位出現(xiàn)模糊，西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究對(duì)象逐步疏離民族本體以及部分理論預(yù)設(shè)與研究方法需要重構(gòu)的背景下，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科回歸民族學(xué)母體，從而系統(tǒng)地探索民族與經(jīng)濟(jì)相互作用的一門新學(xué)科?？偟目磥?，云大學(xué)派普遍認(rèn)同民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該基于民族文化的多元性而各具特色。但魏公村學(xué)派和云大學(xué)派都不認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立存在的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，同時(shí)認(rèn)為對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的描述來源于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，還普遍缺乏徹底的全球化視野，學(xué)科迫切需要一種新的發(fā)展范式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科研究的推陳出新，以跟上新時(shí)代發(fā)展的步伐。亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)在《國富論》中寫道，分工受市場規(guī)模(market extent)的限制。當(dāng)市場很小的時(shí)候，沒有人愿意去從事比較專業(yè)的職業(yè)。二戰(zhàn)以后，生產(chǎn)向大規(guī)模演進(jìn)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)進(jìn)步需要巨大的成本，只有足夠大的市場和足夠多的購買力，才能支撐企業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為各個(gè)國家應(yīng)該做好準(zhǔn)備，超越“國家利益”，把自己的視角拓寬成為一種“全球治理”的視角，努力建立全球性的交往網(wǎng)絡(luò)和公共領(lǐng)域。這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)，如果用經(jīng)濟(jì)一體化的思維進(jìn)行解釋，就是“通過產(chǎn)品市場，協(xié)同生產(chǎn)要素市場，或者兩者的結(jié)合，獲得生產(chǎn)要素的價(jià)格均等”。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，像約翰·奈斯比特認(rèn)為的那樣，21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展將處在相互矛盾而又相互依賴的過程之中。一方面是全球化與一體化，主要是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化；另一方面卻是多民族與多元文化主義，主要是作為民族及其文化的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等走向多元化。在這一過程中，有兩種選擇，要么是民族文化逐漸走向融合化，要么就是全球經(jīng)濟(jì)不斷多元化，這需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)的支持。學(xué)者描述秦朝走向大一統(tǒng)時(shí)所用的說法最具代表性，“正因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)代民族融凝之成功，才有秦漢時(shí)代之全盛”。就像學(xué)者王鑒、萬明鋼描述的那樣，從全球化理論來看，多元文化正在面臨的是來自經(jīng)濟(jì)全球化帶來的技術(shù)、信息、文化的傳播方式的挑戰(zhàn)，是一種全球政治與經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化統(tǒng)一性強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，“全球化早已超越于世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和世界市場這一單一領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了全世界共有的一種世界性觀察維度和想象空間?！袊磥淼陌l(fā)展不能僅僅停留在‘特殊主義’和‘例外主義’的角度而在世界一隅‘孤獨(dú)’地論述自己……中國特別應(yīng)該防范的是將自身的文化看成是一種完全與眾不同的文化‘特異體質(zhì)’‘特殊稟賦’，甚至是特殊文化基因，這實(shí)際上排除了我們與世界對(duì)話的可能性”。中國是世界文化大家庭中的一員，只是我們的文化演進(jìn)路徑存在獨(dú)有的特征，而這種獨(dú)特性正好吻合了新型全球化的需要，我們應(yīng)總結(jié)自己文化發(fā)展路徑的普遍規(guī)律，并將其推廣到全世界，向人類貢獻(xiàn)我們的精神財(cái)富，共同推進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。

就目前民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)研究來看，還存在五個(gè)方面的問題：第一，學(xué)科定義缺乏可操作性，無法驗(yàn)證學(xué)科假設(shè)。傳統(tǒng)范式對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是，研究單個(gè)民族、民族集團(tuán)或所有少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問題，這在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中是缺乏可操作性的，也使得民族經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種設(shè)想，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族和民族集團(tuán)都不是在地理空間上單獨(dú)存在的，是與其他民族或民族集團(tuán)在空間上共存的，相互之間時(shí)刻發(fā)生著經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，是無法拆分開來進(jìn)行定義并單獨(dú)研究的，當(dāng)一個(gè)學(xué)科假設(shè)無法得到實(shí)踐檢驗(yàn)，學(xué)科理論在一定程度上將歸于先驗(yàn)。第二，學(xué)科一直沒有自己獨(dú)立的研究對(duì)象。傳統(tǒng)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)研究對(duì)象的定義，自始就與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)生重疊，要么與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、要么與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、要么與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)重疊，以至在學(xué)科發(fā)展過程中不斷受到相關(guān)學(xué)科詬病，認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就是他們各自學(xué)科的一個(gè)特殊分支，根本不能稱其為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，這也是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)范式的主要缺陷。第三，學(xué)科沒有引入分工理論。相關(guān)學(xué)者沒有及時(shí)洞悉新型全球化的發(fā)展潮流對(duì)分工理論的需求，而是繼續(xù)堅(jiān)持只研究少數(shù)民族、民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，并沒有將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國、世界其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起，致使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)在全球化浪潮中越來越成為孤島。第四，學(xué)科缺乏全球視野。時(shí)至今日，從事民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的絕大多數(shù)學(xué)者還認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的科學(xué)，不認(rèn)為國外的民族經(jīng)濟(jì)問題也應(yīng)該是學(xué)科的研究對(duì)象，這種狹窄的視野限制了學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。第五，學(xué)科發(fā)現(xiàn)了民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但沒有深入研究其內(nèi)在機(jī)理。從現(xiàn)實(shí)觀察出發(fā)，大多數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究者都發(fā)現(xiàn)了民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，但迄今仍無人進(jìn)行深入研究，致使經(jīng)濟(jì)-文化相互影響的模式仍停留在現(xiàn)象描述層面，尚無機(jī)理的深入研究，制約了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成，其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的作用大打折扣。有鑒于此，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科迫切需要范式更新變革。

本文認(rèn)為新范式下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，“就是對(duì)民族過程的政治文化效果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)而非民族學(xué)的范式進(jìn)行規(guī)范研究的一門科學(xué)”。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是民族過程對(duì)區(qū)域、國家乃至全球經(jīng)濟(jì)績效的影響。民族過程就是通過各民族的結(jié)合與分解，使它們先前所擁有的穩(wěn)態(tài)發(fā)生改變，并最終達(dá)到一種新的穩(wěn)定狀態(tài)的過程。民族過程包括民族分解與民族結(jié)合。民族分解過程，可能表現(xiàn)為一個(gè)民族分解為幾個(gè)單獨(dú)的民族，而原先那個(gè)民族便不復(fù)存在；也可能表現(xiàn)為從一個(gè)民族中分化出幾個(gè)與之并立的單獨(dú)民族。這其中包括民族遷徙和政治分割。民族結(jié)合是指若干單獨(dú)存在的族類共同體由于相互接近而產(chǎn)生地域和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上的同一性，語言和文化上的同質(zhì)性過程。民族結(jié)合包括民族整合、民族聚合、民族同化、民族融合。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究這一系列民族過程中經(jīng)濟(jì)績效的變化，并從中找出規(guī)律，從一個(gè)全新的維度詮釋人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容是民族過程中經(jīng)濟(jì)理性的演進(jìn)、價(jià)值文化與社會(huì)道德的演化、制度形態(tài)的變遷，及其對(duì)地域、國家、全球經(jīng)濟(jì)績效的影響。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是從民族的維度，研究民族過程政治、文化效果的經(jīng)濟(jì)績效，是研究人們從一個(gè)族類共同體到另一個(gè)族類共同體的演進(jìn)過程中，是人們經(jīng)濟(jì)理性的變化、價(jià)值取向與社會(huì)道德的轉(zhuǎn)變、制度形態(tài)的變遷，以及這些變化對(duì)經(jīng)濟(jì)績效的正反兩個(gè)方面的影響。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包括縱橫兩個(gè)維度，橫向維度包含世界范圍內(nèi)的所有民族，而非僅僅研究國內(nèi)的少數(shù)民族；縱向維度包括從各民族特有屬性對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響，研究世界上任何一個(gè)民族與其經(jīng)濟(jì)行為相關(guān)的社會(huì)、政治、文化等特征。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和全球化理論為一部分基礎(chǔ)理論，以馬克思主義民族理論為另一部分基礎(chǔ)理論，做到既追求民族國家的經(jīng)濟(jì)效益最大化與競爭力最優(yōu)化，又實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身的解放,踐行以人民為中心的發(fā)展理念。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式的形成，主要是因?yàn)槿祟愒絹碓阶⒅匚幕@一維度，世界上許多問題都是因文化認(rèn)同而產(chǎn)生分野的。就像美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)所說：“對(duì)于那些正在尋求認(rèn)同和重新創(chuàng)造種族性的人們來說，敵人是必不可少的，而潛在的最危險(xiǎn)的敵人會(huì)出現(xiàn)在世界主要文明的斷層線上?！薄皣胰找娓鶕?jù)文明來確定自己的利益。它們通常與具有同自己相似或共同文化的國家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突。”只有很好地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的人類社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們才能在世界強(qiáng)國之林中站穩(wěn)腳跟，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力。

學(xué)科基礎(chǔ)理論的選擇與發(fā)展

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生初期，許多研究者在定義學(xué)科時(shí)，認(rèn)為該學(xué)科是馬克思主義民族理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生的新學(xué)科，其基礎(chǔ)理論為馬克思主義民族理論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。民族理論是要揭示民族這種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和消亡的一般規(guī)律性；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)一般規(guī)律對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行的特殊性研究。然而，自民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科產(chǎn)生以來，絕大多數(shù)研究者并沒有沿著學(xué)科開創(chuàng)者預(yù)設(shè)的軌跡進(jìn)行研究，而是更多地針對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行大力度的研究，產(chǎn)出諸多的研究成果。迄今為止，應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行研究的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)成果可謂是少之又少，而且并沒有形成學(xué)界同仁的共識(shí)；雖然出現(xiàn)了一些在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，但大多不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，不能算作經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，而只能是民族理論研究成果的延伸與具體化。隨著環(huán)境條件的變化，建立初期的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)者們提出的基礎(chǔ)理論越來越難以解釋少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，伴隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，少數(shù)民族和民族地區(qū)不但沒有能夠按照民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的設(shè)想逐漸趕上國內(nèi)其他地區(qū)，而是出現(xiàn)發(fā)展差距越拉越大的現(xiàn)象；少數(shù)民族和民族地區(qū)的生產(chǎn)力也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)縮小與其他地區(qū)差距的目標(biāo)，而是發(fā)展水平越來越滯后?，F(xiàn)實(shí)問題提示我們，作為發(fā)現(xiàn)和探索少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)迫切需要進(jìn)行研究范式變革，其中包括基礎(chǔ)理論的完善與再選擇，只有這樣才能起到積極的指導(dǎo)作用。

迄今為止，人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)了兩種在微觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增值的方式，一是基于分工理論的指導(dǎo)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)可以在分工之下實(shí)現(xiàn)效率的提高與價(jià)值的增值；二是基于創(chuàng)新理論的指導(dǎo)，人們的創(chuàng)新成果可以在專利保護(hù)制度之下實(shí)現(xiàn)個(gè)體回報(bào)的增加，從而激勵(lì)人們繼續(xù)創(chuàng)新。前一種行為是順應(yīng)市場行為，比較容易實(shí)現(xiàn)；后一種行為存在對(duì)逆市場行為的苛刻要求，對(duì)市場管控要求的力度很高，在市場經(jīng)濟(jì)不健全的國家實(shí)現(xiàn)起來較為困難。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新也主要圍繞分工與創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，其中，分工績效的體現(xiàn)，主要受市場范圍大小的影響，民族過程會(huì)在很大程度上影響市場經(jīng)濟(jì)的深度和廣度。于是，我們的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，就選擇了分工及其衍生理論，來指導(dǎo)我們的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。我們選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和全球化理論為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種基礎(chǔ)理論，就是因?yàn)樵摾碚摼哂薪忉屛⒂^效率方面的可行性；同時(shí)，我們?nèi)匀谎刂R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，研究勞動(dòng)者全面發(fā)展的問題，運(yùn)用馬克思主義民族理論，作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)基礎(chǔ)。這樣，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就實(shí)現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一，做到既追求效率目標(biāo)，又促進(jìn)人的全面發(fā)展。

無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論還是馬克思主義的民族理論，都需要不同國家的各個(gè)民族和平共處，共同為生產(chǎn)同一件產(chǎn)品在生產(chǎn)領(lǐng)域建立國際合作關(guān)系。而這一新型國際合作關(guān)系的形成，需要不同國家的各民族在文化層面上達(dá)到互相包容、互相理解、和平共處，這是構(gòu)成一切新型國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，于是本文引入經(jīng)濟(jì)-文化分析范式研究民族經(jīng)濟(jì)問題。

在概念體系當(dāng)中，文化是一個(gè)無所不包的概念，它可以左右人的行為實(shí)踐，也可以引領(lǐng)人類社會(huì)未來的走向。人類學(xué)家伊麗莎白·泰勒認(rèn)為所謂文化或文明，如在最為廣泛的民族志意義上考慮，則是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所能習(xí)得的其他能力或者習(xí)慣的綜合體。從廣義的角度來看待文化，只要是人類改造自然以及社會(huì)所創(chuàng)造的成果，它包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，體現(xiàn)了人的精神外化所形成的文化表象，除了物質(zhì)與精神文化之外還包括行為(制度)文化。從狹義的角度看待文化，民族性能夠反映出意識(shí)領(lǐng)域的獨(dú)特性，包括心理、思維、價(jià)值等方面，能夠產(chǎn)生一定的行為預(yù)期。這種行為的一致性正是由于相同的文化背景所帶來的共有觀念和準(zhǔn)則，這也是維系民族的重要因素。本尼迪克特認(rèn)為現(xiàn)代生活已把多種文明置于密切的聯(lián)系之中，而與此同時(shí)，對(duì)這一境況的絕大多數(shù)反應(yīng)卻是民族主義的或帶有種族好惡的。她認(rèn)為一種文化的優(yōu)長就和人的發(fā)音能力一樣，不可能全方位處于理想狀態(tài)?！熬蜁?huì)像一種使用了所有從清音到濁音，從口腔音到鼻音、倒吸氣音、聲門塞音、唇音、齒音、咝音和顎音的語言一樣不可理解?！睂?duì)此，需要不同文化相互接觸交流融合，就像她認(rèn)為的那樣，不同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之間的相互滲透，以及由此而形成的對(duì)兩者的改變，可以從生存的所有側(cè)面——經(jīng)濟(jì)、民間傳說、物質(zhì)文化以及宗教等方面表現(xiàn)出來。這說明，文化是各有優(yōu)長的，不同文化之間是可以優(yōu)勢互補(bǔ)的，只有綜合起全人類文化的優(yōu)長之處，才能實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)化。

然而，東西方的文化傳播與發(fā)展卻具有不同的特點(diǎn)。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為隨著人類文明的進(jìn)步，原有的全球政治格局將沿著新的邊界重構(gòu)。這一邊界正是以文化為基礎(chǔ)，并形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及與之匹配的上層建筑體系，這一邊界的重構(gòu)形成了不同的文明沖突。在這些沖突之中，尤以西方文明所建立的國際秩序?yàn)橹饕軜?gòu)。這明顯反映出西方文化具有單線進(jìn)化的特征。馬克斯·韋伯從西方民族國家的角度看待全球化的趨勢，認(rèn)為不同民族之間的交往會(huì)帶來對(duì)某個(gè)民族優(yōu)勢地位的挑戰(zhàn)，增加了單一民族維持文化獨(dú)有性的障礙，而且他認(rèn)為全球經(jīng)濟(jì)共同體只會(huì)進(jìn)一步加深這一現(xiàn)象。馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)反映了出于他反對(duì)不同民族國家間文化的交流，只站在本民族狹隘利益來觀察世界文化，這種文化觀也在他死后的兩次世界大戰(zhàn)中所證明，西方文化觀是不可持續(xù)的。

中華民族文化發(fā)展的過程和特點(diǎn)與西方恰恰相反，我們的民族構(gòu)成不強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)的純潔性，只強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同性。這也就擴(kuò)大了民族認(rèn)同的范圍，使得民族過程可以產(chǎn)生最大程度的民族融合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的規(guī)模效益。由于文化上還存在著多元一體的特征，也就是中華文化內(nèi)部有所區(qū)別，于是為分工的實(shí)施埋下了伏筆。就像費(fèi)孝通所說：“中華民族是一個(gè)不可分割的整體，中華民族這個(gè)整體又是由許多相互不能分離的民族組成?！薄霸谥袊@樣長的歷史里，民族變化多端，你變成我，我變成了你，我中有你，你中有我。而且有些合而未化，還保留了許多原來的東西?！边@就是中國民族過程真實(shí)的寫照，它完美地契合了分工、規(guī)模效益和經(jīng)濟(jì)全球化理論的要求。究其深層原因可能是因?yàn)橹袊笆且粋€(gè)裝扮成國家的文明”。中國的國家認(rèn)同主要依靠文化凝聚。賈敬顏的研究具有佐證意義，在中國“任何民族都無例外，自身愈是發(fā)展，愈要吸收、容納別的民族成分，包括吸收、容納另外一個(gè)或多個(gè)民族成分，以及大量的漢族成分在內(nèi)；從數(shù)目上講，少數(shù)民族中的漢人成分，未必低于漢人中的少數(shù)民族成分。”正是這種血統(tǒng)上的混合、文化上的包容，才滋養(yǎng)出了中華民族獨(dú)特的文化特性，各民族一體認(rèn)同中華民族又保留各自的文化特色?？滴踉诩雷嬖娭羞@樣寫道：“卜世周垂歷，開基漢啟疆?！边@里包含著滿族皇帝對(duì)中華文化的核心認(rèn)同。1912年民國初期，外蒙古少數(shù)人在庫倫準(zhǔn)備獨(dú)立。為了反對(duì)蒙古獨(dú)立，在歸綏(呼和浩特)召開了西蒙王公會(huì)議，提出“聯(lián)合東蒙反對(duì)庫倫”的聲明，并通電：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家”“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”。這也說明了另一個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)治中國的少數(shù)民族對(duì)中華文化的接受與認(rèn)同。縱觀中華文明的歷史，多民族的交流融合促成了各自線性發(fā)展中的橫向聯(lián)系，而這一聯(lián)結(jié)恰恰使得各民族間交流彼此間的優(yōu)秀成果，可以說是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的雙向交融，而這一歷史經(jīng)歷正是中國為世界所貢獻(xiàn)的智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論支撐，我們可以選擇金碚新近提出的域觀(商域)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。金碚認(rèn)為域境是指一定商域內(nèi)的自然地理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)境況，一定境域中存在的人群總是具有一定的價(jià)值文化特質(zhì)。人的活動(dòng)不僅僅受經(jīng)濟(jì)理性的支配，還受價(jià)值文化和制度形態(tài)的影響，人不是單純的經(jīng)濟(jì)人，而是復(fù)合人。域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)合人假設(shè)，更強(qiáng)調(diào)從不同層面對(duì)人群分類研究，在承認(rèn)人與人不同的前提下，探尋在各種域境中，人與人之間的類同性，觀察特有的人群共性，以及具有各自共性的不同人群之間的異同。金碚在域觀現(xiàn)象緣起的研究中提出在不同地區(qū)或國家之間，除了商品和服務(wù)貿(mào)易之外，還會(huì)發(fā)生思想的流動(dòng)，不同于商品和服務(wù)大多具有競爭性，思想因素大多為非競爭性，可以免費(fèi)復(fù)制。金碚結(jié)合中國的實(shí)際分析到，中華文明的歷史是一部多民族多域思想流動(dòng)和多元文化融合的歷史，曾經(jīng)強(qiáng)大正是這一文明特質(zhì)的表現(xiàn)；一度的停滯甚至衰落，則是自我封閉，特別是阻塞思想流動(dòng)，僵化固守的后果。金碚的域觀研究注重文化維度，其理論創(chuàng)新與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此基礎(chǔ)理論得訴求不謀而合，域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是中國學(xué)者應(yīng)對(duì)新型全球化提出的新理論，完全可以成為指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的方法論。域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，正如金碚的研究觀點(diǎn)：“各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)是值得商域經(jīng)濟(jì)學(xué)著力研究的重要領(lǐng)域。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科?！?/p>

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展展望

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為發(fā)源在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具有鮮明的中國特色和馬克思主義特征，其發(fā)展優(yōu)勢主要體現(xiàn)如下：第一，呼應(yīng)了“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的理念。這種人類文明新形態(tài)需要全方位多角度的理論呼應(yīng)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論恰好從民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度回應(yīng)了新的文明形態(tài)應(yīng)該擁有何種經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的問題，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要具有民族文化特質(zhì)。第二，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更能反映現(xiàn)實(shí)世界。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇以域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要依靠經(jīng)濟(jì)理性，還應(yīng)注重價(jià)值文化與制度形態(tài)，認(rèn)為人不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，還是一個(gè)具有鮮明文化色彩的人，是一個(gè)受制度約束的人，人處在不同的制度規(guī)范當(dāng)中會(huì)有不同的行為，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論描繪的人才更像一個(gè)活生生的人，經(jīng)濟(jì)學(xué)才更接近我們生活的現(xiàn)實(shí)世界。第三，成為中國版本全球化的支撐理論。在2013年9月至10月期間，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”倡議，希望世界上絕大多數(shù)國家能夠響應(yīng)這個(gè)倡議，共同推進(jìn)全球化進(jìn)程，我們將這一倡議稱作中國版本的全球化。因?yàn)檫@種中國版本的全球化倡導(dǎo)人類平等的發(fā)展觀，摒棄西方國家奉行的中心-外圍、核心-邊緣不平等的發(fā)展觀，希望全球化真正能夠給人類帶來福祉。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入文化因素，認(rèn)為文化是影響民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的重要因素，每一種文化都有存在價(jià)值，唯有實(shí)現(xiàn)多元文化共存共生，人類才能真正的發(fā)展進(jìn)步。這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，恰好吻合了中國版全球化“一帶一路”倡議的理念，世界各文明之間只有實(shí)現(xiàn)互諒、共容、共存，經(jīng)濟(jì)全球化才是可持續(xù)的，人類社會(huì)才有可能不斷發(fā)展進(jìn)步。

②華盛頓：《華盛頓選集》，聶崇信等譯，商務(wù)印書館，1983年，第313頁。

③馬克斯·韋伯：《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》，甘陽等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第91頁。

④露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第8頁。

⑥王筑生、楊慧：《關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)理論問題》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第4期。

⑦斯大林：《斯大林全集》第2卷，人民出版社，1953年，第223頁。

⑧施正一：《關(guān)于發(fā)展我國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)淺見》，《西藏研究》1984年第4期。

⑩賈曄：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)管見》，《廣西民族研究》1992年第1期。