達瓦

（西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

“欲知大道，必先為史。”[1]公民對于國家歷史的科學認知、對于我國大一統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律的正確理解，是增進國家認同、加強民族團結和維護國家統(tǒng)一的根本前提。黨的十八大以來,以習近平總書記為核心的黨中央在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的實踐中逐步總結、提升出新理念、新思想、新戰(zhàn)略,在國家統(tǒng)一的新進程中,堅持立場、保持定力、攻堅克難、突破創(chuàng)新,牢牢把握正確方向,形成新時代的歷史觀。習近平總書記反復強調：歷史是最好的教科書、歷史是最好的老師、歷史是最好的清醒劑。強調：“領導干部不管處在哪個層次和崗位，都應該讀點歷史，最重要的是要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經驗和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”①2014年7月7日習近平在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年時的講話。。

2021年8月召開的中央民族工作會議上，習近平總書記系統(tǒng)闡述了我們黨關于加強和改進民族工作的重要思想。這一重要思想的核心要義，集中體現在12個必須。其中明確指出：“必須堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感和自豪感?！盵2]我國是統(tǒng)一的多民族國家，多民族大一統(tǒng)格局是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢。這一格局的形成，是包括藏族在內的全體中華兒女共同奮斗的結果。從西藏地方歷史來看，每到歷史發(fā)展的關鍵時期，無數愛國志士、時代英才，順應歷史發(fā)展大勢，在促進各民族不斷交往交流交融、推動中華民族多元一體統(tǒng)一格局形成和發(fā)展、密切歷代中央與西藏地方之間的關系等方面起到了至關重要的作用，他們是以愛國主義為核心的民族精神的重要載體，是我們建設美麗幸福西藏、共圓偉大復興夢想的寶貴精神財富，是新時代黨的民族工作研究、深化鑄牢中華民族共同體意識教育的重要內容。

繼承和弘揚西藏歷史人物在中華民族共同體形成過程中的歷史貢獻，需要著重從以下三個維度做好研究闡釋。

一、深入研究和闡釋西藏歷史人物為祖國統(tǒng)一和領土完整所做出的杰出貢獻

歷史上的中國和中華民族一直處于持續(xù)不斷的發(fā)展與整合之中，國家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。在這一過程中，處于祖國西南邊陲的西藏杰出代表人士，順應歷史發(fā)展主流，把握時代方向，為統(tǒng)一多民族國家的形成做出了重要貢獻。公元7世紀，松贊干布受命于危難之際，完成了青藏高原的統(tǒng)一大業(yè)，完成了吐蕃幾代人的宏偉愿望，極大推動了中華民族多元一體國家形成進程，建立起了堅固的西南邊疆安全屏障，為西藏與祖國內地的進一步交往、融合奠定了堅實的基礎?！段鞑赝踅y(tǒng)記》對吐蕃時期歷史做了較詳細的記載。其中，在講述松贊干布歷史時，不惜筆墨，連著用“雪域眾生從苦難中救贖”“偏遠蒙昧黑暗之地點亮文明之燈”[3]等褒揚之詞來稱贊其歷史貢獻。《舊唐書吐蕃傳》載：“太宗伐遼東還，（松贊干布）遣祿東贊來賀。奉表曰:‘圣天子平定四方，日月所照之國，并為臣妾，而高麗恃遠，闕于臣禮。天子自領百萬，度遼致討，隳城陷陣，指日凱旋。夷狄才聞陛下發(fā)駕，少進之間，已聞歸國。雁飛迅越，不及陛下速疾。奴忝預子婿，喜百常夷。夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻?！澌Z黃金鑄成，其高七尺，中可實酒三斛?！雹倥f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上松贊干布把唐朝皇帝奉為“日月所照之國，并為臣妾”之地，十分欽佩和稱贊其建立強大的中央政權所取得的成績，并對唐高宗接連取得的統(tǒng)一周邊小王國之勝利，將自己比作為家庭成員般的皇帝之女婿而“喜百常夷”②這一段由著名藏學家端智嘉、陳慶英在《新舊唐書吐蕃傳》中做了非常精確的翻譯：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????詳見端智嘉、陳慶英翻譯.新舊唐書吐蕃傳.青海民族出版社.1983.6：136-138.。特別是唐貞觀二十二年(公元647 年)，王玄策以正使的身份前往天竺（印度）時，因印度國內發(fā)生政權更迭，阿羅那順成為中天竺的新國王，一改往日雙方友好關系，派軍隊劫掠王玄策使團。在“右衛(wèi)率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠”③舊唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上的緊急關頭，松贊干布當機立斷，迅速“發(fā)精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷?！雹芘f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上隨后“高宗嗣位，授弄贊為駙馬都尉，封西海郡王，賜物二千段?！雹菖f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上松贊干布還特別向司徒長孫無忌致信表示:“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。并獻金銀珠寶十五種，請置太宗靈座之前。高宗嘉之，進封為賓王，賜雜彩三千段。因請蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，并許焉。乃刊石像其形，列昭陵玄闕之下”。⑥舊唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上充分體現了松贊干布對于支持和維護唐朝皇帝的權威，消除唐朝與吐蕃不安定因素，鞏固邊境安全，促進西藏與中原各民族歷史性深度交流方面的擔當精神和載入史冊的貢獻。同時，唐高宗授予松贊干布為“駙馬都尉”稱號，封為“西海郡王”，應請派出釀酒、造紙、養(yǎng)蠶、制墨、石匠等方面手工藝人，并把松贊干布的形象刻在石頭上放置于唐太宗陵墓旁等充分說明了對這一吐蕃杰出贊普的高度認可和愛戴。

又如：公元9世紀中葉到13世紀中葉，也即贊普朗達瑪被弒后吐蕃政權解體到薩迦地方政權建立的三百余年，西藏長期處于分散混亂的“分裂割據”之中。隨著北方蒙古汗國的崛起，統(tǒng)一成為不可逆轉的歷史潮流，正是在這樣的國內形勢和時代背景下，在西藏各地民眾和各教派勢力中具有崇高地位的薩班·貢噶堅贊被賦予了重要的歷史使命。為了結束西藏長達三百余年的分裂割據局面,結束長期的內部征伐造成的生靈涂炭,年遇古稀的薩班·貢噶堅贊不顧個人安危，毅然決然前往涼州會晤蒙古上層,主動表達歸附之意，同時為整個西藏和平歸順蒙古，以及后來蒙元統(tǒng)一中國，建立多民族國家起到了劃時代的開拓性作用。在薩班·貢噶堅贊的努力之下，整個西藏和平歸順蒙古汗國，隨后納入元中央政府的有效管轄之內，為祖國統(tǒng)一大業(yè)的實現起到了舉足輕重的作用。眾所周知，薩迦班智達在收到闊端的召請信后，雖已63歲高齡，但毅然決然攜兩位幼侄，于1244 年從薩迦寺啟程遠赴涼州。途中，薩迦班智達多次會晤西藏衛(wèi)、藏、阿里等地的政教高層人士，與大家討論、分析當時的形勢，解釋其遠赴涼州的緣由。1246年8月，薩迦班智達抵達涼州。1247年1月，參加蒙古大汗繼任大會的闊端從蒙古返回涼州，兩人在涼州舉行了具有歷史意義的會見，史稱“涼州會談”。會談后，薩迦班智達撰寫了著名的《致蕃人書》，最終促成了西藏地方納入中央政府的行政管轄?！吨罗藭分幸嗾f：“吾本人將要所遇者，勿論是福是禍，絕無半點悔意！”[4]指出：“吾所去，唯愿能饒益眾生有情，能否確實有益，吾亦不能保證。然，若有益于有情眾生，即使喪命捐軀，吾亦無懼矣！”[5]充分體現了薩迦班智達寬廣的歷史視野，深邃的歷史眼光，寬廣的胸懷以及為國家統(tǒng)一、地區(qū)安寧、民族團結、人民幸福不惜生命代價，殫精竭慮，奉獻一切的家國情懷，成為西藏愛國愛教高僧大德的杰出典范。

二、深入研究和闡釋西藏歷史人物為密切中央與西藏地方之間的關系所做出的杰出貢獻

公元十三世紀，蒙古經過南征北戰(zhàn)，兼并了契丹政權建立的遼朝、趙氏家族建立的宋朝、女真族建立的金朝、黨項族建立的西夏王朝、段氏家族的大理國和其他零零散散的小政權，入主中原建立了元朝中央政府，結束了中國大分裂的局面，完成了祖國的統(tǒng)一大業(yè)。出生在西藏薩迦昆氏家族的八思巴(1235年-1280年)正是生活于這一時期。他幼年喪父，從此由伯父薩班·貢噶堅贊照料他的生活與學習，自幼便受到了良好的教育。十三世紀四十年代，63歲高齡的薩班·貢噶堅贊帶著自己的侄子八思巴、恰那多吉來到闊端的中心領地涼州（今甘肅省武威市），見證了闊端與薩班·貢噶堅贊的歷史性會晤。薩班·貢噶堅贊去世之后，八思巴受到蒙古最高統(tǒng)治者的重視，當時總領漠南軍事的忽必烈邀請八思巴相談于六盤山，其高深的佛學修為和歷史文化等方面的淵博知識令忽必烈十分欽佩，甚至在兩年后攜王后皈依了藏傳佛教。忽必烈成為元朝皇帝后，先后敕封八思巴為國師、帝師，命其創(chuàng)制蒙古文字，統(tǒng)領全國佛教事務和西藏事務。元朝皇帝如此信賴八思巴并委以重任的根本原因在于，認為“八思巴說的在《唐書》里都有記載，所說的典故，經過驗證都是真的，于是忽必烈對八思巴佩服有加。”[6]“在八思巴的支持下，建成了一條從青海通往薩迦地區(qū)的驛站。保障了政府管理、軍隊后勤供應以及商旅往來暢通。”[7]“八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字，為元朝皇帝授予神圣灌頂”[8]等直接相關。總之，對于元朝皇帝具體施政及統(tǒng)治整個藏族地區(qū)和管理全國佛教事務等發(fā)揮了極其重要的作用是有直接的關系。這從元世祖授予八思巴“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師”[9]之無上榮譽也可見一斑。另外，我們從歷史資料中可以知道，“忽必烈和八思巴絕不僅僅是施主與福田的關系，更為重要的是八思巴視作為皇帝的主要施政顧問?！盵10]正如著名藏學家陳慶英所說：“八思巴順應了歷史發(fā)展的潮流，用他畢生的精力，促使廣大藏區(qū)歸附元朝中央。為了進一步加強西藏與內地的聯系而不懈努力，他所開創(chuàng)的中原皇室與西藏佛教領袖的宗教、政治關系的格局，在元明清三朝共計70余年間得以不斷延續(xù)。八思巴支持元朝統(tǒng)一中國，反對分裂，把自己教派、家族的命運與元朝的命運緊密聯系在一起。他主持或參與元朝在藏區(qū)建立的軍政機構、地方的行政體制、驛站、清查戶籍、推行法律等種種工作，極大地推動了西藏地方與祖國內地的政治、經濟、文化聯系，對于西藏地方成為中國不可分割的一部分，對于藏漢、藏蒙民族關系的發(fā)展，都建立了不可磨滅的功績?！盵11]

又如：第四世班禪額爾德尼·洛桑卻吉堅贊生活于17 世紀國內明清政權更迭、西藏地方戰(zhàn)亂不斷的特殊時期。在這一紛繁復雜的局勢下，當時已成為格魯派實際領袖的四世班禪拋開各教派之間的偏見，調節(jié)西藏地方各勢力之間的矛盾，以超高的政治智慧和歷史擔當，審時度勢，果斷決策，在甘丹頗章政權建立之前就籌劃與正在東北新崛起的清初政權取得聯系。1640 年，憑借其在西藏各地、各教派中的影響力，在四世班禪的倡導和撮合下，派其弟子色欽曲杰前往盛京（今遼寧省沈陽市）與新興的清朝主動建立關系，讓他們帶了給博格達汗(蒙古人對皇太極的尊稱)書信和禮品，并協調和說服當時掌握西藏地方政權的第悉藏巴汗以及薩迦、噶瑪噶舉、達隆噶舉、主巴噶舉等派首領的書信和禮品，實現了西藏方面首次派遣使者與清朝政府聯系。1648 年，順治皇帝派遣喇嘛席喇布格隆前往西藏，敦請五世達賴喇嘛、四世班禪進京朝覲，同時敦請四世班禪對五世達賴喇嘛給予勸說。此時西藏地方時局動蕩，各地經常發(fā)生叛亂，許多官員并不同意五世達賴此時進京朝覲。由于四世班禪年已八十，雖不能親自前往，但積極勸說其親傳弟子五世達賴進京朝覲。1652 年2 月，五世達賴喇嘛啟程前往北京朝覲順治帝。四世班禪離開扎什倫布寺，到達達木(今當雄) ，會晤五世達賴喇嘛并為其送行，與五世達賴同住了七天，相互就進京朝覲進行認真商議、達成共識。清朝中央也深知四世班禪的重要地位和作用，曾多次從北京派專人給班禪洛桑曲堅送來親筆信函和各類物品①據本人粗略統(tǒng)計，在其自傳《傳法比丘洛桑確吉堅贊善行詳述寶石串珠》（西藏古籍出版社..2014年）中，多達18處記載了清政府專門派使者對四世班禪進行慰問的情節(jié)。如“????????????????（????????）??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”????????????????????????????????????????????????《?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》????????????????????1639?????????1662?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????,在班禪洛桑曲堅圓寂時，皇帝還派官員參加祭奠、贈送供品?？傊?，直至其圓寂始終保持與清中央政府之間的緊密聯系。可以說，在其運籌帷幄、英明決策之下，實現了五世達賴喇嘛進京朝覲順治帝這一重要的歷史盛事，為后來清中央政府有效經營和管理西藏地方奠定了歷史基礎。

三、深入研究和闡釋西藏歷史人物為促進各民族交往交流交融所做出的杰出貢獻

中華民族在多元一體統(tǒng)一格局形成和發(fā)展過程中，受到過無數來自內部的矛盾與沖突和來自外部的挑戰(zhàn)與威脅，但中華各民族凝心聚力、愛國團結，一次次戰(zhàn)勝災難，一次次渡過難關，使統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固和發(fā)展。公元七世紀，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立強大的吐蕃政權。這是在中國統(tǒng)一的多民族國家演進歷史中具有進步意義的重大事件。這一時期，更是密切了西藏同中原在政治、經濟、文化、軍事等各個方面的聯系。唐蕃雙方通過王室間的聯姻、會盟，在政治上形成了團結友好的親誼關系，在經濟和文化上建立了密切的聯系。在推動這一重要歷史進程中，一代代各族愛國進步人士發(fā)揮了重要的作用。如文成公主入藏之時，帶了大量精美的手工藝品、生產技術與醫(yī)學專著、佛教經典以及各種谷物種子。此外，隨文成公主前來吐蕃的還有大量精通手工業(yè)、建筑、歷算、醫(yī)藥等知識的能人巧匠。在文成公主入藏以后，松贊干布還請求唐朝賜予育蠶、造酒、造紙、制墨等方面的技術人員，唐王朝也予以答應。自從文成公主入藏后，漢藏間的商貿往來絡繹不絕。鑒于文成公主對吐蕃經濟、文化發(fā)展所作出的突出貢獻，在西藏民間文學中有關贊頌她的作品俯拾皆是，西藏各地都有關于文成公主的故事流傳。藏戲《文成公主》中有一段唐太宗送別文成公主時的唱詞：“我的嬌愛公主喲，父王欽賜釋佛像，保你積福又安康，此像金銀十寶鑄，天王帝師是施主，比夏嘎瑪精工作，佛祖親自來開光?！业挠H生愛女喲，又贈佛經三百六。金銀珠寶無數種，送你御膳與佳飲。再送金鞍玉韁繩，鞍墊繡獅畫風綾，也作女兒的嫁妝。賜你綾羅與綢緞，包你一生穿不完。寡人送你五行術，典籍一共三百卷。識別善惡鏡一面，還有技工六十部，醫(yī)治百病的配方，草藥四百二十四，五種診斷六凈法，以作百姓療病用……”[12]足以看出文成公主對推動漢藏民族之間的交流交融，促進西藏社會發(fā)展所做出的重要貢獻。

金城公主是西藏歷史上又一位影響深遠的重要人物。她受命于贊普赤德祖丹年幼，大臣弄權，唐蕃之間沖突不斷，邊境人民苦不堪言的特殊時期。肩負著漢藏人民渴望和平的強烈愿望。尚未成年的金城公主遠嫁數千里外的吐蕃，在吐蕃生活長達30 年。當初，應吐蕃請婚，唐中宗“乃厚其盡儀而賜之。帝頗鐘念公主，遂偕王公宰臣送行，至城垣高聳之始平縣，設大帳殿，宴諸蕃使。帝悲泣款款久之。又為公主諄諄垂訓。大赦始平縣所有罪囚，詔免其一年兵役與賦稅，并改始平縣為金城縣，復遣二大臣率兵護送公主，前往吐蕃”。[13]可見唐皇帝對金城公主入藏的高度重視，唐中宗不僅為她準備了豐厚的嫁妝，還賜予大批能工巧匠，并攜帶大量生產技術書籍，促進了西藏經濟社會、文化的發(fā)展，加深了吐蕃對中原地區(qū)的了解，增強了漢藏人民之間的友誼。為表友好，吐蕃幾乎連年上貢，并派遣貴族子弟前往中原學習儒學等。同時，吐蕃還以金城公主名義請求互市。如，712年(景龍六年)，唐蕃會盟，決定開展雙方之間以絲綢和茶葉換取馬匹的互市貿易，同時商定以赤嶺(今青海省境內)為絲、茶交換馬匹的地點，定甘松嶺(今四川省境內)為雙方互市之地?？梢哉f，自金城公主入藏以后，漢藏間的經濟文化交流得以不斷加強和深化。尤其是自金城公主入藏始，竭盡全力利用自己的特殊身份，致力于漢藏間的和平與友好，實現了唐蕃間數十年無戰(zhàn)事，邊境安定，貿易往來互通有無。

又如，大慈法王·釋迦益西是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的八大弟子之一，為明朝在藏族地區(qū)所封三大法王之一。他自幼學習刻苦，深受宗喀巴大師賞識和器重。十五世紀初，明成祖聽聞宗喀巴佛法精深并創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，遂多次派遣使者下詔邀請他進京。宗喀巴大師因身體病弱未能親臨，但特派遣“與法王無別之國師”的佛學造詣高深的得力弟子釋迦益西代表他進京，朝覲明朝天子。深入明朝內地前后長達10 多年期間，釋迦益西奉命于山西五臺山、南京、蒙古等地傳教說法，在各地建寺立宗，習經收徒，進一步廣泛傳播格魯派佛法。長期奔波在西藏與內地講經傳法的道路上，將藏地與漢地通過佛法交流緊密聯系在一起，并有效建立起了藏傳佛教格魯派與明朝中央政府的友好關系。釋迦益西多次親身進京覲見明朝皇帝，不只是先后與兩任皇帝建立了親密友好的私人關系，更是向蒙古、青海、山西等地廣為傳播藏傳佛教格魯派佛法，成為藏傳佛教格魯派與明朝中央建立關系的第一人。同時，他還以佛教文化交流帶動漢藏民族團結關系的友好發(fā)展，成為促進漢藏民族關系走向團結的重要推動者，為漢藏之間民族友好關系的歷史書寫下了濃墨重彩的華麗篇章。又如，開拓漢藏友好的西藏杰出政治家祿東贊，清朝第一次冊封的西藏宗教領袖五世達賴，漢藏文化交流使者法尊法師等等，都是促進漢藏民族團結的重要使者，其名垂青史的豐功偉績注定將永為后人所銘記。

綜上所述，在中華民族共同開發(fā)和建設美好家園的長期奮斗中，地處祖國西南邊陲的西藏各族人民，尤其是洞察歷史發(fā)展規(guī)律、代表時代前進步伐、具有進步思想和開闊眼界的西藏僧俗代表人士，為多民族大家庭的形成、發(fā)展與鞏固，實現祖國統(tǒng)一大業(yè)、鞏固西南邊疆安全、密切中央與西藏地方之間的關系、推動形成中華民族共同體過程中發(fā)揮了舉足輕重、不可替代的作用，培育了維護國家統(tǒng)一、崇尚民族團結、剛強堅毅、自強不息等優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了中華文明的精神內核，成為中華民族繁衍生息、勇往直前的不竭動力。站在西藏經濟社會發(fā)展新的歷史起點上，在推進新時代西藏工作“四件大事”，主攻“四個創(chuàng)建”，爭創(chuàng)“四個走在前列”的偉大實踐中，我們更需要銘記歷史上著名愛國進步人士的卓越功績，汲取和弘揚他們的家國情懷，提高各族群眾對西藏歷史的科學認知，增強我國大一統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律的正確理解，為建設美麗幸福西藏、共圓偉大復興夢想打牢共同思想基礎，凝聚起強大的精神力量。