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      數(shù)字勞動(dòng)異化的批判與反思

      2022-12-18 12:29:56唐春燕
      關(guān)東學(xué)刊 2022年4期
      關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng)者馬克思

      林 晶 唐春燕 于 洋

      伴隨著人工智能與大數(shù)據(jù)的蓬勃發(fā)展,數(shù)字技術(shù)全方位滲透到日常生活之中,一種新的勞動(dòng)范式——數(shù)字勞動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。然而在數(shù)字資本主義運(yùn)作邏輯之下,數(shù)字技術(shù)逐漸控制并奴役人類,成為一種異己的、統(tǒng)治人的力量,如何對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行反思與揚(yáng)棄,已成為目前數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)問題研究中亟待解決的問題。近年來,國外學(xué)者克利斯蒂安·福克斯與國內(nèi)學(xué)者藍(lán)江在馬克思理論視域之下研究數(shù)字勞動(dòng)異化問題,為這一問題提供了新的思路。因此,本文在學(xué)術(shù)界眾說紛紜之下,首先在馬克思勞動(dòng)范疇基礎(chǔ)上對(duì)數(shù)字勞動(dòng)重新進(jìn)行概念界定,在此基礎(chǔ)上將數(shù)字勞動(dòng)劃分為標(biāo)準(zhǔn)雇傭數(shù)字勞動(dòng)、靈活雇傭數(shù)字勞動(dòng)和非雇傭數(shù)字勞動(dòng)三種類型,進(jìn)而將數(shù)字勞動(dòng)置于數(shù)字資本主義的現(xiàn)實(shí)背景下,對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的生成機(jī)理進(jìn)行深入剖析。其次,數(shù)字勞動(dòng)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)勞動(dòng)形式的巨大差別,但其異化風(fēng)險(xiǎn)依然普遍存在,本文通過引入馬克思“異化”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角,以對(duì)三種類型數(shù)字勞動(dòng)異化的系統(tǒng)反思為核心議題,著重運(yùn)用馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的四重表現(xiàn)形式進(jìn)行專門的探討,透視數(shù)字勞動(dòng)異化的運(yùn)行邏輯與社會(huì)后果。最后,以馬克思異化勞動(dòng)理論作為支撐和引導(dǎo),結(jié)合當(dāng)代數(shù)字資本主義的發(fā)展,探求對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化揚(yáng)棄的試解方案與治理路徑,試圖有效利用數(shù)字技術(shù)造福人類,實(shí)現(xiàn)人在真正意義上的自由與全面發(fā)展。

      一、數(shù)字勞動(dòng)異化的出場(chǎng)語境

      隨著數(shù)字技術(shù)全方位滲透到社會(huì)生活中,一切都被納入數(shù)字化生產(chǎn)的軌道,與舊工業(yè)社會(huì)中主流勞動(dòng)形式相比,數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造了更加巨大的生產(chǎn)力,互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、5G等新興產(chǎn)業(yè)如雨后春筍,新型勞動(dòng)方式也層出不窮,傳統(tǒng)勞動(dòng)模式面臨著被解構(gòu)的威脅。資本主義邁入了數(shù)字資本主義階段,“信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面”(1)[美]丹·席勒:《數(shù)字資本主義》,楊立平譯,南昌:江西人民出版社,2001年,第5頁。,然而數(shù)字技術(shù)的革新并未改變馬克思曾指出的資本主義剝削實(shí)質(zhì),受資本邏輯支配的數(shù)字勞動(dòng)給人們帶來了更深層的異化困境,面對(duì)數(shù)字異化,我們必須從數(shù)字勞動(dòng)的出場(chǎng)審視其生成機(jī)理,以期針對(duì)此探尋消解路徑。

      (一)數(shù)字勞動(dòng)的概念界定

      國外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)的研究,進(jìn)一步展開了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)及其異化的批判性分析。數(shù)字勞動(dòng)概念的形成最早可追溯到學(xué)者達(dá)拉斯·斯邁茲,他基于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角提出“受眾商品論”?!皵?shù)字勞動(dòng)”一詞由意大利學(xué)者蒂齊亞納·泰拉諾瓦率先提出,他認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是一種非物質(zhì)勞動(dòng),是“互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)上創(chuàng)立網(wǎng)站、調(diào)試軟件、閱讀和發(fā)送郵件以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬空間等互聯(lián)網(wǎng)無酬勞動(dòng)”(2)Tiziana Terranova,“Free Labour:Producing Culture for the Digital Economy”,Social Text,no.2,2000.。英國學(xué)者克里斯蒂安·??怂怪赋鰯?shù)字勞動(dòng)屬于物質(zhì)勞動(dòng),“在數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)過程中,資本積累所需要的所有勞動(dòng)都屬于數(shù)字勞動(dòng)”(3)Christian Fuchs,Digital Labour and Karl Marx,New York:Routledge,2014.。同時(shí)福克斯還在《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》中通過論述國際數(shù)字勞動(dòng)分工下(IDDL)的各種數(shù)字勞動(dòng),指出數(shù)字勞動(dòng)是以對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化為基礎(chǔ)的,而數(shù)字勞動(dòng)的異化將在一定程度上長(zhǎng)期存在,只有共產(chǎn)主義才可以真正破除其存在根基(4)[美]克里斯蒂安·??怂梗骸稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》,周延云譯,北京:人民出版社,2020年。。

      國內(nèi)學(xué)者對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的研究成果頗豐。謝芳芳、燕連福將數(shù)字勞動(dòng)分為廣義和狹義,“廣義上的數(shù)字勞動(dòng)由兩部分組成,一方面是在使用上的一切腦力和體力活動(dòng),另一方面是數(shù)字媒介技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)以及流通。狹義上的勞動(dòng)僅限于用戶活動(dòng),即依靠數(shù)字技術(shù)為終端的社交媒體而進(jìn)行的活動(dòng)”(5)燕連福、謝芳芳:《??怂箶?shù)字勞動(dòng)概念探析》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第2期。。吳歡、盧黎歌認(rèn)為,“數(shù)字勞動(dòng)即無形資產(chǎn),關(guān)鍵生產(chǎn)資料也是數(shù)字化信息,并以數(shù)字化技術(shù)為根基,包含各個(gè)方面,在一定網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)消磨人們的時(shí)間進(jìn)行的數(shù)據(jù)化勞動(dòng)形式”(6)吳歡、盧黎歌:《數(shù)字勞動(dòng)與大數(shù)據(jù)社會(huì)條件下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與創(chuàng)新》,《學(xué)術(shù)論壇》2016年第12期。。藍(lán)江分析了數(shù)字拜物教與數(shù)字人生存的異化狀態(tài)(7)藍(lán)江:《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù):數(shù)字資本主義批判序曲》,《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第8期。,強(qiáng)調(diào)要立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,將數(shù)字異化作為普遍現(xiàn)象進(jìn)行考察(8)藍(lán)江:《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)引》,《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。

      總之,目前學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)字勞動(dòng)及其嬗變過程的研究方興未艾。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)概念并未達(dá)成共識(shí),筆者認(rèn)為,數(shù)字勞動(dòng)是伴隨信息技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的新型勞動(dòng)范式,與傳統(tǒng)勞動(dòng)方式相比呈現(xiàn)諸多新特點(diǎn)。在勞動(dòng)主體方面,傳統(tǒng)勞動(dòng)以雇傭工人為主,而數(shù)字勞動(dòng)主體呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),只要掌握基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)使用,不論個(gè)體差別或雇傭形式,都是數(shù)字資本積累鏈條中的一環(huán);在勞動(dòng)過程方面,傳統(tǒng)勞動(dòng)的勞作集中于工廠,數(shù)字勞動(dòng)突破了時(shí)空限制,只要存在網(wǎng)絡(luò),數(shù)字勞動(dòng)便可以進(jìn)行;在勞動(dòng)資料方面,傳統(tǒng)勞動(dòng)依靠機(jī)器、廠房等設(shè)備,而數(shù)字勞動(dòng)資料依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù),呈現(xiàn)出非物質(zhì)性特征;在勞動(dòng)產(chǎn)品方面,傳統(tǒng)勞動(dòng)產(chǎn)品作為實(shí)體存在,數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品卻可以被廣泛復(fù)制和分享,無限循環(huán)使用。但是數(shù)字勞動(dòng)在勞動(dòng)主體、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品中的內(nèi)在規(guī)定性未發(fā)生根本性變化,其實(shí)質(zhì)并未脫離馬克思的“勞動(dòng)”范疇,基于此,本文在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域內(nèi)重新界定數(shù)字勞動(dòng),即數(shù)字勞動(dòng)是人們利用數(shù)字技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)展開的生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品或提供數(shù)字服務(wù)的勞動(dòng)。在這里需要將“數(shù)據(jù)勞動(dòng)”從“數(shù)字勞動(dòng)”中區(qū)分出來,數(shù)字勞動(dòng)者不一定是數(shù)據(jù)勞動(dòng)者,數(shù)據(jù)勞動(dòng)者一定是數(shù)字勞動(dòng)者;數(shù)字勞動(dòng)是絕對(duì)的材料消耗型勞動(dòng),數(shù)據(jù)勞動(dòng)在一定程度上是無材料消耗的增殖勞動(dòng)(9)蔣志紅、江堯:《何為數(shù)據(jù)勞動(dòng)——對(duì)數(shù)字資本主義批判中生長(zhǎng)性數(shù)據(jù)的一種思考》,《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。

      在明確界定了數(shù)字勞動(dòng)概念之后,還需要深入考察數(shù)字資本主義時(shí)代背景下的不同數(shù)字勞動(dòng)者及其勞動(dòng)過程,據(jù)此劃分?jǐn)?shù)字勞動(dòng)的不同類型,以便對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化問題具體闡述。對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)的劃分方面,筆者克服了目前學(xué)界數(shù)字勞動(dòng)劃分方式所存在的范圍交叉的問題,以是否存在雇傭關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),將數(shù)字勞動(dòng)劃分為三種類型:一是“標(biāo)準(zhǔn)雇傭勞動(dòng)”,是指勞動(dòng)者與雇傭方正式簽署勞動(dòng)合同的、存在明確雇傭關(guān)系的勞動(dòng),以軟件工程師和程序員為代表,勞動(dòng)場(chǎng)所與時(shí)間較為固定,勞動(dòng)過程以軟件開發(fā)設(shè)計(jì)或收集整理數(shù)據(jù)信息為主,勞動(dòng)成果包括提供數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù);二是“靈活雇傭勞動(dòng)”,是指勞動(dòng)者并未與雇傭方正式簽署勞動(dòng)合同,雇傭方式較為靈活、市場(chǎng)化契約較為隱蔽的勞動(dòng),以快遞員、網(wǎng)約車司機(jī)和主播等為代表,其勞動(dòng)場(chǎng)所與時(shí)間不固定,勞動(dòng)過程必須借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)才能實(shí)現(xiàn),勞動(dòng)成果不限于數(shù)字產(chǎn)品與服務(wù);三是“非雇傭勞動(dòng)”,是指不存在任何雇傭關(guān)系的勞動(dòng),互聯(lián)網(wǎng)用戶通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)無償為資本家提供大量數(shù)據(jù)信息資源的勞動(dòng),其勞動(dòng)場(chǎng)所與實(shí)踐高度靈活,僅僅通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行娛樂或消費(fèi),便可無償為數(shù)字資本家提供服務(wù),勞動(dòng)成果為個(gè)人數(shù)據(jù)信息,這類數(shù)字勞動(dòng)是“產(chǎn)消合一”的勞動(dòng),生產(chǎn)和消費(fèi)同時(shí)進(jìn)行。這三種形式的數(shù)字勞動(dòng)都存在不同程度的異化狀態(tài),筆者在之后論述中需要基于這三種類型的數(shù)字勞動(dòng)展開。

      (二)數(shù)字勞動(dòng)異化的生成機(jī)理

      與馬克思生活的圖景不同,數(shù)字技術(shù)不僅帶來了革新和進(jìn)步,也讓生活于其中的活生生的人有種無所適從的眩暈感。(10)藍(lán)江:《從物化到數(shù)字化:數(shù)字資本主義時(shí)代的異化理論》,《社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。青年馬克思將其所處的情形描述為“異化”,“異化”是馬克思用于描述不平等或受支配的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語,人們因無法控制社會(huì)關(guān)系的過程和結(jié)果,最終導(dǎo)致喪失自我的結(jié)果,主要運(yùn)用于一般經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中,但我們?nèi)缃袼媾R的數(shù)字異化向個(gè)人、國家乃至世界拋出難題,人們正在遭遇數(shù)字技術(shù)帶來的生產(chǎn)領(lǐng)域之外的全新意義上的普遍異化。為何在生產(chǎn)力如此發(fā)達(dá)的數(shù)字資本主義階段,社會(huì)普遍物化現(xiàn)象并未得到遏制反而進(jìn)一步進(jìn)化為數(shù)字異化形態(tài)。數(shù)字勞動(dòng)異化問題無法回避,我們需要從其現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)分析數(shù)字勞動(dòng)異化樣態(tài),進(jìn)而探尋其生成機(jī)理。

      首先,在標(biāo)準(zhǔn)雇傭勞動(dòng)過程中,表面上數(shù)字勞動(dòng)者擁有較高的自主性,但其在勞動(dòng)過程中受到的精神壓力相比傳統(tǒng)勞動(dòng)倍增,數(shù)字勞動(dòng)者所有勞動(dòng)過程都處在資本家的技術(shù)監(jiān)控之中,隱秘的算法權(quán)力蠶食和占據(jù)著數(shù)字勞動(dòng)者的生命活動(dòng)。不同于傳統(tǒng)勞動(dòng)“看管機(jī)器的人”,數(shù)字勞動(dòng)者被無數(shù)符號(hào)代碼所淹沒成為“緊盯屏幕的人”,他們看似作為數(shù)字世界的建構(gòu)者,實(shí)則被各種機(jī)制所量化,淪為資本家謀取剩余價(jià)值的數(shù)字符號(hào),面臨著勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、精神壓力大等一系列更深層的剝削,因此在標(biāo)準(zhǔn)雇傭勞動(dòng)過程中出現(xiàn)了異化狀態(tài)。其次,在靈活雇傭勞動(dòng)過程中,勞動(dòng)者以獨(dú)立生產(chǎn)者的身份加入數(shù)字平臺(tái),借用數(shù)字平臺(tái)的力量獲得收益。在這一勞動(dòng)模式中,平臺(tái)資本家依靠其掌握的平臺(tái)資本與平臺(tái)壟斷信息占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。他們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)中,既沒有參與產(chǎn)品或服務(wù)的直接勞動(dòng),也沒有支付其他不變資本,卻可以獲得絕大多數(shù)的價(jià)值分配成果,同時(shí),由于目前國內(nèi)外勞動(dòng)力市場(chǎng)處于動(dòng)態(tài)飽和狀態(tài),平臺(tái)資本家擁有大量的勞動(dòng)力后備軍,對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的剝削與控制會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng),因此在靈活雇傭勞動(dòng)過程中出現(xiàn)了異化狀態(tài)。最后,在非雇傭勞動(dòng)中,數(shù)字用戶在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行點(diǎn)擊、評(píng)論等操作中,數(shù)字資本將這些生成的數(shù)據(jù)記錄、收集、儲(chǔ)存與整合,成為數(shù)字資本生產(chǎn)的“原材料”。數(shù)字平臺(tái)還通過使用一些數(shù)字軟件和平臺(tái)之前設(shè)置的服務(wù)協(xié)議、隱私條款等方式免費(fèi)獲取數(shù)據(jù)使用權(quán),??怂褂谩凹彝ブ鲖D化”,即像家庭主婦一樣免費(fèi)貢獻(xiàn)勞動(dòng)力來形容此類無酬并且受剝削的勞動(dòng)形式,因此在靈活雇傭勞動(dòng)過程中出現(xiàn)了異化狀態(tài)。在這三種類型的數(shù)字勞動(dòng)中,非雇傭勞動(dòng)的異化程度大于靈活雇傭勞動(dòng),標(biāo)準(zhǔn)雇傭勞動(dòng)次之。

      綜上所述,在資本主義私有制下,資本邏輯通過與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)對(duì)人的操控,是數(shù)字勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源。數(shù)字資本主義時(shí)代依然是數(shù)字資本占據(jù)支配地位的時(shí)代,“數(shù)字資本主義只是改變了資本增殖的方式方法,但并沒有改變資本增殖的目的和宗旨”(11)白剛:《數(shù)字資本主義:“證偽”了〈資本論〉?》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。數(shù)字勞動(dòng)無非是與數(shù)字資本相適應(yīng)的新型勞動(dòng)形態(tài),它是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物,數(shù)字勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有并成為資本主義再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)革命推動(dòng)“數(shù)字”成為資本中心位,當(dāng)數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本邏輯相結(jié)合之時(shí),數(shù)字勞動(dòng)便不可避免地被資本所掌控。數(shù)字技術(shù)作為中性詞原本不歸屬于某種社會(huì)制度,但如今卻與數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)過程相結(jié)合創(chuàng)造巨額利潤,數(shù)字勞動(dòng)者被裹挾進(jìn)入數(shù)字技術(shù)所架構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì),數(shù)字技術(shù)本可以給人們帶來美好的生活,但在資本邏輯控制下奴役、管制和支配著勞動(dòng)者,技術(shù)理性重塑并最終導(dǎo)致日常生活殖民化。無論數(shù)字勞動(dòng)者是否與資本存在雇傭關(guān)系,都深陷數(shù)字異化的泥潭。

      二、數(shù)字勞動(dòng)異化批判的四重維度

      數(shù)字技術(shù)開啟了重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型,數(shù)字勞動(dòng)異化呈現(xiàn)出新的本質(zhì)與特征。數(shù)字勞動(dòng)異化作為一種新型的普遍異化現(xiàn)象,區(qū)別于以往的勞動(dòng)異化、交往異化和消費(fèi)異化等其他異化形式。數(shù)字勞動(dòng)異化的顯著特征在于人的需求和欲望被數(shù)字技術(shù)無限放大,更易受到異己力量的支配與剝削。“這種剝奪不是發(fā)生在個(gè)體工人身上(因?yàn)閰f(xié)作已經(jīng)昭示著集體性),而是發(fā)生在社會(huì)勞動(dòng)身上,以信息流動(dòng)、交往網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)符碼、語言創(chuàng)新以及情感和激情的形式表現(xiàn)出來?!?12)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里:《大同世界》,王行坤譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2016年,第104頁。它囊括的主體范圍更加龐大,不僅包括網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者,還有海量主動(dòng)或被動(dòng)卷入網(wǎng)絡(luò)世界的民眾,同時(shí)數(shù)字勞動(dòng)異化過程中包含著便利與享樂的因素,麻痹和禁錮著個(gè)人本性。數(shù)字勞動(dòng)依然處于資本邏輯控制之中,數(shù)字異化的本質(zhì)仍然是人的異化,個(gè)人與社會(huì)都無法逃脫異化的結(jié)局與宿命,數(shù)字勞動(dòng)異化遵循馬克思異化理論的人與物、人與人的兩條主線,因此并未超越馬克思異化勞動(dòng)理論框架。為了正確理解數(shù)字勞動(dòng)異化的全新表征,沿著馬克思的批判思路,我們可以在數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品、數(shù)字勞動(dòng)過程、類本質(zhì)以及主體間的異化的四重視角進(jìn)行重新解讀。

      (一)數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

      馬克思于工業(yè)時(shí)代指出:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?!?13)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第51頁。數(shù)字勞動(dòng)者雖然創(chuàng)造了更多的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品,但其自身卻越來越難以享受數(shù)字發(fā)展成果。數(shù)字產(chǎn)品是數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)物,但其無一例外地轉(zhuǎn)化為獨(dú)立于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之外的數(shù)字商品,成為異己的存在物反過來壓迫數(shù)字勞動(dòng)者本身。由于靈活雇傭關(guān)系和非雇傭關(guān)系的廣泛存在,數(shù)字勞動(dòng)者甚至無法意識(shí)到自己與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立。

      首先,在標(biāo)準(zhǔn)雇傭勞動(dòng)下,以網(wǎng)絡(luò)專職人員為主的數(shù)字勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不再只是桌子、衣服或者汽車等實(shí)體性的存在,而是更多地展現(xiàn)為數(shù)據(jù)、代碼、符號(hào)等非物質(zhì)形態(tài)在數(shù)字空間進(jìn)行流通。在資本宰制的數(shù)字資本主義社會(huì),數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品雖然形態(tài)較以往發(fā)生改變,但平臺(tái)資本家依然強(qiáng)制占有數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)者雖然獲得了勞動(dòng)報(bào)酬,但這與其創(chuàng)造的數(shù)字剩余價(jià)值相比微乎其微,“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就越少,而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”(14)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第51頁。數(shù)字勞動(dòng)者貢獻(xiàn)的越多,數(shù)字平臺(tái)資本家獲得的利潤越高,勞動(dòng)產(chǎn)品越成為一種“外化”和“異己”的存在物,越成為資本家剝削和奴役數(shù)字勞動(dòng)者的工具。其次,在靈活雇傭勞動(dòng)中,以零工勞動(dòng)為代表的數(shù)字勞動(dòng)形式尤為突出,原本資本家需要付出極大的人力成本與高昂的支出費(fèi)用,如今只需要支付極少的勞動(dòng)報(bào)酬就可以完全占有勞動(dòng)產(chǎn)品。比如人工智能的發(fā)展需要大量重復(fù)且枯燥的數(shù)據(jù)標(biāo)注工作,這種數(shù)字勞動(dòng)通常以眾包的形式出現(xiàn),當(dāng)人工智能技術(shù)獲得成熟發(fā)展后,便會(huì)取代更大部分的人力工作,數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字產(chǎn)品呈現(xiàn)出非常明顯的異己關(guān)系。最后,在非雇傭關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng)中,數(shù)字勞動(dòng)者作為免費(fèi)勞動(dòng)力生產(chǎn)的數(shù)據(jù)完全被資本家占有。隨著抖音、小紅書、淘寶等智能平臺(tái)的出現(xiàn),大量數(shù)字勞動(dòng)者通過點(diǎn)擊或者搜索生成一系列瀏覽記錄,運(yùn)營商或平臺(tái)企業(yè)通過爬蟲程序收集匯總數(shù)據(jù)信息,“通過數(shù)據(jù)化,在很多情況下我們能全面采集和計(jì)算有形物質(zhì)和無形物質(zhì)的存在,并對(duì)其進(jìn)行處理?!?15)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肖尼斯·庫克耶:《大數(shù)據(jù)時(shí)代:生活、工作和思維的大變革》,盛楊燕、周濤譯,杭州:浙江人民出版社,2013年,第125頁。這些零散的數(shù)據(jù)信息最終被資本家賣給廣告商牟取利益,廣告商再基于數(shù)據(jù)構(gòu)建消費(fèi)者的需求,實(shí)現(xiàn)廣告的精準(zhǔn)投放,這實(shí)質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)用戶與自己生產(chǎn)的“數(shù)據(jù)-流量”的分離。馬克思在其早期的“異化勞動(dòng)”理論中,勞動(dòng)者由于在生產(chǎn)過程中付出了時(shí)間與心血,最后勞動(dòng)產(chǎn)品不能歸自己所有,所以這一異化過程是痛苦且壓抑的;但數(shù)字技術(shù)帶來的異化卻給人們帶來了歡愉,使人們沉溺在便利的互聯(lián)網(wǎng)與虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)之中,人們?cè)谔摂M數(shù)字空間中依然消耗了時(shí)間與精力,但被剝奪的注意力卻未能復(fù)歸到人自身,人們并沒有得到足夠的物質(zhì)或精神上的反饋,數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性最終與勞動(dòng)對(duì)立。

      (二)數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)過程的異化

      由于勞動(dòng)產(chǎn)品作為對(duì)象化的東西被剝奪,因此勞動(dòng)過程對(duì)于工人來說是摧殘而非生命的完善,馬克思由此指出:“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?!?16)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第53頁。在勞動(dòng)過程中,“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸”。(17)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第53頁。在馬克思所處的產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代,勞動(dòng)者可以逃離勞動(dòng),生產(chǎn)和休閑還存在分明的界限,但是在數(shù)字社會(huì)中,消費(fèi)本身也是生產(chǎn),勞動(dòng)過程擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域之外,“諸眾在生活的每一個(gè)領(lǐng)域都是有生產(chǎn)性的,不僅在工作中生產(chǎn),在家里也生產(chǎn),諸眾的生產(chǎn)力正是資本主義的原動(dòng)力,而資本則愈加成為諸眾生產(chǎn)力的寄生蟲?!?18)亞歷克斯·卡利尼科斯、佟登青:《西方社會(huì)批判理論的新發(fā)展》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2015年第6期。同時(shí)數(shù)字技術(shù)支配著日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié),主體沒有能力從這個(gè)被高度監(jiān)控的勞動(dòng)過程中抽離。

      在數(shù)字資本主義時(shí)代,數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化,其勞動(dòng)過程必然也陷入異化狀態(tài),而數(shù)字勞動(dòng)異化最大的表現(xiàn)就是數(shù)字生產(chǎn)過勞化?!肮と酥挥性趧趧?dòng)之外才感到自在,而在勞動(dòng)中則感到不自在,他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此,他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”(19)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第53-54頁。首先,標(biāo)準(zhǔn)雇傭數(shù)字勞動(dòng)者便是類似的處境甚至更糟糕,他們的數(shù)字勞動(dòng)過程一定程度上僅作為謀生手段具有非自覺性,一旦可以逃離工作崗位,他們會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。尤其在信息技術(shù)類的企業(yè)中,數(shù)字勞動(dòng)者為維持或提高自身工資待遇,加之各種算法與排名機(jī)制的“強(qiáng)迫”,他們不得不承受腦力與體力雙重高壓狀態(tài)的工作,在如此扭曲的數(shù)字空間適應(yīng)資本法則的勞動(dòng)過程中,“猝死”或“過勞死”現(xiàn)象頻繁發(fā)生在數(shù)字腦力勞動(dòng)者身上。其次,靈活雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程在時(shí)間地點(diǎn)方面看似更具彈性,但實(shí)際上強(qiáng)化了資本對(duì)勞動(dòng)的控制與盤剝。他們看似實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己工作的自由掌控,實(shí)質(zhì)與馬克思描述的實(shí)體工廠并無區(qū)別,“工人的精神也被他的工作本質(zhì)和他工作于其中的條件摧毀了?!?20)[美]伯特爾·奧爾曼:《馬克思的異化理論》,王貴賢譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2018年,第185頁。以外賣員為例,他們的勞動(dòng)報(bào)酬與平臺(tái)接單量與送單時(shí)間息息相關(guān),如果未在大數(shù)據(jù)算法所要求的送單時(shí)間內(nèi)送達(dá),勞動(dòng)報(bào)酬便會(huì)相應(yīng)被扣除,因此他們會(huì)為了獲取更多勞動(dòng)報(bào)酬付出更多時(shí)間與勞動(dòng),最終陷入為了維持生存不得不進(jìn)行的“強(qiáng)制”勞動(dòng)之中,這種超強(qiáng)度且隨時(shí)待命的勞動(dòng)過程對(duì)勞動(dòng)者的精神狀態(tài)是摧殘性的。最后,在非雇傭關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng)中,當(dāng)人們打開任意一個(gè)APP時(shí),第一步是要求用戶提供自己完整的身份信息,第二步是同意該APP的所有協(xié)議條款,開啟其獲取手機(jī)存儲(chǔ)空間和位置信息的權(quán)限后,才可以正常使用這款A(yù)PP。我們?cè)陂_始使用它開啟互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)之前,就已經(jīng)失去了自主權(quán),平臺(tái)可以根據(jù)我們提供的信息進(jìn)行精準(zhǔn)的廣告投放,數(shù)字勞動(dòng)者在各大媒體平臺(tái)的引導(dǎo)下無意識(shí)接受各種信息并為資本家生產(chǎn)原始的數(shù)據(jù)信息,這雖然不同于大機(jī)器時(shí)代資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的強(qiáng)制占有,但剝削形式卻更為隱蔽。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)用戶的線上活動(dòng)看似是自由自主自愿的休閑活動(dòng),實(shí)則是個(gè)體被迫維持正常社會(huì)交往的工具或手段。馬爾庫塞曾指出,真正的自由選擇不僅表現(xiàn)在能否自愿選擇,還體現(xiàn)在可供選擇的范圍。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了現(xiàn)代人的生活方式,數(shù)字勞動(dòng)者只能在數(shù)字平臺(tái)算法構(gòu)建之下進(jìn)行“自由活動(dòng)”,數(shù)字平臺(tái)如同數(shù)字勞動(dòng)者的監(jiān)獄,現(xiàn)代人對(duì)數(shù)字平臺(tái)極度依賴,在數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)人的捆綁過程中,生活在數(shù)字資本主義時(shí)代的個(gè)人為了維持自己“社會(huì)人”的身份,也不得不沉浸在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間。

      (三)數(shù)字勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化

      馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人作為類存在物與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,“人才是類存在物”(21)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁。,人生活于自然界之中并與自然界相互作用。在資本主義社會(huì)關(guān)系中,當(dāng)勞動(dòng)過程本身發(fā)生異化時(shí),其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化,人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性也被破壞,人自身的生命活動(dòng)也與自身相異化,最終會(huì)導(dǎo)致“動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”(22)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第54頁。,即只有當(dāng)人實(shí)行動(dòng)物本能的時(shí)候會(huì)覺得自由,人實(shí)行作為人的本能之時(shí)又與動(dòng)物有著相似之處。馬克思將人與動(dòng)物的行為進(jìn)行比較,原因在于人能夠根據(jù)自主意識(shí)生產(chǎn)并支配著自己的勞動(dòng),但卻由于某種原因不得已進(jìn)行相反的行為,這便使人與其“類本質(zhì)”相異化。數(shù)字勞動(dòng)看似實(shí)現(xiàn)了人“自由和自覺”的回歸,但實(shí)質(zhì)上是資本對(duì)人從體力控制轉(zhuǎn)為腦力控制,從實(shí)體控制轉(zhuǎn)為技術(shù)控制,本質(zhì)上仍然是對(duì)人“類本質(zhì)”的剝離。但是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)馬克思不曾設(shè)想過的高度,個(gè)人在算法面前變成了提線木偶,主體的類本質(zhì)似乎由智能算法而非勞動(dòng)決定。

      在數(shù)字資本主義時(shí)代,數(shù)字資本將數(shù)字技術(shù)與不同類型的勞動(dòng)者相結(jié)合,使人與自身的類本質(zhì)發(fā)生更為激烈的對(duì)抗。首先,在標(biāo)準(zhǔn)雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程中,完整的數(shù)字勞動(dòng)過程被分解為零散的部分,勞動(dòng)場(chǎng)所從生產(chǎn)場(chǎng)域遷至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),數(shù)字技術(shù)發(fā)展為一種隱形的力量全方位滲透社會(huì)生活,智能化設(shè)備取代了相應(yīng)的人力工作,人們明知自己是有意識(shí)的類存在物,但只能服從數(shù)字技術(shù)發(fā)揮自身純機(jī)械部分功能,人最終淪為數(shù)字化體系的提線木偶。程序員重復(fù)編寫代碼的過程與傳統(tǒng)生產(chǎn)線中可隨時(shí)被替換的零件差別無二,外賣員重復(fù)高強(qiáng)度的訂單配送服務(wù)等,這些行為都是人在自我意識(shí)下的勞動(dòng),本應(yīng)作為人感知自身的過程,如今卻成為養(yǎng)家糊口的工作。在這種數(shù)字生活境遇中,勞動(dòng)主體的自主性和延展性日復(fù)一日喪失在數(shù)字勞動(dòng)場(chǎng)域中。其次,在更廣泛的非雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程中,勞動(dòng)主體由于被裹挾進(jìn)資本主義生產(chǎn),同樣在不斷喪失其主體性。傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)者存在著明顯的空間和時(shí)間的概念,他們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到自己勞動(dòng)的工作屬性,人們有意識(shí)地進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng),但如今由于數(shù)字勞動(dòng)娛樂化的外衣,勞動(dòng)者無法意識(shí)到自己被納入了數(shù)字生產(chǎn)體系,無法察覺自己受到剝削。并且,自從數(shù)字符號(hào)出現(xiàn)在人們生活中,人們幾乎所有的生產(chǎn)生活都離不開數(shù)據(jù)信息,尤其是在新冠疫情期間,人們只有依靠“健康碼”“行程碼”才可以完成正常生活交往與社會(huì)工作,如果一個(gè)人出門忘記攜帶手機(jī)等通訊工具,便會(huì)陷入無盡的焦慮與孤獨(dú)甚至感覺與世界相疏離。在這個(gè)過程中,勞動(dòng)失去自己作為自由自覺的形式與人的類本質(zhì)相異化,人們?cè)跀?shù)字生活中逐漸無法決定自己的勞動(dòng)過程而成為一種“數(shù)字人”?!皵?shù)字人”還表現(xiàn)在人們的思想逐步被數(shù)字媒體所引導(dǎo)和控制,人們逐漸失去自己的自主性與反抗意識(shí)進(jìn)而迷失自我。隨處可見的“低頭族”以及沉迷虛擬世界的“賽博人”,看似是其遵從自主意識(shí)在各大社交軟件進(jìn)行自由的表達(dá),但表達(dá)的前提是“數(shù)字人”已完全臣服社交平臺(tái)的數(shù)字運(yùn)行邏輯。加之?dāng)?shù)字媒體鋪天蓋地的文化觀點(diǎn)灌輸,人們的所思所想并不一定是自己的真實(shí)感受,人的潛意識(shí)已經(jīng)受到數(shù)字媒體的影響并逐漸屈服于這種數(shù)字異化形式,所謂的個(gè)性的釋放與張揚(yáng)也不過是數(shù)字同化的結(jié)果。人們的生活習(xí)慣或偏好也被抽象為一系列數(shù)字符號(hào),但深受數(shù)字異化的人們對(duì)此依然深信不疑,堅(jiān)定這是真實(shí)的自我的呈現(xiàn)過程,由此,人的“類本質(zhì)”即人的創(chuàng)造性與自主性逐漸被數(shù)字異化所消解。

      (四)數(shù)字勞動(dòng)者與主體間的異化

      馬克思指出:“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?!?23)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第58頁。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品,但勞動(dòng)過程不屬于勞動(dòng)者自己,勞動(dòng)產(chǎn)品也作為與勞動(dòng)者本身相對(duì)立的存在,那么勞動(dòng)過程與勞動(dòng)產(chǎn)品屬于誰?勞動(dòng)者在進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)時(shí)為什么不創(chuàng)造屬于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思通過進(jìn)一步分析指出與人相異化的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)過程不屬于神或者自然,只能是存在著有別于勞動(dòng)者自身的存在物,勞動(dòng)者在生產(chǎn)出對(duì)象化勞動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)候,也生產(chǎn)出了統(tǒng)治人自身的異己力量。馬克思又在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”(24)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第403頁。,這便是馬克思所表述的主體間異化最直接的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)關(guān)系中,勞資關(guān)系之間存在嚴(yán)重的異化狀態(tài),勞動(dòng)者被資本家所操縱與控制,形式上的平等無法掩蓋現(xiàn)實(shí)的不平等,如今的數(shù)字勞資關(guān)系依然無法擺脫異化的宿命,并且營造了一種“數(shù)字交流”的場(chǎng)景,這是更深層次的人與人之間的異化。

      首先,在標(biāo)準(zhǔn)雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程中,數(shù)字勞動(dòng)資料與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償剝奪,數(shù)字勞動(dòng)者經(jīng)受精神與體力的雙重折磨與數(shù)字資本家的享受與放縱形成鮮明對(duì)比,加之?dāng)?shù)字資本家對(duì)數(shù)據(jù)的壟斷加劇了社會(huì)的信息鴻溝,許多低層次的技術(shù)工作被數(shù)字機(jī)器所取代,廣大數(shù)字勞動(dòng)者更難改變現(xiàn)存生存狀態(tài)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越。其次,在靈活雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程中,主體間的異化表現(xiàn)在三方,即數(shù)字勞動(dòng)者、數(shù)字平臺(tái)與數(shù)字服務(wù)對(duì)象。一方面,在數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字平臺(tái)之間的異化關(guān)系尤為突出,作為一種新型數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系,數(shù)字資本平臺(tái)以“代理”的方式通過“轉(zhuǎn)包”獲取大量廉價(jià)勞動(dòng)力,一旦數(shù)字勞動(dòng)者自身合法權(quán)益受到侵害時(shí),數(shù)字資本便可以通過宣稱自己并未與其簽訂勞動(dòng)合同或通過各種“簽署條文”等方式轉(zhuǎn)移自身責(zé)任,數(shù)字勞動(dòng)者投訴無門,處于絕對(duì)劣勢(shì)的地位。另一方面,數(shù)字勞動(dòng)者與其服務(wù)對(duì)象之間的異化關(guān)系,數(shù)字資本家通過數(shù)字平臺(tái)可以實(shí)時(shí)監(jiān)管數(shù)字勞動(dòng)者的行動(dòng)軌跡,并形成一系列監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制,比如美團(tuán)、滴滴等,伴隨著評(píng)價(jià)指標(biāo)的苛刻,數(shù)字勞動(dòng)者為增加績(jī)效被迫延長(zhǎng)時(shí)間和提高效率,并且這種機(jī)制引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者認(rèn)為自己的勞動(dòng)報(bào)酬與其所服務(wù)的對(duì)象息息相關(guān),一旦被服務(wù)對(duì)象給出差評(píng),數(shù)字資本家便成功將自己與數(shù)字勞動(dòng)者的矛盾轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)中,長(zhǎng)此以往必將加速勞資關(guān)系的失衡與異化。最后,以互聯(lián)網(wǎng)用戶為主的非雇傭數(shù)字勞動(dòng)中,各主體間的社會(huì)交往關(guān)系也出現(xiàn)分離異化的狀態(tài)。由于此類數(shù)字勞動(dòng)的自愿性與剝削形式的隱蔽性,非雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程所生成的數(shù)據(jù)資源被資本家無償占有。更為嚴(yán)重的是,社交媒體將個(gè)人束縛在“數(shù)字圍城”中,關(guān)閉了人與人之間的交往通道,進(jìn)一步阻礙了人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往。以Facebook為代表的數(shù)字社交媒體為了提升用戶黏度以鞏固自己平臺(tái)地位,吸引用戶在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間營造自己的“完美人設(shè)”并為用戶設(shè)置過量的社交需求,由于用戶收到正反饋,足不出戶便可在互聯(lián)網(wǎng)世界中獲得極大的精神滿足,長(zhǎng)此以往便會(huì)自我封閉進(jìn)而厭倦復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往行為。由于用戶長(zhǎng)期處于虛擬社交場(chǎng)景之中,表情包、流行語等無形中破壞了個(gè)人的語言邏輯,而一旦其處于面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)交流中便會(huì)手足無措,在網(wǎng)絡(luò)中熱情、活潑,在現(xiàn)實(shí)中卻冷漠、疏離,這是更深層次的人與人之間的異化。同時(shí),數(shù)字資本主義時(shí)代將代際差異拉大,ETC(電子收費(fèi)系統(tǒng))取代了保持微笑的收費(fèi)人員,線上購物取代了實(shí)體商店,線上學(xué)習(xí)與工作也的確給人們帶來了便利,但我們?nèi)阅芸吹讲粫?huì)使用移動(dòng)支付設(shè)備而選擇柜臺(tái)排隊(duì)支付的中老年人,這使得沒有跟上數(shù)字化時(shí)代的人面臨尷尬處境,他們與年輕人的交流也將形成深層次壁壘。正如尼古拉斯·尼葛洛龐帝所說,“社會(huì)的、種族的或者經(jīng)濟(jì)的力量在如今都不是最重要的影響力,代際差異才真正舉足輕重。現(xiàn)在年輕人是富有者,而老年人是匱乏者?!?25)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》,胡泳譯,??冢汉D铣霭嫔?,1997年,第238頁。

      三、數(shù)字勞動(dòng)異化的消解路徑

      在數(shù)字資本主義社會(huì),數(shù)字勞動(dòng)的異化現(xiàn)象愈發(fā)深入和嚴(yán)峻,并將在一段時(shí)期內(nèi)與人類共存,數(shù)字技術(shù)原本可以為人類帶來更多福祉,卻因資本邏輯的控制成為數(shù)字勞動(dòng)異化的工具。只要資本主義存在,資本運(yùn)行邏輯存在,數(shù)字勞動(dòng)的異化便不可能真正消失,為此我們有必要遵循馬克思資本批判的總體性方法,重審數(shù)字勞動(dòng)的異化,為消解數(shù)字異化探尋新的方案和路徑,以期有效利用數(shù)字技術(shù)造福人類,重塑人在數(shù)字時(shí)代新的生存方式。

      (一)喚醒“數(shù)字人”主體意識(shí),以人本邏輯超越資本邏輯

      喚醒“數(shù)字人”的主體意識(shí),是數(shù)字資本主義時(shí)代馬克思主義者的時(shí)代課題。如今海量的數(shù)據(jù)并未讓人成為真正自由自覺的個(gè)體,反而將人納入數(shù)字生產(chǎn)體系之中,受到桎梏的不僅包括“碼農(nóng)”等標(biāo)準(zhǔn)雇傭數(shù)字勞動(dòng)者,也包括互聯(lián)網(wǎng)用戶在內(nèi)的大量非雇傭數(shù)字勞動(dòng)者,數(shù)字勞動(dòng)者們都無意識(shí)的、欣然地接受數(shù)字資本家的剝削。找尋數(shù)字勞動(dòng)者迷失的主體性,在實(shí)踐中消解數(shù)字化生存的交往困境,對(duì)破解數(shù)字異化的困境至關(guān)重要。

      喚醒“數(shù)字人”的主體意識(shí),首要的便是理清人與數(shù)據(jù)的主客體關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀實(shí)在,然而如今“數(shù)據(jù)”成為人們對(duì)客觀世界的數(shù)字化認(rèn)知與表達(dá),除自然界與人類社會(huì)之外,人工智能、虛擬實(shí)踐等進(jìn)入大眾視野成為新的認(rèn)識(shí)客體,可以說數(shù)字技術(shù)變革了哲學(xué)的研究客體和認(rèn)識(shí)對(duì)象;而數(shù)字資本主義時(shí)代的認(rèn)識(shí)主體也發(fā)生了巨大變化,人們不再局限于感覺器官,而是通過數(shù)字技術(shù)依托計(jì)算機(jī)等物質(zhì)載體滿足包括社交、消費(fèi)等一切精神需求,認(rèn)識(shí)主體的范圍似乎也被拓寬,但實(shí)際上數(shù)字技術(shù)只是作為高效便捷的實(shí)踐中介,數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間只能作為人認(rèn)識(shí)世界的工具無法代替人的主觀能動(dòng)性,只有“現(xiàn)實(shí)的人”、具有主體性的人才是真正的認(rèn)識(shí)主體。但人作為主體的地位和發(fā)揮主體性的作用不是從來就有和永恒不變的,伴隨著客體的力量即“數(shù)據(jù)”對(duì)人的控制和侵蝕不斷加深以致超出主體的掌控,人類主體更應(yīng)警惕自己的生存狀況,強(qiáng)化并鞏固自身作為認(rèn)識(shí)主體的根本性地位,盡管數(shù)字技術(shù)為人們提供了超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn),但人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是無限發(fā)展的,人類可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷開拓新的需要,真正擺脫數(shù)字技術(shù)的控制,將自己塑造為自由而全面發(fā)展的新主體。

      喚醒“數(shù)字人”的主體意識(shí),遏制數(shù)字交往異化對(duì)人主體性的控制,需要在社會(huì)交往實(shí)踐中消解數(shù)字化生存的交往困境,重塑個(gè)人精神交往與價(jià)值追求。馬克思指出:“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生起初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人自身的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?!?26)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第151頁。馬克思在此明確,從事精神交往的主體并非是孤立的個(gè)體,而是基于現(xiàn)實(shí)需要從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。但是如今社交軟件等虛擬平臺(tái)交往方式成為數(shù)字人日常生活的組成部分,交往活動(dòng)已逐漸脫離現(xiàn)實(shí)歸于虛擬,我們有必要回到馬克思的交往觀方面探究數(shù)字交往異化的困境。這要求我們正確看待自身的交往需求,虛擬平臺(tái)社交可以成為自身發(fā)展的工具,但不能讓其成為自身的全部追求,我們可以在現(xiàn)實(shí)中關(guān)照人的需求與問題并滿足生理與心理的需要,而非將現(xiàn)實(shí)需求訴諸網(wǎng)絡(luò)。同時(shí),要加強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)者自身教育,普及相關(guān)勞動(dòng)保障制度與法律知識(shí),及時(shí)更新數(shù)字儲(chǔ)備知識(shí),提高公民的數(shù)字素養(yǎng),引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者樹立正向的情感交流意識(shí),實(shí)現(xiàn)公民在復(fù)雜多元的數(shù)字化交流中保持初心與理智;推進(jìn)建設(shè)便民利民的數(shù)字服務(wù)圈,在積極維系現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系過程中,將自身的需要從網(wǎng)絡(luò)拉回現(xiàn)實(shí),在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)和完善數(shù)字身份,以此消解數(shù)字技術(shù)對(duì)人在交往中的異化與宰制。

      (二)重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系,解放數(shù)字生產(chǎn)力

      數(shù)字勞動(dòng)異化根源于資本主義私有制,數(shù)字技術(shù)與資本主義的結(jié)合并未改變數(shù)字生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化數(shù)字生產(chǎn)的基本矛盾,只要數(shù)字技術(shù)處于資本邏輯控制之下,就永遠(yuǎn)成為數(shù)字資本統(tǒng)治的工具。無論數(shù)字勞動(dòng)是否與資本家存在雇傭關(guān)系,最終數(shù)字勞動(dòng)者所創(chuàng)造的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品都會(huì)被數(shù)字資本家無償占有并以高價(jià)出售,正如馬克思所說:“一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”(27)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第61頁。。因此只有在根本上變革資本主義私有制,重構(gòu)畸形的數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系,才能將數(shù)字技術(shù)從資本的束縛中解放,才能讓數(shù)字勞動(dòng)者平等占有生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品,才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字生產(chǎn)力社會(huì)化大生產(chǎn)。

      歷史證明:哪里存在剝削,哪里就存在反抗。數(shù)字勞動(dòng)者作為數(shù)字資本主義時(shí)代的新型無產(chǎn)階級(jí)同樣承擔(dān)著反抗數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系,建立新的數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的使命,覺醒了的數(shù)字勞動(dòng)者具有了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的主人翁意識(shí),開始反思數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有的合理性問題。重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系首先要明確數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的歸屬,數(shù)字平臺(tái)以其提供的服務(wù)為由拒絕對(duì)用戶提供報(bào)酬,但這并不能成為其剝奪甚至壟斷數(shù)字生產(chǎn)資料數(shù)字產(chǎn)品的理由,數(shù)字勞動(dòng)者因其勞動(dòng)實(shí)質(zhì)理應(yīng)得到勞動(dòng)成果或者基于勞動(dòng)產(chǎn)品的利潤分配,但僅僅是明確數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬一定意義上是肯定私有財(cái)產(chǎn)存在的合理性,無法消除數(shù)字勞動(dòng)異化形態(tài)。馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的工具分析資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)問題,深度剖析勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬問題,闡釋了揚(yáng)棄異化的兩個(gè)步驟:“第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介,第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介,在自身基礎(chǔ)上積極發(fā)展,達(dá)到人的解放和復(fù)歸?!?28)熊子云:《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉概要》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1983年,第72頁。因此若要徹底消解數(shù)字異化,我們需要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行否定之否定,打破數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系,堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主體地位,結(jié)合我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),建立與完善與數(shù)字生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系,加強(qiáng)規(guī)范有序的數(shù)字平臺(tái)建設(shè),拓展開放共享的數(shù)字公共服務(wù),增加數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)的優(yōu)質(zhì)供給,在對(duì)一般數(shù)字生產(chǎn)資料共有的基礎(chǔ)之上,才能保證數(shù)字勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán),通過完善數(shù)字勞動(dòng)保障與法律體系,依法保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品,進(jìn)一步確保勞動(dòng)分配的合理性,最大限度地釋放數(shù)字勞動(dòng)者與其數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)中的活力。

      (三)打造“數(shù)字命運(yùn)共同體”,共建共享數(shù)字自由

      馬克思基于異化勞動(dòng)的視角指出資本主義共同體的“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性?!?29)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第184頁。“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系?!?30)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,第183頁。馬克思在此基礎(chǔ)上指出要廢除私有制,消解資本主義異化問題,馬克思對(duì)揚(yáng)棄異化指出的途徑是“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象,不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅,而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?!?31)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,第199頁。馬克思這一論斷在如今的數(shù)字資本主義時(shí)代仍行之有效,數(shù)字資本異化的根源仍然在于人類共同活動(dòng)的力量及抽象發(fā)展,而消解數(shù)字異化便需要現(xiàn)實(shí)的人重新駕馭這種力量,駕馭這種力量的組織形式就是“數(shù)字共同體”,同時(shí),數(shù)字生產(chǎn)資料與傳統(tǒng)生產(chǎn)資料的區(qū)別在于它使得共享成為可能,從而使以大數(shù)據(jù)共享為基礎(chǔ)的“真正的共同體”的建構(gòu)成為可能。

      面對(duì)勢(shì)不可擋的全球化數(shù)字浪潮,只有站在歷史與時(shí)代的高度思考全人類共同發(fā)展和前途命運(yùn),在馬克思“真正的共同體”理論基礎(chǔ)上構(gòu)建“數(shù)字命運(yùn)共同體”,才能彌合數(shù)據(jù)鴻溝,共建共享數(shù)字自由?!啊嬲墓餐w’思想是歷史唯物主義中具有目標(biāo)指向意義的重要思想,內(nèi)在蘊(yùn)含著共享發(fā)展理念?!?32)劉卓紅:《當(dāng)代中國馬克思主義的歷史唯物主義創(chuàng)新》,北京:人民大學(xué)出版社,2019年,第196頁。擺脫數(shù)字勞動(dòng)異化狀態(tài)的束縛,建設(shè)“數(shù)字命運(yùn)共同體”,政府需要加強(qiáng)數(shù)字監(jiān)管,建立數(shù)字網(wǎng)絡(luò)綜合系統(tǒng),明確數(shù)字各平臺(tái)主體責(zé)任,加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合,培育數(shù)字產(chǎn)業(yè)新模式,營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。數(shù)字平臺(tái)企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要兼顧社會(huì)效益,不只提供短暫享樂的信息,還要根據(jù)算法為用戶提供深層次的理論思考,滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶的動(dòng)態(tài)需求,創(chuàng)造出被人民大眾真正需要的數(shù)字產(chǎn)品。根據(jù)國家規(guī)劃,本世紀(jì)中葉我國將基本建成三維信息基礎(chǔ)設(shè)施,以加強(qiáng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)助力數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展。此外,中國將初步建構(gòu)起數(shù)字經(jīng)濟(jì)法律體系框架,出臺(tái)《數(shù)據(jù)安全法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》等法律法規(guī)為數(shù)字中國的建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。中國不僅多方位推進(jìn)數(shù)字中國建設(shè),中國作為負(fù)責(zé)任大國,全面貫徹“人類命運(yùn)共同體”及其在網(wǎng)絡(luò)方向的延伸“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的方向,致力于推動(dòng)構(gòu)建數(shù)字共同體,始終秉持“共商共治共享”的理念,讓數(shù)字文明造福世界人民。此外中國還持續(xù)推進(jìn)數(shù)字空間國際交流與協(xié)作,以聯(lián)合國為主渠道參與制定數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間國際規(guī)則,構(gòu)建保護(hù)數(shù)字要素、處理數(shù)字安全事件的國際協(xié)調(diào)機(jī)制,通過“一帶一路”倡議與“新絲綢之路”向發(fā)展中國家提供數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等援助,以共同體意識(shí)構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式,全世界攜手共建數(shù)字命運(yùn)共同體,共建共享數(shù)字自由。

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      馬克思的“知本”積累與發(fā)現(xiàn)
      湖湘論壇(2015年4期)2015-12-01 09:29:51
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