豐 瀅

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院）

《禮物》是馬塞爾·莫斯最重要最具代表性的作品，可謂社會(huì)科學(xué)史上最重要的文本之一。莫斯繼承了涂爾干社會(huì)唯實(shí)論的理念，堅(jiān)持用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，通過(guò)對(duì)“禮物交換”這一包含著經(jīng)濟(jì)、道德、文化、社會(huì)和符號(hào)的總體性社會(huì)現(xiàn)象的研究，為后代眾多學(xué)科的學(xué)者帶來(lái)了學(xué)術(shù)啟迪。本文試從莫斯的“禮物交換”理論出發(fā)，將這一理論與跨文化傳播研究相勾連，以期為跨文化傳播研究和發(fā)展實(shí)踐帶來(lái)啟示。

1 莫斯的“禮物交換思想”

1.1 “總體呈獻(xiàn)的社會(huì)事實(shí)”

馬良燦提出“莫斯精神”概念，代指莫斯“禮物交換思想”蘊(yùn)含的理論內(nèi)核?！澳咕瘛斌w現(xiàn)的是個(gè)人與集體、權(quán)利與義務(wù)、物質(zhì)與精神、社會(huì)與社會(huì)之間的融合，是民族之間由贈(zèng)予、接受與回贈(zèng)的義務(wù)而建立起來(lái)的和諧共處關(guān)系與期待，是他嘗試通過(guò)人性重構(gòu)來(lái)重建西方社會(huì)秩序的美好愿景[1]。原始社會(huì)交換是整體性的社會(huì)活動(dòng)，在集體之間進(jìn)行，氏族、部落、家庭互定契約。交換內(nèi)容不僅僅包含物質(zhì)實(shí)體，禮節(jié)、宴會(huì)、節(jié)日等儀式，甚至婦女、兒童也包含在列。從這個(gè)意義上看，禮物交換不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更包含了“各種社會(huì)關(guān)系的全部”。禮物交換作為一種象征交往方式，成為人們建立社會(huì)關(guān)系的必不可少的制度形式。正如阿蘭·迦耶在解讀莫斯的總體呈獻(xiàn)體系時(shí)寫(xiě)道：“總體社會(huì)現(xiàn)象既表述了宗教、法律、道德、政治和經(jīng)濟(jì)等維度，同時(shí)也使這些維度彰顯出來(lái)；它‘啟動(dòng)了’這些維度，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生某種共振。”

在《禮物》開(kāi)篇莫斯便指出：“這些所謂的自愿的呈獻(xiàn)，表面上是自由和無(wú)償?shù)?，但?shí)際上卻是強(qiáng)制的和利益交關(guān)的?！盵2]6莫斯明確指出贈(zèng)禮是“強(qiáng)制與自發(fā)參半的”，交換本身并不完全為強(qiáng)制性的義務(wù)，交換的時(shí)間、方式、價(jià)值在很大程度上由參與主體視情況而定，禮物的自發(fā)特性使得主動(dòng)交換行為具有了社會(huì)價(jià)值，成為聯(lián)結(jié)社會(huì)各方的紐帶。在禮物交換總體呈獻(xiàn)體系中包含著三個(gè)義務(wù)：贈(zèng)予、接受和回贈(zèng)。在“夸富宴”這種禮物交換制度中清晰地體現(xiàn)出來(lái)，給予的義務(wù)是“夸富宴”的本質(zhì)，而從接受禮物開(kāi)始，雙方的契約就形成了。接受一次宴會(huì)或一件東西，意味著要履行強(qiáng)制性的回報(bào)的義務(wù)。如果沒(méi)有進(jìn)行有尊嚴(yán)的回報(bào)，懲罰將是做奴隸抵債。禮物鏈條一旦發(fā)動(dòng)，贈(zèng)予者與接受者要根據(jù)互動(dòng)的情況作出“恰到好處”的反應(yīng)。在一來(lái)一回的物的交換中，參與雙方的交往成為社會(huì)生活的一部分，在更多禮物鏈條的聯(lián)結(jié)中社會(huì)團(tuán)結(jié)也得以實(shí)現(xiàn)。禮物交換一旦達(dá)成，社會(huì)便運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。

總體呈獻(xiàn)的社會(huì)事實(shí)，可理解為禮物交換是由贈(zèng)予—接受—回贈(zèng)三個(gè)義務(wù)環(huán)節(jié)組成的義務(wù)系統(tǒng)，無(wú)數(shù)的義務(wù)鏈條循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了更大社會(huì)關(guān)系的團(tuán)結(jié)。禮物鏈條象征著個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、物質(zhì)與精神的社會(huì)互動(dòng)，禮物交換本質(zhì)也體現(xiàn)了強(qiáng)制義務(wù)與自發(fā)贈(zèng)予的統(tǒng)一，禮物的交換思想正是維系社會(huì)秩序、整合個(gè)體的關(guān)鍵。

1.2 “禮物之靈”與人物混融

在莫斯禮物研究中，他也在嘗試解答一個(gè)重要問(wèn)題：禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮？回答這一問(wèn)題，要從送禮者、送出物和受禮者之間結(jié)成的緊密關(guān)系中尋找交換理由，那個(gè)約束受禮者回禮的“力”正是存在于“禮物”之中的[2]152。

莫斯對(duì)于這一問(wèn)題的回答是“禮物之靈”。通過(guò)研究新西蘭毛利社會(huì)，莫斯發(fā)現(xiàn)交換物“通家”所賦有的靈力“豪”（hau）約束受禮者自覺(jué)肩負(fù)“回贈(zèng)的義務(wù)”。所有可以交換的物品都有“豪”這種靈力，交換物“通家”隨著物品交換可能會(huì)到第二個(gè)、第三個(gè)甚至受贈(zèng)的每一個(gè)人手中，但“豪”始終追隨著它的主人，要回到它的誕生處。在這種觀(guān)念體系下，接受了禮物，就意味著接受了贈(zèng)予者的某些精神實(shí)質(zhì)，或者接受了他的一部分靈魂?！岸Y物之靈”會(huì)努力為它們鄉(xiāng)土爭(zhēng)得等價(jià)的替代品，如果受贈(zèng)者一直保留“通家”，沒(méi)有履行回贈(zèng)義務(wù)，那么他們便會(huì)招致巫術(shù)或宗教的災(zāi)禍。人們?yōu)榱吮苊馕ｋU(xiǎn)，通常會(huì)回贈(zèng)至少等值的禮物以維持雙方良好的社會(huì)互動(dòng)。換言之，“禮物之靈”將物與人融合起來(lái)，流轉(zhuǎn)中的禮物已經(jīng)超越了物品的使用價(jià)值而具有象征意義，即象征社會(huì)人格和生命。禮物的物權(quán)雖然被轉(zhuǎn)移到了接收者，但在某種意義上仍屬于饋贈(zèng)者。

莫斯在之后的研究中用“期待”的概念重新解釋了“豪”，贈(zèng)禮引發(fā)參與雙方的期待心理，社會(huì)期待就是禮物所賦有的靈力。學(xué)者汲喆對(duì)莫斯的“期待”作出解釋?zhuān)J(rèn)為“期待”的事物并不是物質(zhì)本身，而是一種向不確定的未來(lái)敞開(kāi)的、可持續(xù)的、與當(dāng)事人各自的地位和角色相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)紐帶[3]。這一問(wèn)題也引發(fā)了我們的思考。在莫斯的禮物觀(guān)中，禮物具有一種社會(huì)人格和生命，寄托著贈(zèng)予者的情感、道德等文化意涵。禮物交換并非簡(jiǎn)單的物物交換，而是傳遞著總體性的情感甚至文化記憶[4]。禮物鏈條的轉(zhuǎn)動(dòng)也是參與雙方情感的流動(dòng)，贈(zèng)予者的情感沒(méi)有即刻消失，而是被禮物接受者長(zhǎng)期保存并在群體、氏族等更大范圍的社會(huì)傳遞。莫斯所研究的禮物社會(huì)體現(xiàn)了建立在“相互性”上的社會(huì)融合。在這種社會(huì)融合體系里，禮物的流動(dòng)將每個(gè)人的物質(zhì)利益與道德準(zhǔn)則帶到其他人的生活中，即莫斯所說(shuō)的“歸根結(jié)底便是混融。人們將靈魂融于事物,亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此期間本來(lái)已經(jīng)被混同人和物又走出各自的圈子再互相混融：這就是契約與交換”[2]31。

2 “禮物交換思想”之于跨文化傳播研究實(shí)踐

2.1 從禮物饋贈(zèng)視角研究社會(huì)文化模式

在莫斯看來(lái)，禮物交換是一種“總體呈獻(xiàn)的社會(huì)事實(shí)”，禮物交換體系是連接社會(huì)關(guān)系的象征體系。集體意識(shí)和共同文化在無(wú)限循環(huán)的交換過(guò)程中產(chǎn)生，也融于交換之中。因此，禮物饋贈(zèng)的視角被廣泛用于針對(duì)社會(huì)文化模式的研究中。通過(guò)分析禮物交換模式、規(guī)則及其映射出的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的運(yùn)行方式，解讀禮物交換行為的象征符號(hào)意義，能夠反映該社會(huì)的內(nèi)在文化邏輯與社會(huì)價(jià)值觀(guān)念。

國(guó)內(nèi)的民族志研究認(rèn)為，禮物饋贈(zèng)是中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)中非常重要的社會(huì)交換方式。親人和友鄰之間的禮物饋贈(zèng)，構(gòu)成了以個(gè)人和家庭為中心的錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，禮物的價(jià)值、數(shù)量表現(xiàn)了饋贈(zèng)者與接受者之間的關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，也反映了接受者在以饋贈(zèng)者為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置，而對(duì)禮物的選擇，也折射出中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在文化邏輯[5]231。以禮物視角對(duì)文化進(jìn)行研究，比較有代表性的是閻云翔的《禮物的流動(dòng)》。他對(duì)黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)下岬村習(xí)俗進(jìn)行民族志研究，把禮物交換作為中國(guó)社會(huì)總體性的社會(huì)制度。通過(guò)分析禮物交換模式、規(guī)則，映射中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行方式，指出禮物可以被看作一種依靠社會(huì)關(guān)系傳達(dá)“人情”的工具。

王華研究了在近代殖民主義擴(kuò)張過(guò)程中西方人與夏威夷社會(huì)禮物交換的跨文化接觸過(guò)程。解讀贈(zèng)禮行為的符號(hào)意義，有助于解釋異文化的價(jià)值差異，理解文化誤解和沖突產(chǎn)生的社會(huì)文化原因[6]。王華通過(guò)研究詹姆斯·庫(kù)克多次與夏威夷人的贈(zèng)禮交換過(guò)程，發(fā)現(xiàn)在夏威夷社會(huì)贈(zèng)禮交換是一種象征性交換。交換發(fā)生在一個(gè)泛社會(huì)中，具有權(quán)利讓渡的文化符號(hào)意義。但對(duì)以庫(kù)克為代表的西方人而言，交換不過(guò)是一種物權(quán)轉(zhuǎn)移和權(quán)利宣示行為，與社會(huì)權(quán)利轉(zhuǎn)移無(wú)關(guān)。這一分歧源于雙方因不同歷史發(fā)展條件形成的文化認(rèn)同差異，反映了兩個(gè)交換主體各自代表的不同社會(huì)價(jià)值判斷與文化心態(tài)，體現(xiàn)出兩者在民族文化意識(shí)方面認(rèn)知的差別。

對(duì)于跨文化傳播研究來(lái)說(shuō)，從禮物饋贈(zèng)視角出發(fā)，解讀贈(zèng)禮行為的象征意義，可以映射不同社會(huì)中的社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系，從而研究文化的內(nèi)在源泉。

2.2 禮物范式與全球社會(huì)

莫斯嘗試構(gòu)建一個(gè)禮物交換的“社會(huì)范式”來(lái)解釋古式社會(huì)中的人如何運(yùn)用禮物饋贈(zèng)來(lái)建立社會(huì)關(guān)系[1]。在莫斯的禮物交換中，一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)就是“禮物之靈”，在“禮物之靈”的約束下，古式社會(huì)的物質(zhì)和道德生活以及交換同時(shí)具有利益關(guān)系與強(qiáng)制義務(wù)。因此，“禮物之靈”下的禮物交換就必須遵循“饋贈(zèng)給予、接受和回贈(zèng)之道”。這個(gè)“道”，就是說(shuō)，在禮物交換過(guò)程中，如果沒(méi)有非功利性前提，則沒(méi)有功利性的利益關(guān)系[7]。在古代，社會(huì)契約和交換是“社會(huì)關(guān)系”與“物質(zhì)利益”的混融，歸根結(jié)底就是對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的一致追求。正如莫斯所說(shuō)的：“我們所講的甚至已經(jīng)不再是什么法律，而是人，是人群；因?yàn)樽怨乓詠?lái)經(jīng)論天下的乃是人和人群，是社會(huì)，是深埋在我們的精神、血肉和骨髓中的人的情感。”[2]118他始終相信在古式社會(huì)人們無(wú)私協(xié)作的美德，對(duì)于和諧、公正、自由的人性追求，在現(xiàn)代社會(huì)依然是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要前提。

莫斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思，希望以古式社會(huì)中的人性為基礎(chǔ)來(lái)重建西方文明與社會(huì)秩序。歷史給予我們一種對(duì)比：在現(xiàn)代社會(huì)中，人與物難以割舍的情狀，發(fā)自一種個(gè)體主義式的人類(lèi)中心主義，這種現(xiàn)代獨(dú)有的觀(guān)念，不僅讓個(gè)體凌駕于社會(huì)之上，使“小人見(jiàn)利忘義”，而且本身是一種因沒(méi)有繼承歷史遺產(chǎn)而險(xiǎn)些迷失方向的觀(guān)念[8]。因此，莫斯指出，西方社會(huì)應(yīng)該向古式社會(huì)中的人學(xué)習(xí)，人們應(yīng)該懂得給予、接受和回報(bào)，使理性與情感相互制約，以和平的意愿對(duì)抗瘋狂的暴行。禮物聯(lián)結(jié)的古式社會(huì)以社會(huì)團(tuán)結(jié)作為人類(lèi)的發(fā)展目標(biāo)，要做到這一點(diǎn)，首先要懂得放下矛盾與武器，在交換的流轉(zhuǎn)中滿(mǎn)足雙方的利益，并最終意識(shí)到利益的獲得是以穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系而不是武力沖突為前提?！皩?duì)立卻不必互相殘殺、給予卻不必犧牲自己”，這便是古式社會(huì)長(zhǎng)久存續(xù)的智慧所在。20世紀(jì)80年代，阿蘭·加耶將莫斯在古式社會(huì)中發(fā)現(xiàn)的“禮物交換形式”抽象概括為一種“禮物范式”。它不同于現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的個(gè)體主義式，而是提出以自愿奉獻(xiàn)結(jié)成的禮物鏈條作為維系社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合的基礎(chǔ)。

在當(dāng)今社會(huì)，全球化成普遍議題，全球化意味著人類(lèi)從不同地域、民族和國(guó)家彼此分隔的狀態(tài)走向全球社會(huì)的整體變遷過(guò)程。針對(duì)全球社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往的豐富性和復(fù)雜性，跨文化傳播研究需要一種“視域轉(zhuǎn)型”，即從基于狹隘的國(guó)民性、民族性和地方性來(lái)理解人類(lèi)的生存狀況，轉(zhuǎn)入在全球社會(huì)的場(chǎng)域內(nèi)展開(kāi)思考[5]55。禮物交換理論倡導(dǎo)的懂得給予、接受和回報(bào)。以全球社會(huì)生活為中心的整合觀(guān)，有助于推動(dòng)全球社會(huì)的跨文化交往行為從無(wú)序走向有序，將跨文化交往建立在團(tuán)結(jié)互惠和對(duì)人、對(duì)自由與尊重之上，從而形成有“德行”的社會(huì)秩序。古式社會(huì)的禮物交換行為中所體現(xiàn)的人物混融的世界觀(guān)下義務(wù)與自愿的統(tǒng)一，從給予、奉獻(xiàn)出發(fā)建立社會(huì)紐帶的觀(guān)點(diǎn)，才是建立人人相互平等、和睦相處的社會(huì)的基礎(chǔ)?？傊鎸?duì)跨文化傳播的“全球場(chǎng)域”古式社會(huì)的禮物交換理論具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的性質(zhì)，為不同文化之間的相互對(duì)話(huà)、相互理解，以及不同國(guó)家之間關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了基本前提?；谶@一人性基礎(chǔ)，可以構(gòu)建一種走向“人類(lèi)文化共同體”的基本規(guī)范。

2.3 作為文化符號(hào)的禮物傳播

禮物交換理論對(duì)跨文化傳播實(shí)踐也有啟發(fā)意義。莫斯分析的古式社會(huì)的禮物交換體現(xiàn)了禮物交換的象征性。具體體現(xiàn)在人與物的混融中，人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。古式社會(huì)的禮物交換形式與其說(shuō)是物的交換，不如說(shuō)是人的交流[9]?！梆佡?zèng)某物給某人，即是呈現(xiàn)某種自我”，物在莫斯這里承載著情感、道德復(fù)雜的文化屬性。贈(zèng)禮已經(jīng)成為當(dāng)代國(guó)家間進(jìn)行跨文化交流的重要手段，禮物承載了贈(zèng)予方的精神與情感，體現(xiàn)著特色文化符號(hào)的文化認(rèn)同價(jià)值。對(duì)于促進(jìn)不同文化間的理解、增進(jìn)國(guó)家關(guān)系具有重要作用。

我國(guó)面向全球友好國(guó)家開(kāi)展富有中國(guó)特色的熊貓外交活動(dòng)就是以熊貓作為文化符號(hào)的禮物傳播。進(jìn)入21世紀(jì)以后，“熊貓外交”的開(kāi)展方式由早期“贈(zèng)送”先改為“租借”，后又改為“合作研究”。盡管方式改變，但是熊貓作為禮物贈(zèng)予的目的未曾改變，即通過(guò)“給予”，與不同文化國(guó)家維持良好的交往關(guān)系，并通過(guò)熊貓這一文化符號(hào)中蘊(yùn)含意義的傳播，增進(jìn)不同文化之間的溝通和理解。大熊貓本性淳厚、品性溫和，完美契合中華民族的“和”文化，也代表了中國(guó)“良善溫和”交往原則。同時(shí)，基于中國(guó)對(duì)大熊貓保護(hù)工作的成功實(shí)施，中國(guó)政府的“野生動(dòng)物保護(hù)”已經(jīng)成為非常成功的范例。熊貓外交將動(dòng)物保護(hù)引入國(guó)家之間的命運(yùn)共同體理念，增進(jìn)了國(guó)家文化的生命力、創(chuàng)新力、凝聚力和傳播能力，并依托這些能力造就更強(qiáng)大的影響力和感召力[10]。熊貓外交已經(jīng)不僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政府外交活動(dòng)，也成為中華文化、中國(guó)理念的傳播窗口，不斷促進(jìn)著中國(guó)與世界各國(guó)的交流與相互理解。

2022年以熊貓為原型，融合了中國(guó)文化、冰雪特色等多種元素的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”成功“出圈”，也體現(xiàn)了禮物的文化認(rèn)同價(jià)值。“冰墩墩”在表征主辦國(guó)國(guó)家形象的同時(shí)也以人類(lèi)公認(rèn)的和平友好文化符號(hào)，展示了我們對(duì)體育、對(duì)人類(lèi)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)世界的理解和認(rèn)識(shí)[11]?！氨斩铡毕盗挟a(chǎn)品中蘊(yùn)含的熊貓、“歲寒三友”松竹梅、新春盛裝等中國(guó)文化符碼，首先增強(qiáng)了本民族文化成員中華文化認(rèn)同感；其次，作為象征人類(lèi)和平與友好的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”與冬殘奧會(huì)吉祥物“雪容融”，隨著探險(xiǎn)者的腳步踏上南極，在火星與月球留下足跡，無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)理念與共同探索宇宙奧秘的追求與向往。在無(wú)形中促進(jìn)了多元文化的交流與認(rèn)同。

3 結(jié)語(yǔ)

莫斯的“禮物交換理論”對(duì)于跨文化傳播研究具有重要意義，其將禮物交換作為一種“總體呈獻(xiàn)制度”的理念啟發(fā)跨文化研究者從禮物饋贈(zèng)視角出發(fā)研究社會(huì)交往活動(dòng)，從而研究社會(huì)文化內(nèi)涵，解釋及理解不同文化主體的社會(huì)價(jià)值。古式社會(huì)的禮物交換行為中所倡導(dǎo)的從給予、奉獻(xiàn)出發(fā)建立社會(huì)紐帶的觀(guān)點(diǎn)，啟發(fā)跨文化研究者從古式社會(huì)中尋找建立當(dāng)代全球社會(huì)和諧交往的人性根基。古式社會(huì)禮物交往呈現(xiàn)人與物混融的世界觀(guān)，禮物的交換實(shí)質(zhì)上是人與人、文化與文化之間的交流?？缥幕咴谶M(jìn)行跨文化傳播實(shí)踐時(shí)，只有選取能夠代表中國(guó)文化內(nèi)涵的，并且能夠被全世界人民認(rèn)可其內(nèi)核意義的文化符號(hào)進(jìn)行禮物交換，才能達(dá)到良好的跨文化傳播效果。禮物交換中蘊(yùn)含的全球社會(huì)和諧交往的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，就是通過(guò)禮物之紐帶，消除偏見(jiàn)與誤解，站在人類(lèi)文化的統(tǒng)一立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)連接與豐富。