彭紫薇

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

縱觀戀愛(ài)綜藝的發(fā)展歷程，20世紀(jì)80年代以來(lái)便出現(xiàn)了以“戀愛(ài)交友”為主題的電視綜藝節(jié)目，如山西電視臺(tái)的《電視紅娘》。隨后，各大電視臺(tái)也接連推出《今晚我們相識(shí)》《男女當(dāng)婚》《玫瑰之約》等交友綜藝。直至今日，各種具備趣味性與懸念性的戀愛(ài)綜藝紛紛播出并取得較好的收視率，如《我們相愛(ài)吧》《心動(dòng)的信號(hào)》《喜歡你我也是》等。但是，在不斷追求新穎與娛樂(lè)的過(guò)程中，戀愛(ài)綜藝也出現(xiàn)模仿、拼貼與同質(zhì)化的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏逐步加快的今天，觀眾的觀看需求也隨之變多，除了娛樂(lè)消遣以外，還增添了如何與人相處、交往并維系親密關(guān)系的需求。正是在此背景下，不少戀愛(ài)綜藝開(kāi)始轉(zhuǎn)換制作理念，逐漸深入現(xiàn)代人的親密關(guān)系中去，《一起探戀愛(ài)》便是在此基礎(chǔ)上，以“劇本殺的游戲世界+約會(huì)戀愛(ài)的真實(shí)世界”為主題共同打造的戀愛(ài)綜藝，憑借其獨(dú)特的戀綜新玩法和不斷反轉(zhuǎn)的戀愛(ài)關(guān)系一步步脫穎而出，為觀眾的情感生活提供了一定的參考。

實(shí)質(zhì)上，在《一起探戀愛(ài)》的綜藝節(jié)目中，嘉賓們通過(guò)劇本殺的方式共同參與交流、推理，從角色劇本中不斷獲得新的游戲體驗(yàn)；同時(shí)，嘉賓們?cè)谝延械挠螒蝮w驗(yàn)之上，可以實(shí)時(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)交友?？梢?jiàn)，盡管游戲只是使嘉賓互相熟識(shí)的一種方式或要素，但是嘉賓們?cè)陔p重身份與體驗(yàn)的過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生情感交匯。為此，本文以互動(dòng)儀式鏈為理論視角，探究《一起探戀愛(ài)》嘉賓們的情感關(guān)系演化邏輯，即嘉賓們?cè)诖斯?jié)目機(jī)制內(nèi)的情感關(guān)系是如何產(chǎn)生及演化的，同時(shí)剖析情感生產(chǎn)帶來(lái)的消費(fèi)反應(yīng)，旨在為當(dāng)下戀愛(ài)綜藝市場(chǎng)的良性發(fā)展提供參考。

1 情感的產(chǎn)生：獨(dú)特主題滿足期待需求

圖像與情感之間的關(guān)聯(lián)一直都是研究者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，然而，鮮有學(xué)者對(duì)以綜藝節(jié)目為形式的圖像與情感進(jìn)行闡釋。美國(guó)著名的視覺(jué)藝術(shù)批評(píng)家和圖像理論家之一米歇爾認(rèn)為，圖像呈現(xiàn)的是三位相疊的關(guān)系：一是真實(shí)的物體與它所折射或描繪的形象的關(guān)系；二是真實(shí)物體與圖畫(huà)或印刷圖像的關(guān)系；三是物質(zhì)形象與人的精神形象的關(guān)系。在戀愛(ài)綜藝節(jié)目的制作及傳播過(guò)程中，節(jié)目中的人物互動(dòng)與情感交流通過(guò)視覺(jué)觀看系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)傳達(dá)，再經(jīng)由人們對(duì)畫(huà)面的主觀想象催化出與社交有關(guān)的情感。此外，根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)，“感性動(dòng)因”（與感覺(jué)、物質(zhì)和天性相關(guān)）與“形式動(dòng)因”（與理性相關(guān)）并非對(duì)立，戀愛(ài)綜藝節(jié)目是在經(jīng)過(guò)感性與形式兩種動(dòng)因因素的介入后才實(shí)現(xiàn)由作品到情感傳達(dá)的最終目的。從這個(gè)角度看，要想進(jìn)一步探究《一起探戀愛(ài)》中游戲在推動(dòng)情感互動(dòng)生成中的作用，我們還需將研究目光投在劇本殺游戲的外在表現(xiàn)，以此識(shí)別此節(jié)目的情感構(gòu)建路徑。

在斯蒂芬森看來(lái)，大眾傳播最好的一點(diǎn)是允許人們沉浸在主觀性的游戲中，因?yàn)樗苁谷丝鞓?lè)[1]。他將游戲的意義從個(gè)體延伸至整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為游戲傳播的是快樂(lè)，人們能在游戲過(guò)程中享受快樂(lè)?！兑黄鹛綉賽?ài)》作為一種情感流通與視覺(jué)傳播介質(zhì)，在戀愛(ài)綜藝市場(chǎng)受到歡迎的過(guò)程中，自然帶有其傳播與滿足觀眾快樂(lè)的一面。例如，在劇本殺的游戲場(chǎng)景與約會(huì)的交友場(chǎng)景中，觀眾能通過(guò)多重?cái)⑹乱暯恰€(gè)人獨(dú)白等方式切身體會(huì)社交意義，使得節(jié)目在滿足觀眾對(duì)新型內(nèi)容需求的同時(shí)，還在不知不覺(jué)中對(duì)節(jié)目走向產(chǎn)生更多期待。另外，社會(huì)情感流動(dòng)的現(xiàn)象與趨勢(shì)都需要依托人類(lèi)抽象的心理與情感才能展開(kāi)，因此關(guān)注此節(jié)目在傳播過(guò)程中的情感演化邏輯才是關(guān)鍵。

2 情感的延伸：游戲場(chǎng)景共享互動(dòng)意義

互動(dòng)性不僅是劇本殺的基本屬性，更是戀愛(ài)交友的必要特征?！兑黄鹛綉賽?ài)》在所構(gòu)建的游戲場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)約會(huì)流程中，既融合了現(xiàn)實(shí)與想象，也連接著真實(shí)與虛擬，使得劇本殺游戲場(chǎng)域中的互動(dòng)意義也延伸至情感領(lǐng)域。進(jìn)入該場(chǎng)域的嘉賓們共享著同一個(gè)意義世界，其中主要包含兩個(gè)互動(dòng)層級(jí)：一是男女嘉賓身份與交友體驗(yàn)的重構(gòu)；二是嘉賓們以劇本殺為互動(dòng)儀式實(shí)現(xiàn)積極表達(dá)。

2.1 身份重構(gòu)帶來(lái)虛擬交友體驗(yàn)

游戲參與主體的身體與坐標(biāo)能在現(xiàn)實(shí)世界中保持原樣，而自身的功能與權(quán)利已存在于網(wǎng)絡(luò)空間中?！兑黄鹛綉賽?ài)》中的劇本殺提供了一個(gè)游戲式的流動(dòng)空間，當(dāng)嘉賓們進(jìn)入這一流動(dòng)空間時(shí)，其身份也會(huì)隨之發(fā)生變動(dòng)，嘉賓們便能夠憑借身份的不同獲得重新運(yùn)作權(quán)利的機(jī)會(huì)，即交友互動(dòng)權(quán)。在此劇本殺世界內(nèi)部，嘉賓們現(xiàn)實(shí)中的一切都將被重新定義，并且可以按照自身意志和游戲元素與其他嘉賓進(jìn)行互動(dòng)，在參與整場(chǎng)游戲過(guò)程中，甚至能夠通過(guò)干預(yù)、改變游戲進(jìn)展從而獲得切身感受。正是基于游戲世界的打造，《一起探戀愛(ài)》的導(dǎo)演將節(jié)目定義為“有劇本的戀綜”，但此“劇本”實(shí)際上是嘉賓們線下社交的“劇本角色體驗(yàn)”，不僅將游戲權(quán)利的獲得、運(yùn)用訴諸嘉賓們心理與情感的審美體驗(yàn)，更通過(guò)劇本角色使嘉賓們之間產(chǎn)生情感互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生奇妙的社交互動(dòng)。

在劇本殺創(chuàng)建的流動(dòng)空間基礎(chǔ)上，嘉賓們也需在此游戲中對(duì)自身權(quán)利有所運(yùn)用，從而達(dá)到與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的目的。蒂姆·喬丹認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)權(quán)利具體的運(yùn)作主要有三個(gè)步驟：首先是強(qiáng)化將個(gè)人意志強(qiáng)加于他人的能力；其次是實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的抗拒；最后是將權(quán)利累積到支配的系統(tǒng)。這一過(guò)程由三個(gè)定向循環(huán)的要素構(gòu)成，即流動(dòng)的身份、重建的階層及信息的空間組成[2]。游戲空間也如此。首先，劇本殺的游戲角色能夠?yàn)榧钨e們創(chuàng)建一個(gè)新的、有別于現(xiàn)實(shí)世界的流動(dòng)身份，使其借助虛擬身份的賦權(quán)來(lái)獲得開(kāi)展各種活動(dòng)的自由；其次，游戲世界是嘉賓們實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的基礎(chǔ)，但身份、角色不同，各自接觸到的信息也會(huì)有所差異，這便使嘉賓們各自對(duì)待游戲信息的獲取十分迫切，畢竟，在此過(guò)程中部分信息能夠幫助其更好地完成游戲任務(wù)、進(jìn)行交友互動(dòng)；最后，在游戲角色的賦權(quán)作用下，無(wú)論是重建階層還是獲得權(quán)力的游戲體驗(yàn)，都將會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)情境進(jìn)行聯(lián)系，嘉賓之間的互動(dòng)、交流不僅與虛擬的游戲空間相關(guān)，更與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)。也就是說(shuō)，《一起探戀愛(ài)》中的男女嘉賓不僅能依靠劇本殺在游戲世界中產(chǎn)生互動(dòng)，而且也能將這種互動(dòng)產(chǎn)生的情感與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)結(jié)，從而創(chuàng)造更多的積極情感互動(dòng)機(jī)會(huì)。

在此基礎(chǔ)上，《一起探戀愛(ài)》節(jié)目的情感脈絡(luò)展示得十分清晰，即基于身份符號(hào)的重構(gòu)而產(chǎn)生游戲權(quán)利與游戲體驗(yàn)。在具體的劇本殺游戲中，男女嘉賓們必然以某種游戲身份參與，根據(jù)所分配到的劇本角色暫時(shí)替代各自的真實(shí)身份[3]。無(wú)論是主動(dòng)建構(gòu)游戲角色的交際，還是被動(dòng)選擇交友的行為，男女嘉賓都必須依靠其虛擬化身。嘉賓們均依托劇本殺帶來(lái)的身份重構(gòu)模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)與泛在自由，為了推動(dòng)游戲發(fā)展，自我選擇主動(dòng)沉浸或深度介入其中，與他人完成必要交際，從而實(shí)現(xiàn)任務(wù)的完成，情感也隨之過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)世界并進(jìn)行交叉。

2.2 互動(dòng)儀式承載積極對(duì)話意義

人的本質(zhì)便是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在互動(dòng)儀式機(jī)制中，儀式（互動(dòng)）是動(dòng)態(tài)的符號(hào)，符號(hào)是靜態(tài)的儀式，互動(dòng)儀式屬于廣義的符號(hào)互動(dòng)，因此人與人之間的交往與互動(dòng)本質(zhì)上就是符號(hào)互動(dòng)。在身份重構(gòu)的基礎(chǔ)上，男女嘉賓并不需要固定的連接方式，其虛擬體驗(yàn)會(huì)以一種劇本殺或現(xiàn)實(shí)交友約會(huì)的形式存在，并使他們?cè)谟螒蚧颥F(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生互動(dòng)與情感，因此《一起探戀愛(ài)》之中的劇本殺或約會(huì)交友也是典型的互動(dòng)儀式活動(dòng)。不過(guò)，互動(dòng)儀式的核心也是一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是在男女嘉賓參與劇本殺時(shí)，還是在現(xiàn)實(shí)約會(huì)時(shí)，雙方均聚焦于共同的游戲劇本、游戲焦點(diǎn)之中，彼此在劇本殺和約會(huì)中都具備一定強(qiáng)度的關(guān)聯(lián)，節(jié)奏、態(tài)度甚至是情感都能夠被彼此所感應(yīng)到。更為具體的是，作為承載情感能量表達(dá)的互動(dòng)儀式機(jī)制在男女嘉賓的情感建構(gòu)過(guò)程中提供了動(dòng)態(tài)的參考條件。

互動(dòng)儀式機(jī)制主要有以下四種組成條件：一是兩個(gè)及以上的參與者聚集在同一時(shí)空?qǐng)鏊?；二是?duì)場(chǎng)外不參與者設(shè)定了相應(yīng)分界線；三是參與者需要將注意力集中在同一活動(dòng)或目標(biāo)上；四是在此過(guò)程中參與者能夠共享情感[4]?？梢?jiàn)，互動(dòng)儀式是一個(gè)社會(huì)交往過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中充滿了情感能量的生產(chǎn)與傳播。在《一起探戀愛(ài)》中，男女嘉賓在進(jìn)入劇本殺世界后才能開(kāi)啟屬于自身的互動(dòng)儀式，即關(guān)注彼此都感興趣的活動(dòng)焦點(diǎn)與游戲任務(wù)；隨后，雙方在游戲發(fā)展中通過(guò)有節(jié)奏的交流、接觸等方式形成情感連接，在互動(dòng)儀式機(jī)制下強(qiáng)化彼此在游戲世界的虛擬身份體驗(yàn)感，同時(shí)激發(fā)相應(yīng)的情感。在此社會(huì)交往過(guò)程中，男女嘉賓能夠以劇本殺中的游戲元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行包括游戲交流、線下約會(huì)在內(nèi)的多態(tài)互動(dòng)，以此相互影響并產(chǎn)生共同的情緒或情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情感能量。

諾伯特·威利認(rèn)為“自我是一個(gè)符號(hào)”，在節(jié)目中，男女嘉賓的自我以劇本殺式的游戲身份出現(xiàn)，自我身份都被劇本角色身份所暫時(shí)替代，角色之間的互動(dòng)、交流等都被游戲的規(guī)則所馴化，現(xiàn)實(shí)世界中的階層與真實(shí)身份將短暫消失，取而代之的則是游戲世界中被劇本包圍著的身份。在此基礎(chǔ)上，自我不再是物理意義上的性質(zhì)，而是一種文化的性質(zhì)。嘉賓們憑借著各自的劇本角色在推進(jìn)故事發(fā)展的同時(shí)彼此積極展開(kāi)互動(dòng)，通過(guò)游戲互動(dòng)這一層的界限關(guān)系確定了雙方的特殊性，再經(jīng)由共同焦點(diǎn)與游戲節(jié)奏的強(qiáng)化后，虛擬身份帶來(lái)的情感體驗(yàn)在互動(dòng)儀式機(jī)制作用下不斷產(chǎn)生情感能量，以此完成互動(dòng)儀式——情感的邏輯反應(yīng)，自我也在彼此對(duì)話中獲取意義，又反作用于男女嘉賓的情感流變。

3 情感的危機(jī)：沉浸狀態(tài)助推符號(hào)消費(fèi)

在游戲給予的特殊情感體驗(yàn)下，參與者能夠在其中獲得成就自我的快感，沉浸于游戲[5]。在《一起探戀愛(ài)》中的劇本殺最終幕，新郎與新娘在婚禮上的真摯發(fā)言使在場(chǎng)部分嘉賓的情感也隨之流露，此時(shí)參與其中的男女嘉賓皆處于接納、享受的情感沉浸狀態(tài)，而這也是連接虛擬游戲世界與現(xiàn)實(shí)世界的情感紐帶。在此意義上，劇本殺世界在努力營(yíng)造一種夢(mèng)境狀態(tài)，使參與嘉賓們進(jìn)入一種個(gè)人化、氛圍感強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)中。同時(shí)，彼此無(wú)間斷銜接的互動(dòng)行為，也使嘉賓們真正地進(jìn)入忘我與浸入的狀態(tài)，從容享受虛擬的劇本世界帶來(lái)的豐富情感體驗(yàn)，以此達(dá)到“自我激勵(lì)”的情感效果，這無(wú)疑是“沉浸”的典型。值得注意的是，盡管劇本殺互動(dòng)時(shí)常會(huì)由于間接性回歸現(xiàn)實(shí)社交而造成沉浸感缺失，但節(jié)目會(huì)時(shí)常給予男女嘉賓私密交流或外出約會(huì)的空間，使得雙方的游戲角色互動(dòng)或現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)溝通等均能實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的融合，在達(dá)成嘉賓們情感沉浸效果的同時(shí)也延伸至觀眾。

情感沉浸這一現(xiàn)象實(shí)際上是以劇本殺游戲?yàn)閰^(qū)隔進(jìn)行了媒介形式上的空間切割，以此得到包括游戲世界與現(xiàn)實(shí)世界的重合空間，并通過(guò)其他介質(zhì)參與的方式使情感堆疊、相互關(guān)聯(lián)，虛擬與現(xiàn)實(shí)在此交織，情感也隨之流動(dòng)[6]。不過(guò)，無(wú)論是情感體驗(yàn)還是情感能量，只有觀眾認(rèn)同男女嘉賓的互動(dòng)，節(jié)目制造的情感與沉浸效果才能得以綿延或封存。因此，《一起探戀愛(ài)》中的情感演化邏輯與情感效果在某種程度上相當(dāng)于“約定”，即節(jié)目與觀眾之間的一種交易“約定”，觀眾以自身的注意力經(jīng)濟(jì)、會(huì)員等形式來(lái)購(gòu)買(mǎi)節(jié)目的觀看與傳播。因此，只有觀眾認(rèn)同節(jié)目制造的情感效果，雙方的“約定”才能得以進(jìn)行。而在此過(guò)程中，男女嘉賓在節(jié)目中創(chuàng)造的“虛假”游戲互動(dòng)或現(xiàn)實(shí)約會(huì)行為，都是在掩蓋其背后現(xiàn)實(shí)世界的“真實(shí)”，即節(jié)目背后的“真實(shí)”。但對(duì)于觀眾而言，素人嘉賓交友、追組合等是觀看行為的目標(biāo)之一，自身能夠從中獲得滿足與愉悅，享受跟隨節(jié)目而波動(dòng)的情感過(guò)程，這不僅僅是一種個(gè)人的心理感受，更是以心理狀態(tài)對(duì)“約定”予以認(rèn)同與確定。

在消費(fèi)社會(huì)，節(jié)目與現(xiàn)實(shí)的界限正在逐漸模糊，《一起探戀愛(ài)》既是戀愛(ài)交友世界的假想，又是現(xiàn)實(shí)世界的部分折射。無(wú)論是節(jié)目中的男女嘉賓，還是現(xiàn)實(shí)中的觀眾，均介于“幻境”與真實(shí)，通過(guò)節(jié)目的游戲與交友機(jī)制，嘉賓們的關(guān)系可以沿著從虛擬到現(xiàn)實(shí)或從現(xiàn)實(shí)到虛擬的路徑被無(wú)限地復(fù)制出來(lái)，再經(jīng)由自我身份重構(gòu)與互動(dòng)儀式后，嘉賓與觀眾均沉浸于制作出的戀愛(ài)氛圍中，這之中既包含身份體驗(yàn)與互動(dòng)儀式產(chǎn)生的情感效果，亦包含著對(duì)消費(fèi)的認(rèn)可。實(shí)際上，戀愛(ài)綜藝的本質(zhì)便是試圖創(chuàng)造多重交友劇本與情感線，以此使節(jié)目的情感意義得以呈現(xiàn)，觀眾也能在情感力量的推動(dòng)下轉(zhuǎn)換為消費(fèi)行為，最終達(dá)成對(duì)節(jié)目消費(fèi)的認(rèn)可。

4 結(jié)語(yǔ)

戀愛(ài)綜藝的走紅與發(fā)展，一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)文化中的一個(gè)現(xiàn)象：快節(jié)奏的都市生活讓人們不斷探尋著屬于自己的社交法則，戀愛(ài)綜藝表面上是滿足觀眾的情感需求，但實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出的是消費(fèi)資本的又一擴(kuò)張，在互動(dòng)儀式鏈的作用下推動(dòng)著情感能量的銜接，期待觀眾對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)同。在此意義上，所謂情感，只不過(guò)是流于表面并引導(dǎo)觀眾消費(fèi)的手段，《一起探戀愛(ài)》的節(jié)目機(jī)制也得到了不少觀眾的吐槽，例如劇本殺與戀愛(ài)過(guò)程剪輯不流暢，反倒喪失戀愛(ài)綜藝的吸引力。因此，我們更要重新思考情感在節(jié)目制作與現(xiàn)實(shí)之中的位置，既要倡導(dǎo)新型戀愛(ài)綜藝節(jié)目的出現(xiàn)，也要避免戀愛(ài)綜藝節(jié)目市場(chǎng)出現(xiàn)因過(guò)度追求創(chuàng)新而忽視與觀眾的情感互動(dòng)等問(wèn)題。