張 偉

（作者單位：山西傳媒學院）

近年來，以中央廣播電視總臺為代表的各大電視臺開始推出以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化類電視綜藝節(jié)目，這些節(jié)目頻頻成為爆款，極大地吸引了觀眾的目光，創(chuàng)造了綜藝節(jié)目收視率和熱度的新高。自2017年《中國詩詞大會》第二季播出以來，《國家寶藏》《典籍里的中國》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀電視綜藝類節(jié)目相繼播出，收獲了數(shù)以萬計的粉絲，這背后是通過融合創(chuàng)意、亮點和趣味性，將傳統(tǒng)文化融入娛樂休閑節(jié)目，順應了傳統(tǒng)文化在新時代的傳播需求。本文從節(jié)目內(nèi)容、表現(xiàn)方法和傳播角度對文化類綜藝節(jié)目進行分析，深入研究主流電視媒體如何通過節(jié)目形式的創(chuàng)新實現(xiàn)傳統(tǒng)文化記憶的傳承，使綜藝類文化節(jié)目既符合觀眾對于綜藝節(jié)目的娛樂需求，又在寓教于樂的過程中傳承文化記憶，獲得口碑和傳播力的雙豐收[1]。

1 文化記憶理論概述

文化記憶理論始于20世紀70年代，其主要涵蓋“書寫文化”和“記憶文化”，為重新定義文化和記憶的概念奠定了堅實的基礎。文化記憶有別于知識的傳播，它借助不同的形式和媒介進行延續(xù)和傳播，文化記憶既可以通過文字和書寫來表達，也可以通過圖像、儀式、舞蹈和神話等多種形式得到傳承。當然，文字和圖像的傳承需要載體，帝王的陵墓、神廟等建筑物是傳承的良好載體。文化記憶有別于集體記憶和紐帶記憶，其內(nèi)容更加廣泛，涵蓋訓練、學習、傳承、研究和實踐等多個部分。它不是單純地回憶過去，而是與未來有著密不可分的關系。文化記憶的時間視域較長，可以長達兩三千年，展現(xiàn)出一個長時間的歷史時間軸，強調(diào)社會與文化，表達人的心理和意識。在當前電視節(jié)目泛娛樂化背景下，電視綜藝節(jié)目多從娛樂角度出發(fā)，娛樂屬性較強[2]。而文化類電視綜藝節(jié)目作為綜藝節(jié)目中的一股清流，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化和歷史文物的展現(xiàn)方式，運用視覺和聽覺藝術，構建出中華文化的完整時間軸，激活了各年齡段觀眾的文化記憶，旨在培養(yǎng)全體國民的文化認同感。

2 文化類電視綜藝節(jié)目的特點

對多檔熱播的文化類電視綜藝節(jié)目進行分析不難發(fā)現(xiàn)，文化類電視綜藝節(jié)目之所以受到觀眾的喜愛，與其與眾不同的特點息息相關。這類綜藝節(jié)目通常將重心放在文化記憶的傳承上，但其外在表現(xiàn)形式像是娛樂節(jié)目，具有天然的親切感。

2.1 娛樂化的綜藝表現(xiàn)形式

綜合多檔熱播的文化類電視綜藝節(jié)目來看，邀請明星參與似乎是一個必然選擇。從《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目的表現(xiàn)形式來看，明星會以國寶守護者或者經(jīng)典傳唱人的身份參與節(jié)目中文化記憶傳承的過程，這與娛樂類電視綜藝節(jié)目有著相似之處。另外，文化類電視綜藝節(jié)目與普通文化類節(jié)目相比，通常更注重舞臺和場景的布置，給觀眾營造真實場景式的文化氛圍，使其更容易產(chǎn)生共鳴，這是對文化記憶傳承的重要創(chuàng)新。

2.2 儀式化的文化表現(xiàn)形式

縱觀各種文化類電視綜藝節(jié)目，儀式化文化表現(xiàn)形式的運用較為廣泛。例如，《中國詩詞大會》為了配合不同類型的詩歌，通過動畫、音樂和舞美等設計為詩歌的展現(xiàn)設置了不同的表達方式，人們能在節(jié)目營造的儀式感中更深刻地領略詩歌的魅力。文化類電視綜藝節(jié)目還會通過重復節(jié)目的口號，如《國家寶藏》通過不斷重復“讓國寶活起來”，以此強化人們的記憶，并對文物、詩歌等事物的前世今生進行解讀，以實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化時間軸的全面覆蓋，這樣既能加深觀眾對于節(jié)目所表達的內(nèi)容的記憶，又有助于激發(fā)觀眾情感，使觀眾與節(jié)目所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴[3]。

2.3 創(chuàng)新化的表現(xiàn)形式

與其他文化類電視節(jié)目相比，文化類電視綜藝節(jié)目對于文化展現(xiàn)的方式有所不同，節(jié)目的設計也進行了多元化創(chuàng)新。例如，一般文化類電視節(jié)目的全局性更強，多從國家或者理論層面對傳統(tǒng)文化進行解讀，而《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，結合名人與普通人的雙重視角，從傳統(tǒng)文化的細節(jié)開始解讀，以樸素的鏡頭語言表達出傳統(tǒng)文化的厚重感。

3 文化類電視綜藝節(jié)目的文化記憶構建

文化類電視綜藝節(jié)目都是以古代詩歌、歷史文物和古籍為主要內(nèi)容的，通過深挖其中的文化元素，以舞臺劇、歌唱、朗誦等方式，全方位展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。古代詩歌、歷史文物和古籍既是文化符號，又是文化傳播的媒介，蘊含著大量的文化記憶。科學技術的發(fā)展為觀眾沉浸式體驗文化場景、欣賞文物藏品、品味古詩詞內(nèi)涵提供了更多的可能，這種沉浸式的體驗不僅可以激活觀眾腦海中的文化記憶，還可以喚醒觀眾腦海中更深層次的文化情感。

3.1 通過舞臺場景構建文化背景

不論是《國家寶藏》還是《經(jīng)典詠流傳》，節(jié)目中舞臺場景的設置都是其文化記憶傳承架構文化背景下的重要部分。隨著科學技術水平的提高，舞臺場景的設置越來越精美，對文物所處年代的場景還原度越來越高。以《國家寶藏》為例，其舞臺場景用于還原文物的前世，為文物構建文化背景，并通過虛實結合的拍攝手法，使觀眾得以穿越千年時光，體驗文物所處時代的場景?！秶覍毑亍饭?jié)目有一期講解的是見證了中華五千年文明的良渚玉琮，玉琮是一種祭祀神祇的禮器，節(jié)目通過舞臺場景的設置和故事的講述構建其真實的文化背景，展現(xiàn)其所代表的精神和文化，使觀眾能更加深刻地理解其蘊含的文化內(nèi)涵[4]。又如《經(jīng)典詠流傳》中《夢西湖》這個作品，取材于白居易的《錢塘湖春行》和蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，描繪了西湖如夢似幻之美，一幅美麗的西湖畫卷在舞臺上緩緩展開，配合舞臺背景中的西湖四季圖景，使詩歌的文化背景得到了良好體現(xiàn)，觀眾也更能深切體會到兩首經(jīng)典詩歌中所描繪的西湖之美。

3.2 通過專家解讀強化文化記憶

縱觀所有的文化類電視綜藝節(jié)目，專家解讀幾乎是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。不論是文物還是經(jīng)典的古詩詞，其包含的信息和記憶都難以被當代觀眾直接解讀，這就需要權威的專家、學者幫助觀眾分析其文化內(nèi)涵，同時向觀眾傳達正確的歷史文化信息。例如，《國家寶藏》欄目邀請了我國九大博物館的館長作為節(jié)目的薦寶人，節(jié)目中故事的表演和館長的解讀讓單純的文物變得立體，文物所承載的傳統(tǒng)記憶、文化內(nèi)涵和民族精神也得到了更好呈現(xiàn)。《中國詩詞大會》和《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目則通過專家講述的方式，在選手答題完畢或者作品演繹完畢后，由專家解讀作品的人文背景和思想內(nèi)涵，以及這些作品在經(jīng)歷過二次創(chuàng)作后，其意境和內(nèi)涵與原作的不同。部分節(jié)目還將參與文化發(fā)掘和負責講解的工作人員邀請到節(jié)目現(xiàn)場，通過他們的親身經(jīng)歷和代際記憶，形成跨越時空的文化記憶鏈。

3.3 通過儀式感增強文化認同、建構文化記憶

通過對文化類電視綜藝節(jié)目的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，多數(shù)節(jié)目會采用全員喊口號的方式增強文化認同、建構文化記憶。以《中國詩詞大會》為例，其中的少年團、青年團、搭檔團、百行團和預備團均有自己獨特的口號，這些口號均由五聯(lián)詩詞組成。口號是傳承文化記憶的媒介，團體喊口號就是節(jié)目通過儀式促使觀眾增強文化認同、建構文化記憶的方式。多數(shù)文化類電視綜藝節(jié)目為了增強觀眾的文化認同、建構文化記憶，會根據(jù)節(jié)目的特點精心設計，并重復宣讀口號。《國家寶藏》節(jié)目為了增強觀眾對于珍貴歷史文物的認同，采用宣讀守護誓詞的方式營造儀式感。宣讀誓詞既能體現(xiàn)每個國寶的不同，又能激發(fā)觀眾對于文化的強烈認同感[5]。頗具特點的是文物的守護誓詞會被總結為四個字，既便于觀眾記憶，又能將國寶的文化核心展現(xiàn)出來，對于增強觀眾文化認同、建構文化記憶有著強大的助推作用。

4 文化類電視綜藝節(jié)目中的文化記憶傳承

文化記憶理論明確指出了文化記憶必須保持鮮活性，這樣才能使文化記憶得到傳承。例如，《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，其共同點都是文化記憶的傳承方式并不單一，既有沉浸式的故事表演和舞臺展現(xiàn)，也有誦讀、歌唱或者喊口號等具有儀式感的節(jié)目內(nèi)容，這就為文化記憶的傳承做好了鋪墊，使文化記憶得以更好傳承。

4.1 讓文化類電視綜藝節(jié)目成為傳承文化記憶的記憶之場

記憶之場既指節(jié)目舞臺代表的實體，也指一些具有象征意義、具備傳播媒介功能的邏輯場所。在《國家寶藏》節(jié)目中，各大博物館均有著成千上萬的文物藏品，但是為了體現(xiàn)文物的代表性，每個博物館僅能篩選出三件藏品用于展示，這些藏品就是傳承文化記憶的典型媒介?！吨袊娫~大會》中，詩詞是傳承文化記憶的媒介，節(jié)目建構起的詩詞的文化背景就是傳承文化記憶的記憶之場。當然，漢字、詩詞、戲曲、文物均可承擔起文化記憶傳播媒介的功能，這是文化類電視綜藝節(jié)目有別于其他綜藝類節(jié)目的最大特點。記憶之場的物理范圍有限，但對于激活和拓展人類精神記憶的作用是無限的。文化類電視綜藝節(jié)目的傳播范圍遠大于博物院的展演，傳承文化記憶的記憶之場擴大，文物的生命力得到激活，文化記憶的傳承范圍也隨著記憶之場的擴展而擴大。

4.2 文化類電視綜藝節(jié)目使文化記憶升級

通常來說，在互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)達的當下，文化類電視綜藝節(jié)目的傳播范圍不再局限于電視，更多是在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播，這種傳播模式使得文化記憶的傳承渠道再一次得到了拓寬。漢字、詩詞、戲曲、文物本身就是傳承文化記憶的媒介，但是由于年代久遠，現(xiàn)代人難以直接獲取當時的文化記憶，但是經(jīng)過加工后的文化類電視綜藝節(jié)目相當于是對傳承文化記憶的媒介進行解讀，并結合時代特點對原有的文化記憶進行二次加工，使現(xiàn)代人得以認識和理解當時的文化記憶。同時這也是對文化記憶再創(chuàng)作的過程，這個過程為漢字、詩詞、戲曲、文物等增添了現(xiàn)代化的娛樂元素，使其蘊含的文化記憶變得更加符合現(xiàn)代人的接受方式。文化類電視綜藝節(jié)目從兩條線出發(fā)：一是將漢字、詩詞、戲曲、文物等媒介本身具有的屬性轉(zhuǎn)化為原始文化記憶；二是通過節(jié)目的加工和再創(chuàng)作實現(xiàn)文化記憶的升級。兩條線結合，使得文化記憶的傳承邁向了新的臺階。

4.3 在多元素融合過程中創(chuàng)新文化記憶

不少文化類電視綜藝節(jié)目都采用古今人物對話的方式，將更多的元素融入文化記憶的傳承中。《典籍里的中國》在節(jié)目中多次應用現(xiàn)代人與古籍作者對話的形式，擇取典籍中的精華，以戲劇的形式表達典籍中的文化記憶，從典籍的中心思想入手，介紹其成書和推廣的全過程。文化類電視綜藝節(jié)目之所以會受到不同年齡段觀眾的喜愛，與多元化技術和內(nèi)容的融合密不可分。不少文化類綜藝節(jié)目在展現(xiàn)文化內(nèi)涵時會另辟蹊徑，如《經(jīng)典詠流傳》某一期節(jié)目中嘉賓在表演《竹石》時，并未采用傳統(tǒng)的中國民族風，而是以搖滾流行樂的形式展現(xiàn)竹石的剛毅之美[6]。再如，《中國地名大會》不是一個單純的猜地名節(jié)目，而是以地名為引導，運用虛擬現(xiàn)實技術展現(xiàn)美景、美食，同時邀請嘉賓和美食達人，從不同的角度介紹各地景觀，并運用猜美食名稱的方式加深觀眾對于地名的記憶。

4.4 在多元化敘事過程中創(chuàng)新觀眾溝通渠道

文化類電視綜藝節(jié)目的火爆和創(chuàng)新觀眾的溝通渠道有著較大的關系。多數(shù)文化類節(jié)目以磅礴的氣勢單向輸出文化記憶，但這種方式效果一般，較難引起觀眾的共鳴，這就要求節(jié)目的敘事不能局限于主持人或者嘉賓的陳述與點評，還應該通過漢字、詩詞、戲曲、文物的背景架構敘述文化的內(nèi)涵。文化類電視綜藝節(jié)目基本都對敘事的過程進行了創(chuàng)新，很多節(jié)目吸收了觀眾的大量意見，不少節(jié)目還采用與觀眾互動的形式制作節(jié)目。例如《典籍里的中國》《故事里的中國》等節(jié)目，把古今人物對話當作常規(guī)敘事方法，架起了一座溝通古今人物的橋梁，這樣既能彌補舞臺劇、戲劇和情景劇在與觀眾溝通方面的不足，又能提升文化記憶傳承的效率。

5 結語

文化類電視綜藝節(jié)目之所以能火爆，就是因為其抓住了文化記憶傳承的痛點，不走尋常路，開拓性地將多種文化記憶元素融合在一起，通過多元化的敘事手法、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，深挖傳統(tǒng)文化的精髓，找準傳承文化記憶的要點，真正將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。