阮 極

親密關(guān)系是人類社會最為根本的關(guān)系，它能給個體帶來歸屬感，而愛情作為一種特別的親密關(guān)系，它給人們快樂的同時也給人們痛苦。(1)翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。(2)周曉虹主編：《社會心理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2008年，第159頁。親密關(guān)系中“因愛生恨”導(dǎo)致了離婚，家暴、戀愛暴力，傷害他人和自我傷害等問題。《中華人民共和國反家庭暴力法》自2016年3月1日起施行至今，家暴仍是部分女性在婚姻家庭中的煩惱。(3)鄔曉嫣：《司法審判應(yīng)避免助推女性“婚育焦慮”》，https://www.rmzxb.com.cn/c/2021-11-17/2984779.shtml。而親密關(guān)系中發(fā)生的暴力事件不僅僅存在于家庭中，在戀愛中也常有發(fā)生。戀愛中的暴力事件已成為一個值得關(guān)注的問題(4)段水蓮、王芘焱：《大學(xué)生戀愛暴力現(xiàn)狀及影響因素分析》，《校園心理》2019年第1期；王向賢：《大學(xué)生戀愛暴力初步調(diào)查——以某高校1035名大學(xué)生為例》，《青年研究》2007年第8期。。因戀愛矛盾導(dǎo)致的傷害他人和自我傷害的事件時有報道，此類既遂案件中，如果雙方育有兒女，則孩子成為最大受害者，可能同時失去父母。某些個案中，孩子甚至成為了直接被害者。

以上所述的家暴和親密關(guān)系間發(fā)生的暴力現(xiàn)象，其心理的出發(fā)點大多是“恨”，而親密關(guān)系之間常常給人的印象是“愛”，所以這類現(xiàn)象被稱為“因愛生恨”。對此本文提出研究問題：“因愛生恨”如何形成，為何會因愛生恨，又該如何化解？

學(xué)界很多人研究“愛”，但較少有人研究“恨”，而研究“因愛生恨”的人更是少之又少。本文基于質(zhì)性訪談法，結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)及陽明心學(xué)的相關(guān)理論進行分析和論證。經(jīng)驗材料來自對23位大學(xué)生、11位已婚青年和5位離婚人士的訪談。

一、愛情是“冰水混合物”

從現(xiàn)代科學(xué)的觀點，生物學(xué)認(rèn)為，愛情由愛情激素產(chǎn)生，它包括多種成分，如多巴胺、去甲腎上激素等。(5)羅崢、楊怡編著：《愛情心理學(xué)》，北京：開明出版社，2012年，前言第2頁；羅伯特·J·斯騰伯格、凱琳·斯騰伯格編著：《愛情心理學(xué)(最新版)》，李朝旭等譯，北京：世界圖書出版公司北京公司，2010年，第94頁。愛情激素在人類戀愛的過程中產(chǎn)生，是產(chǎn)生和維持愛情的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會學(xué)家認(rèn)為愛情是人類共有的情感特征，吉登斯認(rèn)為愛情是“純粹關(guān)系”，真正的男女相愛，不會受到金錢、權(quán)力、地位、階層、才能等因素的影響。(6)安東尼·吉登斯：《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲》，陳永國、汪民安等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年，第77頁。一些心理學(xué)家則認(rèn)為愛情是一種態(tài)度(7)艾里?！じヂ迥罚骸稅鄣乃囆g(shù)》，劉福堂譯，北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第50頁。，是對某一個體的審美、激情的特別的態(tài)度。弗洛伊德認(rèn)為愛情是性本能的表現(xiàn)和升華，是性欲的表現(xiàn)。(8)弗洛伊德：《性學(xué)三論與愛情心理學(xué)》，李偉霞譯，武漢：武漢出版社，2013年，第122頁。費孝通認(rèn)為愛情與婚姻不同，前者是欲望，后者是需要。(9)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第86，89，170頁。愛情的特點是有激情，其三大因素是親密(intimacy)、激情(passion)與承諾(commitment)(10)Sternberg Robert J,“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.，而友誼則缺少激情。這些社會科學(xué)家的論述基本都承認(rèn)愛情是人類的一種欲望。

基于對現(xiàn)代愛情的觀察，翟學(xué)偉教授區(qū)分了兩類婚姻理想類型：“愛情婚姻”和“緣分婚姻”。愛情婚姻具有個體內(nèi)在性，重視吸引力、理想化、激情等，“是高度緊張的，甚至警覺的、敏感的、時時需要保鮮的。一旦松懈，愛情本身將面臨考驗。比如西方伴侶或夫妻外出時要盡可能帶上另一方”(11)②③翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。。而緣分婚姻則重視關(guān)系外在性，比如命定、般配、說媒等，內(nèi)在吸引力很容易被忽視，在婚姻中的個人形象、飲食習(xí)慣、行為舉止的好壞都不影響婚姻的存續(xù)。在他看來“中國婚姻偏重‘姻緣’，而西方偏重‘愛情’”(12)①③翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。。又或者說中國當(dāng)下不少人在談戀愛時，與西方差別不大，重視吸引力、理想化、激情、浪漫等，但步入婚姻后，大多便又回到了緣分婚姻，彼此很快就松弛下來(13)①②翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。。也可以說，當(dāng)下不少中國人的愛情是現(xiàn)代的，婚姻觀念是傳統(tǒng)的或多元的。

“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念?！?14)⑥費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第33，50頁。中國的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)促使中國選擇了儒家思想為主流思想觀。儒家不排斥男女之樂，但要求不能縱欲，且受禮的規(guī)范。正如子曰，“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，“發(fā)乎情，止乎禮”(《詩經(jīng)·毛詩序》)；孟子曰，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心章句下》)；朱熹則常強調(diào)“遏人欲而存天理”(15)朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第219頁。；而老子則說，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”“知止不殆，可以長久”“恬淡為上，勝而不美”(《老子》)。這些都不提倡轟轟烈烈的、放縱任性的愛情，而是相敬如賓、適可而止即可。莊子所說的，“相濡以沫，不如相忘于江湖”(《莊子·大宗師》)，在某種意義上也建議男女不必太過親熱，而是有一定距離，各自才能過得自在。民間傳統(tǒng)認(rèn)為，“愛情”是由貪欲產(chǎn)生的，歸根結(jié)底是一種執(zhí)著。執(zhí)著，指對一事物(即欲望對象)想永遠(yuǎn)擁有，認(rèn)為它是永恒不變的，如父母、情人和好的生活狀態(tài)。但世間萬物皆有變換，豈能長久。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，擁有時有多少快樂，失去時就有多少痛苦。一旦執(zhí)著就會對失去擔(dān)驚受怕，就會痛苦。在這個二元對立的世界，一切美好事物都有副作用，愛情也同樣如此，傳統(tǒng)文化認(rèn)為“五蘊皆空”，建議要“離一切相”，對愛情不能過于執(zhí)著。所謂“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，男女關(guān)系與前世因緣有關(guān)，這也是中國人相信緣分的來源。

可見，以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該知足少欲、不悲不喜、不放縱、不激動、不執(zhí)著，踐行“平平淡淡才是真”這一觀念。這樣的價值觀和倫理道德觀念與社會結(jié)構(gòu)格局有關(guān)，如此的男女關(guān)系有利于傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定。(16)④費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第33，50頁。

因為愛情會帶來快樂，也會帶來痛苦和恨，會給個人帶來幸福，也給社會帶來不穩(wěn)定因素。它既有無私的愛，也包含了私欲(要求、執(zhí)著、回報、有條件的、專一、排他和忠誠)，當(dāng)欲望無法滿足時就會產(chǎn)生痛苦，而痛苦忍受不了就形成了恨。(17)叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第138頁。也就是說，愛情是“冰水混合物”，它由無私的愛心和自私的欲望混合而成。當(dāng)我們愛一個人時，同時也對他(她)產(chǎn)生占有欲與其他執(zhí)著，而因為這種混合的特性，使得愛情既可以展現(xiàn)人性光輝，也能讓人惡念叢生。

由此，本文對“因愛生恨”做了兩個層次的界定：狹義指由愛情中的私欲產(chǎn)生的恨，如吃醋、恨鐵不成鋼、執(zhí)著于對方的行為舉止；廣義指在婚戀中任何兩性沖突產(chǎn)生的恨，如酗酒所引發(fā)的家暴、意見不同而產(chǎn)生的爭吵。但此兩層次的“因愛生恨”都會產(chǎn)生痛苦和家庭社會的不穩(wěn)定。也正因為如此，傳統(tǒng)社會要求男女有別，不讓男女激情影響社會生產(chǎn)和穩(wěn)定。而現(xiàn)代一些公司禁止男女員工之間談戀愛，也出于此原因。愛情的“冰水混合物”特性，或“混合特性”，或“兩面性”，在我們的日常生活中是顯而易見的。也正因為愛情并非單純的無私的愛，它有回報、忠誠、排他等要求，才會產(chǎn)生痛苦和恨。

比如，女大學(xué)生小林發(fā)現(xiàn)自己的男朋友近期與另一女生走得很近。那個女生因為失戀，心情沮喪，時常找小林的男朋友傾述，兩人來往密切，而小林對此難以接受。當(dāng)我們在訪談中問她，你為什么覺得難受？她直言說是因為吃醋，擔(dān)心男友與那個女生走得太近產(chǎn)生感情，導(dǎo)致兩人分手。(18)被訪談人：小林(女，20歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪談人：阮極；訪談地點：廣東某高校；訪談時間：2021年10月14日。

雖然小林真心愛著自己的男友，平時對他關(guān)心體貼，心甘情愿為他付出，但她也把男友視為自己的所有物，對男友產(chǎn)生了執(zhí)著，害怕失去男友，更不愿與他人“共享男友”，她的愛情中帶有占有欲、執(zhí)著和排他性?？梢姁矍槭恰氨旌衔铩?，愛情中存在自私和欲望，而這個案例中小林痛苦的根源就來自于私欲和執(zhí)著。

又如，男大學(xué)生小李在訪談中說女朋友對他吹毛求疵的，和他在一起時總埋怨他這不好、那不好，這使得他十分煩躁。對于這段感情，他覺得煩躁、疲憊，難以繼續(xù)了。(19)被訪談人：小李(男，21歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪談人：阮極；訪談地點：廣東某高校；訪談時間：2021年10月15日。

小李和女朋友戀愛后，女朋友對他的占有欲日漸強烈，而這樣的占有欲被視為是愛的標(biāo)志。他女朋友把他視為私有物，認(rèn)為小李應(yīng)該按照她的要求和她相處，稍有差池就會抱怨，這讓小李心生煩躁，雙方經(jīng)常吵架。小李認(rèn)為自己對女朋友很好，但女朋友不僅不珍惜，反而吹毛求疵，對自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到同等的好。小李女朋友的執(zhí)著和小李對愛情回報的希求，讓雙方都覺得很痛苦。如果雙方能夠減少自己的私欲，那么在感情中的占有欲和期待值可能會降低不少，讓雙方相處更為舒服。

從以上兩個案例，我們可以看到愛情并非只有無私高尚的一面，也是自私、欲望、占有和執(zhí)著的存在，而這些“人欲”或“私欲”正是愛情中痛苦的來源。

綜上所述，愛情是“冰水混合物”，其偉大神圣與否，和混合比例有關(guān)：無私之水比例大，而自私之冰比例小，這樣的愛情是偉大神圣、美好浪漫的，如電影《泰坦尼克號》中杰克為救露絲，無私獻出生命，電影能夠打動很多人也證明良知及人類之共性(20)③董平：《陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。。而如果無私之水占比小，自私之冰占比大，痛苦和恨就接踵而來，甚至發(fā)生前文提到的案例，因愛生恨的悲劇。

二、陽明心學(xué)的愛情觀

陽明心學(xué)作為一種思想形態(tài)或哲學(xué)體系，“源起于孟子,成立于陸象山,完善于王陽明”(21)④吳光：《從陽明心學(xué)到“力行”實學(xué)——論黃宗羲對王陽明、劉宗周哲學(xué)思想的批判繼承與理論創(chuàng)新》，《中國哲學(xué)史》2007年第3期。。它“基于宋代以來‘新儒學(xué)’的思想成就，重新追溯儒家學(xué)說的古典精義，……完成了以‘良知’為核心的哲學(xué)架構(gòu)，體現(xiàn)出極為宏闊的理論涵容度與相當(dāng)精致的思想結(jié)構(gòu)”。(22)①董平：《陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。

良知一詞出自《孟子》，良能是“不學(xué)而能”，而良知是“不慮而知”(《孟子·盡心》)。“陸象山則在孟子心學(xué)的基礎(chǔ)上,進一步提出了‘心即理’‘宇宙便是吾心,吾心即是宇宙’等理論命題,一方面將孟子的‘人心’(即道德‘仁心’)提升到本體論高度去理解,一方面又將二程那個具有外在超越性質(zhì)的‘天理’本體論改造為內(nèi)存于己的‘心理’本體論?！?23)②吳光：《從陽明心學(xué)到“力行”實學(xué)——論黃宗羲對王陽明、劉宗周哲學(xué)思想的批判繼承與理論創(chuàng)新》，《中國哲學(xué)史》2007年第3期。到了王陽明，心學(xué)漸漸成了一門有完整體系的哲學(xué)流派，其所謂“心外無物”“人心與物同體”，繼承了陸象山的基本觀點，而“知行合一”與“致良知”等理論的提出，使心學(xué)的體系漸漸完整。(24)王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第88，391，13，224頁。

王陽明在人生不同階段提出的三大理論如下：

(一)心即理。王陽明在貴州龍場悟道時說：“圣人之道，吾性自足?！毙?、心、良知是天理在人身上的表現(xiàn)，是“靈處”。所以他說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他認(rèn)為“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做”。王陽明認(rèn)為“天理是心之本體”(25)③郭曉東：《致良知與隨處體認(rèn)天理──王陽明與湛若水哲學(xué)之比較》，《中國哲學(xué)史》1998年第4期。，認(rèn)為“此心無私欲之蔽,即是天理”。(26)④⑤⑥⑧王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁。二程雖也是將“天理”看成本體,但他們所強調(diào)的是“體用一源,顯微無間”,朱熹甚至認(rèn)為有一個在人倫日用之外的“潔凈空闊”的“理世界”,其共同的特色則是離心而說理,從而難以解決作為道德本體之天理與道德實踐之主體的關(guān)系。“王陽明對天理的理解,即心即理,則不存在在主體之外去尋求天理?！?27)①郭曉東：《致良知與隨處體認(rèn)天理──王陽明與湛若水哲學(xué)之比較》，《中國哲學(xué)史》1998年第4期。

(二)知行合一。王陽明說：“未有知而不行者，知而不行只是未知?！?28)②⑤⑥⑧王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁。這既是一種理論原理，也是一種實踐的工夫。王陽明指出：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?29)②④⑥⑧王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁。勿要將道德認(rèn)知與生活實踐“分作兩件去做”(30)②④⑤⑧王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁。，而應(yīng)“肯定它們是一個不能割裂的同一過程,以使人們能在生活實踐過程中順利克服那‘不善的念’”(31)⑨朱漢民：《由工夫以見本體——陽明心學(xué)的實踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第3期。。

(三)致良知。王陽明說：“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無蔽，故須格物以致其知?！?32)②④⑤⑥王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8，12，301，13，123頁。而致良知有兩個層面，一是在起心動念時，為善去惡；另一則是致吾心之良知于事事物物?！霸谒枷肷硝r明地將由工夫‘直指本體’的思想直接、簡易地表達(dá)出來,而不像‘知行合一’易流于文辭、學(xué)理的爭辯和不易體現(xiàn)由工夫以見本體的思想特色?！识铝贾蔀橥蹶柮魉枷氲淖畛墒煨螒B(tài)。”(33)⑦朱漢民：《由工夫以見本體——陽明心學(xué)的實踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第3期。王陽明說：“工夫不離本體,本體原無內(nèi)外；只為后來做工夫的分了內(nèi)外,失其本體了。如今正要講明工夫不要有內(nèi)外,乃是本體工夫?！?34)王陽明著,葉圣陶點校：《傳習(xí)錄》，北京：九州出版社，2018年，第212頁。工夫不離本體,同樣,本體也不離工夫,因而,“致良知”不僅兼容了“知行合一”的思想,也是對由工夫以見本體的實踐哲學(xué)的最好表述，是對“心即理”“心外無物”和“知行合一”等的邏輯發(fā)展和融合，是對其整個陽明心學(xué)理論的融合和概括。

綜上所述，知行合一、致良知是一種實踐工夫過程的陳述，而心即理的本體論思想,則是對這一實踐工夫的進一步的理論詮釋。(35)朱漢民：《由工夫以見本體——陽明心學(xué)的實踐性品格分析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第3期。

依據(jù)陽明心學(xué)這三大理論來分析愛情，可形成陽明心學(xué)的愛情觀如下：

(一)心即理。愛情是“心”的問題，不應(yīng)只從伴侶身上尋覓，也應(yīng)該在自己心中探尋。正如王陽明所言，孝不是從父母身上找，而是從自己心上找，(36)④⑤王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8,12,156頁。在他看來，心即是一切，“心外無物”。一切問題是心的問題，應(yīng)從自己的心修起，要懂得反求諸己、三省吾身、明心見性。在兩性互動中，應(yīng)反思我對他(她)的愛是否出于本心，亦或只是私欲？將幸福寄托于他人身上并不切實際，而是應(yīng)將幸福寄托于自己的心。當(dāng)代心理學(xué)也認(rèn)為愛情是人類的一種心理現(xiàn)象。(37)羅崢、楊怡編著：《愛情心理學(xué)》，北京：開明出版社，2012年，第2頁。

(二)知行合一?！耙驉凵蕖薄皭酆拗辉谝凰查g”，是知行不一，根本原因是私欲作祟，知行“被私欲隔斷”(38)②⑤王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8,12,156頁。。當(dāng)戀人、夫妻之間指天誓地說愛對方，但又沒付出行動，有的還家暴，就是“不知愛”，這與王陽明所說的“不知孝”是一樣的道理。知行不合一，全因私欲。愛一個人一定會去行動，做不到的原因是有“人欲”介入其中，所以要“去人欲”。

(三)致良知：婚戀即格物，戀愛即修行。王陽明認(rèn)為格物是正事，格者正也，物者事也。正事就是把事物擺正，而事要正必須心正。所以正心誠意與格物是一件事，也就是致良知。致良知1.0就是在心體上用功,即在良知導(dǎo)引下做正心誠意等工夫。良知人人皆有,只是為欲所蔽而不能顯,因此致良知的工夫之一就是去欲除蔽,以恢復(fù)心體之本然；而致良知2.0就是把心放在事上磨練,致良知于事事物物,使事事物物皆合良知的準(zhǔn)則。(39)②⑤王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第8,12,156頁。兩性出現(xiàn)矛盾，都要各自反省，而不是相互指責(zé)，自己看住自己的起心動念，是好的念頭還是不好的念頭，生起對另一半的無私愛心，還是要求、占有、私欲？心靜下來就有智慧解決問題，心正了才能使外在的事物歸于正。

筆者作為高校教師，曾為大學(xué)生開設(shè)過陽明心學(xué)相關(guān)的公共選修課程，指導(dǎo)學(xué)生運用陽明心學(xué)來分析解決日常生活中的問題，其中包括愛情。同時，筆者也和身邊的已婚人士交流。他們慢慢學(xué)會了用陽明心學(xué)的觀點去看待愛情，懂得了在戀愛中要學(xué)會反求諸己、致良知，這種觀點對當(dāng)今戀愛或者已婚人群在解決婚戀問題時有很大的指導(dǎo)意義。

比如，兩個大學(xué)生談戀愛，他們約定每晚到食堂一塊吃飯，但久而久之，男生開始感到厭煩，他說自己是學(xué)生干部，平時特別忙，每天為了遷就女友的喜好跑去很遠(yuǎn)的食堂吃飯，身心俱疲。女友看到他這樣的態(tài)度也開始生氣，兩人因此經(jīng)常吵架，甚至不歡而散。這段戀愛初期，雙方都愿意為對方考慮，比如男生想要女生少走一些，所以主動到遠(yuǎn)的食堂陪她吃飯。但戀愛一段時間后，雙方都更多考慮自己，比如男生覺得自己每天抽空走很遠(yuǎn)陪女生吃飯，耽誤了自己工作的時間，而女生覺得男生陪自己吃飯都不樂意，根本就不在乎自己。學(xué)習(xí)了陽明心學(xué)課程之后，男生就開始反思，為什么他口口聲聲說自己愛女友，但又不樂意陪她吃飯呢，這不就是知行不合一嗎。他終于明白，是自己的私欲妨礙了他愛他女朋友，他通過反求諸己，將埋怨女友的心態(tài)轉(zhuǎn)換為理解滿足女友的情感需求，而女友也漸漸能理解他的辛苦，對他關(guān)愛更多了。這樣他們倆都從中感受到了被愛的溫暖，實現(xiàn)了共同成長。雙方在反求諸己的過程中，慢慢找回了本心。(40)被訪談人：李明(男，20歲，漢族，廣東某高校學(xué)生)；訪談人：阮極；訪談地點：廣東某高校；訪談時間：2021年10月13日。

又如，某中年離異男士在提及自己離婚的原因時，坦言是自己沒有經(jīng)受住外界誘惑，但同時他也認(rèn)為前妻對他漠不關(guān)心。平時他生意繁忙，晚上到家已是疲憊不堪，但妻子也不知關(guān)心他，甚至還對他多有抱怨，更不用說主動為他準(zhǔn)備吃食，對此，他深感失落。他說最初是真愛前妻的，可為什么愛前妻卻不能知行合一呢？

這位男士把自己的付出量化為金錢的付出，并認(rèn)為前妻不理解自己，還諸多挑剔。學(xué)習(xí)陽明心學(xué)之后，他認(rèn)識到自己對前妻的不滿源于私欲。他的私欲就在于將名利看得太重，把所有時間放在事業(yè)上，在日常生活中對妻子的關(guān)心愛護不多，不了解妻子的需求想法，只是一味地給錢，導(dǎo)致了前妻對他不滿，兩人漸行漸遠(yuǎn)。如果在婚姻中，他能夠及時體察前妻的需求是自己對家庭的付出，減少對名利的追求，或許他們是可以擁有美滿的婚姻的。該男士在明白了自己過去的一些錯誤后，他表示在新的戀情中，自己可以正確的認(rèn)識自己的心態(tài)。(41)被訪談人：張三(男，45歲，漢族，廣州一家公司老板)；訪談人：阮極；訪談地點：廣州和潮州；訪談時間：2021年4月2日，5月3日。

三、“因愛生恨”的原因

人類關(guān)于“恨”的研究，自古有之。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為愛使物質(zhì)相聚，恨使物質(zhì)相離，認(rèn)為人類因為缺了某種東西，才會去愛某種東西。

“恨”與欲望有關(guān)，“代表著自我和異己的外部世界的關(guān)系,因為這個異己的世界總是不斷地給它痛苦的刺激”，(42)弗洛伊德：《性學(xué)三論與愛情心理學(xué)》，李偉霞譯，武漢：武漢出版社，2013年，第125頁。不過并非所有的痛苦都會轉(zhuǎn)變?yōu)楹?，而是?dāng)主體忍受不了痛苦時，才會產(chǎn)生恨。主體主動搜尋刺激下產(chǎn)生的怨恨是“自生型怨恨”，客體主動施加刺激下產(chǎn)生的怨恨是“他生型怨恨”?！白陨驮购薜某霭l(fā)點是主體自身的欲望，這種欲望主要包括尊嚴(yán)欲望、價值欲望、情感欲望、利益欲望；他生型怨恨的出發(fā)點是客體對主體的傷害，這種傷害主要包括尊嚴(yán)傷害、價值傷害、情感傷害、利益?zhèn)??！?43)張磊：《中國古代怨恨觀研究——以先秦兩漢子書為探討中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2016年。可見“恨”總是與欲望有關(guān)。

然而作為恨的對立面，“愛”為什么會“生恨”呢？其實不是真正的“愛”產(chǎn)生了恨，而是愛情中的私欲產(chǎn)生了恨，因為愛情本身含有私欲，并非無條件的，完全無私利他的。正如前面所說，愛情由無私的愛和自私的欲望混合而成，是“冰水混合物”。無私的愛是產(chǎn)生美好浪漫的基礎(chǔ)，而自私的欲望卻是痛苦和恨的來源?！耙驉凵蕖逼鋵嵤菒矍橹械淖运接麑?dǎo)致的，所期待的和我們所得到的不成比例就產(chǎn)生痛苦，(44)叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第137—138頁。而無法忍受痛苦就容易產(chǎn)生恨。

當(dāng)下社會的不少親密關(guān)系，由于對于另一半有超出實際的幻想，常常會有期望落空而所產(chǎn)生的恨。特別是大學(xué)生和年輕夫妻，對愛情充滿不徹實際的幻想，只想到“詩和遠(yuǎn)方”，沒想到現(xiàn)實中人人有缺點，生活也充滿柴米油鹽的“骨感”，在戀愛的現(xiàn)實中，期望落空，痛苦和恨就接踵而來。而不少文學(xué)作品對愛情常常過分宣揚其美好，甚至把兩性之間的相互執(zhí)著當(dāng)作真愛。青年人的愛情觀受到片面影響，在實踐中常常遭遇不幸和痛苦。

獨生子女現(xiàn)象使此問題更加凸顯，他們從小沒經(jīng)歷過處理與兄弟姐妹之間的關(guān)系，也使他們在處理與男友或女友的關(guān)系上缺乏人際關(guān)系上的基本經(jīng)驗。有些獨生子女過分被溺愛，面對日常生活和人際關(guān)系上的挫敗無法接受，常出現(xiàn)極端事件。

比如，一男生與女友分手時采取暴力傷害行為，然后選擇輕生。這樣的悲劇并不是個例?？梢姶四猩接浅?，他對女友的所謂“愛情”被私欲占滿了。愛情的混合特性失衡，無私之水幾乎枯竭，而自私之冰充滿全身，它是一種強烈的占有欲。這也與少年無立志有關(guān)，沒有遠(yuǎn)大理想，把所有幸福全部寄托給愛情，結(jié)果常常是絕望。

另外，從社會交換理論來看，社會行動者對交換義務(wù)、角色義務(wù)和回報是有期望的，若是對方?jīng)]有履行義務(wù)和回報，當(dāng)主體的期望落空，恨就此產(chǎn)生。(45)Blau，Peter M，Exchange and Power in Social Life，New York:Wiley，1964，P.158；Emerson，RW，Gifts.The Complete Essays and other Writings of Ralph Waldo Emerson，ed.A Atkinson，New York:Random House，1950，P.404.受訪者常有因?qū)Ψ叫袨殡y以理喻，而產(chǎn)生恨和憤怒的情況。僅是價值觀的不同，彼此的期望就大相徑庭，但對戀人的期望常常是一種欲望和執(zhí)著。愛情混合特性中的私欲會產(chǎn)生痛苦和恨，而不少人不承認(rèn)他(她)的私欲，只強調(diào)他(她)是為對方好。

比如，某位青年女士的丈夫已到而立之年，但仍不思進取、一事無成，經(jīng)濟全靠公婆支撐。她把丈夫與其他男人對比，時常感到恨鐵不成鋼，當(dāng)物質(zhì)、聲譽上的欲望得不到滿足時，她痛苦不已，因愛生恨。這位女士對自己的丈夫并非都是無私的愛，其中有著自己的私欲，雖然她口口聲聲說是為了對方好，但實際是希望丈夫的成就給自己帶來榮光，而非純粹希望丈夫變得更好。(46)被訪談人: 小趙(女，29歲，漢族，電信公司職員)；訪談人：阮極；訪談地點： 潮州；訪談時間：2021年4月15日。

又如，一位來自農(nóng)村的中年離異男士，直言他與前妻離婚是因為她不符合自己心目中對妻子的期望。在農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念中，妻子要家務(wù)全包、孝順公婆，但他的妻子并不能做到這些，因此兩個人時常吵架。在他看來，孝順公婆、洗衣做飯都應(yīng)該是妻子的分內(nèi)之事，但自己的妻子卻總是讓他幫忙。他對女性的這些期望在妻子身上都無法實現(xiàn)，長久的不得愿，使得他日漸不滿，兩人矛盾日益深化，逐漸產(chǎn)生了恨。(47)被訪談人：錢強(男，44歲，漢族，個體戶)；訪談人：阮極；訪談地點：潮州；訪談時間：2021年4月17日。

雖然這位男士在表述中對前妻幾乎都是否定，但愿意和前妻步入婚姻，說明是覺得前妻有可取之處。隨著社會的發(fā)展，實際上男女的家庭分工已經(jīng)有了很大的變化，從內(nèi)外分工分明逐步轉(zhuǎn)向了互相合作來經(jīng)營家庭，但因為這位男士執(zhí)著于傳統(tǒng)婚姻中妻子要料理全部家庭內(nèi)的事務(wù)，得不到滿足就認(rèn)為妻子不符合理想妻子的人選。這里的期望何償不是一種私欲和執(zhí)著，這也是他感情中痛苦和恨的根源。

再如，我們采訪了一位中年男士，他認(rèn)為他妻子有潔癖。每次妻子下班回家，看到丈夫沒將家中的東西擺放整齊時就會有很大意見，起初妻子還可以忍受，并不會因此和他吵架，而是默默將東西收拾整齊，久而久之，妻子就爆發(fā)了，與他吵得不可開交。長久的隱忍導(dǎo)致了痛苦的積累，最后她甚至對丈夫產(chǎn)生了恨。(48)被訪談人：劉六(男，49歲，漢族，銀行職員)；訪談人：阮極；訪談地點：潮州；訪談時間：2021年5月17日。這位妻子希望家中整齊干凈，并為之付出良多，丈夫常常不按她的整理來置放物品，開始的時候她還能忍耐，但內(nèi)心是期待自己丈夫受到潛移默化的影響，也維持家庭的整潔。但后來她發(fā)現(xiàn)所做的這些并沒有作用，自己的期望落空，心中產(chǎn)生了怨憤，這其實也是私欲和執(zhí)著的體現(xiàn)。

綜上，筆者總結(jié)“因愛生恨”的機制如下：1.愛情中存在的私欲(包括占有欲、排他性、專一、忠誠的需求、經(jīng)濟價值以及精神上的滿足等)得不到滿足就會產(chǎn)生痛苦。當(dāng)痛苦無法承受時就會產(chǎn)生恨。2.認(rèn)為對方的行為不符合想像中的社會規(guī)范倫理，期望落空，直接產(chǎn)生恨。以上對“因愛生恨”的原因分析，只從陽陰心學(xué)的視角，從當(dāng)事人心理的角度出發(fā)找原因。其實“因愛生恨”的原因可能是多方面的，這里不再過多擴展。

而關(guān)于如何處理“恨”？中國人傳統(tǒng)上是有以下三種方法：(一)報：善惡有報、恩怨必報、以德報怨、以直報怨；(二)泄：反求諸己、詩可以怨；(49)張磊：《中國古代怨恨觀研究——以先秦兩漢子書為探討中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2016年。(三)命，天命緣分的安慰：謀事在人，成事在天，天命不易、(50)翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。前世今生(說“我上輩子造的孽”)。其中陽明心學(xué)的做法大多屬于第二類，即反求諸己。

四、致良知化解“因愛生恨”

私欲是恨的根本來源，陽明心學(xué)的致良知就是在“去人欲”，以使良知不被私欲所遮蔽。培養(yǎng)正面心態(tài)，反求諸己、減私欲、去執(zhí)著、安忍、包容。想幫對方改正缺點，應(yīng)先從自己的心入手。陽明心學(xué)提供了兩個層次的致良知，可以用來化解男女之間的“因愛生恨”，本文稱之為“致良知1.0”和“致良知2.0”。

“致良知1.0”：即傳統(tǒng)文化中的誠意、正心，正知、正念。通過自我反思，覺知到自己的每一個念頭，并分辨它是善是惡，在起心動念時就為善去惡，也就是致知、誠意；正心則是所有念頭放在良知面前審視，在動念之際，意動之時，為善去惡，“時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄安慌履钇?，唯恐覺遲。念起即覺，覺之即無”。然而，我們看外在世界容易，看住自己每個念頭難！所以王陽明說：“破山中賊實易，破心中賊難！”(51)王陽明：《傳習(xí)錄》，北京：臺海出版社，2017年，第55頁。

“致良知2.0”：即儒家的修齊治平。如王陽明所說：“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正?！币粤贾惺篱g事，治國齊家平天下，在當(dāng)今中國相對應(yīng)的就是“全心全意為人民服務(wù)”。這是良知的顯現(xiàn)和表達(dá)，相性一體之“用”的展開，是中道的普遍實現(xiàn)。(52)董平：《陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。就是明明德于天下，本著良知去做，事得其正，就是格物。若是心不正，事就不正，就會產(chǎn)生各種因愛生恨的社會負(fù)面影響。反過來，心要在事上練，才能正，人情事變中練，要實踐。

如上文所提到例子，小林在發(fā)現(xiàn)自己男友與另一女生交往過密之后，感到焦慮難安。在她看來，男友和那個女生的分享欲超過了普通朋友的范疇，她心里亂作一團，但又不知所措。學(xué)了陽明心學(xué)之后，她懂得了致良知。首先開始了致良知1.0，反思自己的每一個心念。通過反思她找到了自己心慌意亂的根源，明白了自己吃醋的源頭出于自私的欲望。因此她降低了對男友的占有欲，平心靜氣地思考了兩人之間的問題，她對男友的愛確信無疑，也相信男友與那個女生并不是說不清道不明的關(guān)系，只是擔(dān)心長久下去，男友會對那個女生產(chǎn)生異樣的情愫。因此她決定找個合適的機會與男友溝通。

下一步就進入了致良知2.0，就是實踐、行動。小林得知男友這件事后不顯山不露水，依然對他溫柔體貼。在一個天朗氣清的日子，她邀請男友出來約會。等到氣氛正好時，與男友說到最近身邊男生在有女朋友的情況下，還與其他女生來往過密，這種行為應(yīng)該得到譴責(zé)。然后旁敲側(cè)擊問男友有沒有與其他女生走得太近，男友當(dāng)下心知肚明，表明自己與其他女生沒有什么，但最近不知不覺與其他女生走得過于密切了些，他說自己沒有注意言行給女友造成了困擾，對此他感到抱歉，并表明自己會改。這種留有界限的交流，沒有惡化兩人的關(guān)系，反而讓兩人都得到反思，彼此的感情更近一步。如果這位女生心先亂了，急躁、生氣、吃醋、失眠，她如何能處理好這關(guān)系？王陽明的“此心不動”其實是對私欲的一種放下，定而生慧。假如這個女生沒有了解過陽明心學(xué)的致良知，可能她的情緒會占據(jù)理智的上風(fēng)，與男友大吵一架，甚至波及到另一位女生，將事情搞到無法挽回的地步。然而通過致良知，小林與男友和好如初，雙方通過反思，感情得到了修復(fù)。所以，致良知是一種智慧的生活實踐，而非一味的忍讓。

比如，一對經(jīng)過五年戀愛長跑的情侶在結(jié)婚一年，育有小孩之后，雙方卻開始鬧離婚(訪談中這樣的案例不是個別)。女方在結(jié)婚之后發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)λ幌褚酝菢訙厝狍w貼了，甚至動輒打罵，帶有輕微的暴力傾向。他們之間的爭吵、打罵愈演愈烈，每次爭吵過后男方都保證以后不再犯，但過段時間又重蹈覆轍，女方過得身心俱疲，準(zhǔn)備離婚，女方的父母兄弟都覺得這個婚姻給她帶來了傷害，支持她離婚。但她苦惱的是，他們有一個孩子，害怕離婚對孩子不好。作者在訪談之后，給他們分享了一些陽明心學(xué)的書與視頻，告知陽明心學(xué)致良知的實踐方法，此后他們的感情有所恢復(fù)，矛盾有所緩解。(53)被訪談人：小紅(女，28歲，漢族)；訪談人：阮極；訪談地點：網(wǎng)絡(luò)；訪談時間：2021年11月7日。

這個例子有兩種解決方法：一是離婚，二是找到矛盾發(fā)生的本質(zhì)原因并改變。若是兩人都能致良知，通過致良知1.0，妻子反省丈夫婚后變化的原因，比如發(fā)現(xiàn)她對丈夫總是抱有很多期望。她既指望丈夫賺錢養(yǎng)家，又希望丈夫可以幫忙料理家務(wù)，同時還期望丈夫?qū)λ郎厝狍w貼。她明白自己對丈夫的期望過大，他并非一個完美無缺的人，也需要家人的安慰、鼓勵，愿意與丈夫齊心協(xié)力一同面對壓力，而不是一味地與之對抗。若實在沒有能力幫助丈夫改正，而自己身處危險，再決定離婚也為時不晚，關(guān)鍵是心不亂才有智慧。

如果她的丈夫反省，就會發(fā)現(xiàn)自己自私的念頭也很多，工作不順利，在公司經(jīng)常挨領(lǐng)導(dǎo)罵，所以他心情不好。后來他還被開除了，在淘寶開網(wǎng)店創(chuàng)業(yè)，但又沒有生意，壓力與日俱增。加上兩人結(jié)婚時，男方又借錢、貸款準(zhǔn)備房子禮金，這些就像一座大山一樣壓得他喘不過氣來，晚上時常因壓力過大而失眠。他難以走出自己的經(jīng)濟危機，極度苦悶，夜夜難眠，情緒也不能很好地疏解，但礙于面子，又不愿意與妻子說明。在這種高壓下，他情緒無處宣泄，當(dāng)妻子指責(zé)他的時候，就向妻子發(fā)泄，因為在他看來妻子和他是一體的，在妻子那里他應(yīng)該被無條件包容，這就是一種私欲。可當(dāng)他回到家中時，妻子反而還埋怨他，事事都反駁他，造成他情緒爆發(fā)。在他生氣時，妻子仍然與他爭執(zhí)，這引發(fā)了他更大的怒火，因此發(fā)生了輕度家暴。若是他及時反省、直面困難、勇?lián)?zé)任，靜待時機發(fā)展事業(yè)，在困難中不是只看到自己，而是多給周圍的人一些關(guān)心和愛，恨就得到了化解。而妻子覺得自己在婚姻中受到不平等的對待，做出了相應(yīng)的反抗，因此兩人的關(guān)系愈加惡化，形成了惡性循環(huán)。

如果在愛情、婚姻出現(xiàn)問題時，兩人若不抱著共同成長的想法，而一味只看到、記掛著對方的缺點和對自己的諸多不公，一味責(zé)怪對方，甚至把所有過錯的根源都推到對方身上，那么就會因愛生恨，幸福毀滅，最終婚姻破裂，家庭分崩離析，甚至產(chǎn)生更為嚴(yán)重的惡果。所以，對比諸多案例，我們也漸漸發(fā)現(xiàn)，這種致良知的方法，并不是教人忍氣吞聲，而是一種智慧。不論男女，致良知，反省自己的起心動念，自我反省、各自改進、共同成長，對他們處理夫妻關(guān)系有很大的幫助，對消解因愛生恨，是有非常大的積極意義的，也防止了很多因愛生恨的負(fù)面社會影響，如離婚、家暴、傷害他人和自我傷害等。當(dāng)然，化解“因愛生恨”的方法可能很多，本文只從陽陰心學(xué)的視角進行探討，其他方面的化解方法這里不再過多擴展。

五、社會變遷對“因愛生恨”的影響

中國傳統(tǒng)的夫妻相處之道講究相敬如賓、男女有別，夫妻之間相對冷淡而不親熱，這樣做的目的是為了維持秩序和社會穩(wěn)定。費孝通指出：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解?！?54)③④⑤⑥⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。因為愛情的三大因素之一是激情(55)Sternberg Robert J，“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.，“動了情，甚至說動了火?！星槭蔷哂衅茐暮蛣?chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系?！绻S持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示”(56)①④⑤⑥⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。因為愛情的三大因素之一是激情(57)Sternberg Robert J，“A Triangular Theory of Love”，Psychological Review，vol.93，no.2，1986.。

費孝通認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解?！?58)①③⑤⑥⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。因此鄉(xiāng)土社會的夫妻關(guān)系注重了解和默契，形成“熟習(xí)所引起的親密感覺”。這與激動性的感情是不相同的?！八瞧跚ⅲl(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！?59)①③④⑥⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。為了穩(wěn)定社會、維持秩序，避免男女之間發(fā)生激動性的感情，鄉(xiāng)土社會采取“男女有別”的原則，意思是認(rèn)定男女間不必求同，且生活上加以隔離?！斑@隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！?60)①③④⑤⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！?61)①③④⑤⑥費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制·鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第47，46—47，47，47，49，50頁。這種男女有別的傳統(tǒng)婚戀觀可能已經(jīng)不適應(yīng)我們現(xiàn)在所處的這個時代，當(dāng)今社會屬于一個講究個人自由、享受愛情、自由擇偶、追求個人生活意義的時代。但是，由于不少現(xiàn)代人的欲望沒有節(jié)制而產(chǎn)生諸多的痛苦，這種私欲就包括對個人愛情的享受和追求。而因愛生恨，也常常因為私欲太多所導(dǎo)致。美國著名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主薩繆爾森提出的“幸福方程式”也說明這個道理，即“幸福=效用/欲望”。幸福與效用成正比，與欲望成反比，私欲影響婚戀的幸福。

所以，鑒于當(dāng)下婚戀領(lǐng)域所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，我們應(yīng)該對愛情、婚姻有一定反思，可能需要在個人對意義的探索享受與社會秩序之間要有一個平衡。不能只顧追求愛情，而不顧婚姻的穩(wěn)定以及對社會秩序、父母小孩的影響，只為滿足自己內(nèi)心對愛情的期望，而拋棄社會責(zé)任。當(dāng)然我們也不能回到古代那種完全靠父母之命，媒妁之言定終生的緣分婚姻，而是對于愛情這樣的欲望要有一定的節(jié)制，不能任其放縱而影響到他人的幸福。翟學(xué)偉教授提出的“愛情婚姻”和“緣分婚姻”兩種理想類型(62)翟學(xué)偉：《愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較——關(guān)系向度上的理想型解釋》，《社會學(xué)研究》2017年第2期。，對當(dāng)下愛情與婚姻的研究有重要意義?！皭矍榛橐觥焙汀熬壏只橐觥眱烧咧g可以當(dāng)作一個連續(xù)統(tǒng)，當(dāng)下中國現(xiàn)實中應(yīng)該也有不少人介于兩者之間。

隨著社會變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值觀在當(dāng)下社會共存，因此愛情與婚姻的價值觀相當(dāng)多元，以致于各人對另一半的角色期望也非常不同，價值沖突成了“因愛生恨”的根源之一。訪談中的很多案例都是男女雙方自由戀愛多年，但結(jié)婚不久便要離婚。戀愛時彼此的價值觀相近，而婚后在看待婚姻和家庭關(guān)系時，有的比較傳統(tǒng)，有的比較現(xiàn)代，有的中式，有的西式，價值多元，這樣很容易對另一半的角色期望落空而“因愛生恨”。在這樣的情況下，包容就越來越重要。

當(dāng)下“因愛生恨”所出現(xiàn)的社會問題，也與整個社會過分宣揚“愛情”的美好有關(guān)，而許多年輕男女對愛情中的私欲認(rèn)識不夠，自我覺知能力差，愛情中的自私太多，而無私又太少，沖突和因愛生恨就常有發(fā)生。當(dāng)下人們的生活急促和功利，一直向外追求而忽略了修心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實踐層面也有所欠缺，一些口口聲聲弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措只流于形式，太注重祭祀儀式、穿漢服、行大禮、古琴表演等，而忽略了修心，出現(xiàn)“禮的空心化”，本未倒置的情況。(63)阮極、王偉洵、王凱珊：《鄉(xiāng)村社會人情異化與禮治“空心化”的思考——基于粵東地區(qū)的民族志研究》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2020年第2期。對愛情的追求，即個人意義的探索，如果過分了，反而影響意義本身，造成社會不穩(wěn)定?？傊瑦矍榕c秩序兩者間應(yīng)找到一個平衡?！傲贾鳛槿说谋驹詫嵲冢瑢嶋H指向人的類本質(zhì)共性?！?64)董平：《陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡》，《哲學(xué)研學(xué)》2018年第2期。人人都有良知，人人都可能通過修行成為圣人?；閼賹嵺`就是人生的一場修行，一場“去人欲，存天理”的修行，使人性光輝的一面得到展現(xiàn)而實現(xiàn)“明心見性”。良知學(xué)說在當(dāng)下這一物欲橫流的時代，應(yīng)得到弘揚，東方的智慧不應(yīng)該被忽視。

現(xiàn)在關(guān)于婚姻愛情不幸的分析常常會歸因到社會、政府等，很少思考個體層面的原因，而本文則回到個體層面，從陽陰心學(xué)的視角，因此其他多方面的原因和化解方法不再過多展開。本文將陽明心學(xué)引入到愛情和婚姻的社會學(xué)與心理學(xué)的研究中，推動此領(lǐng)域研究的理論本土化。此文所提出的“陽明心學(xué)愛情觀”“愛情是冰水混合物”和“因愛生恨的原理”等，是對該領(lǐng)域理論的補充。