孟慶樞

(長春大學 網(wǎng)絡安全學院，吉林 長春 130022)

緣分，讓人親切，又不可思議。我和小松左京也讓我會這樣思考。我與小松的緣分從上個世紀七十年代末中國高?；謴徒虒W之后開始?？茖W的春天催生逐夢的理想，百廢待興，于是我邁開譯介研究和教授科學幻想文學的步履。上個世紀八十年代初，我在國內(nèi)首次選譯出版了日本SF“御三家”之一星新一的超短篇選《保您滿意》(1982)，又一家出版社讓我組織人搞《日本當代優(yōu)秀科幻小說選》，我從日本要底本，譯了小松左京的《結晶星團》，我那時認為，小松左京堪比蘇聯(lián)SF大師葉菲列莫夫，但翻譯完畢書稿卻被出版社斃掉了，當時教學正緊，無力交涉，只好作罷。這就是我與小松左京的最初之緣，有點苦澀，不過值得寫出，畢竟40年了。

我從上個世紀八十年代后期赴日留學，接著又多次訪學、講學，自然看取資料只是自己的時間問題。雖然對小松左京的認識了解還不得要領，但是從這時起心里已經(jīng)撒下了進一步理解小松的欲求的種子。進入本世紀，日本科幻界與我們的交流漸多，在第二個十年發(fā)生了雙向交流的巨變。在這時點，我收集了有關小松左京的各種資料，深度學習之后腦洞大開，覺得要重新研究這位經(jīng)典作家，于是再次與這位經(jīng)典作家對話。特別是接受他的自傳體文獻《SF魂》的翻譯工作，在譯介中似乎體悟他的氣息、心律，把他的創(chuàng)作與日本現(xiàn)代思想史、文化史及各領域融通在一起，產(chǎn)生非要說點感受的激情。

《SF魂》開篇即以何為“SF魂”起篇，小松左京以非常幽默睿智的、帶有哲理的叩問讓大家關注本書的核心所在，又以SF魂到底是什么而結尾，相互呼應，渾然一體，這是我的最突出的感受。

一、以科幻反思社會，叩問文學何為

時勢造英雄，英雄適時勢。這種“適”是應對時代變化需要的創(chuàng)造，是古往今來的硬道理。在某種意義上，人和身外世界猶如鉆木取火，迸發(fā)的火種是一種合力的結果。對于個人的成長，我們不可簡單化、公式化、概念化地去貼標簽，而是需要客觀忠實地追溯他的人生歷程的一些重要節(jié)點加以深入思考。小松左京為什么能從一個“沒心沒肺”、“樂天喜人”的孩子成為日本戰(zhàn)后科幻的領軍人物？恐怕在于他從少年時代開始，就形成了一種能夠獨立思考、有個性、富有想象力、敢于創(chuàng)新的品格。我們研究小松左京成為SF大師的歷程，既可體會到一種必然性，然而，又有許多偶然性交織而成，我們是在新時代來接受小松左京，應該從更高層面來理解一個人的歷史，要深耕細作，切忌膚淺簡單化。小松左京生于亂世，他深刻地感受到了時代的巨變、戰(zhàn)爭的殘酷、人生的變幻莫測，日本戰(zhàn)后國內(nèi)各種變化，在他面前，大千世界，林林總總，都是變字當頭，而且瞬息萬變，這在他年少的心靈中留下刻骨銘心的印象，更重要的是，這種“變”，不僅是時代的“變”，而且也是人對人的認識的“變”。

日本戰(zhàn)敗后，除了生活的殘酷，由美軍帶來的科幻題材的漫畫等大眾文化的興起也對小松左京產(chǎn)生了巨大的影響。因此從創(chuàng)作伊始，他就介入多媒體，他不是局限于紙質(zhì)文本的作家，而是利用多媒體進行數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)的實踐者。小松左京在二十世紀六十年代初出道前，從事了各種各樣的工作。這對他了解社會人生、體悟文學都打下了很好的基礎，他是一個知行一致的人。他參與了大阪世博會、大阪花博會、“日本未來學會”的籌備工作，是個在時代風潮中的弄潮兒，這就促使他的思想追求“日日新”的境界。

由于對戰(zhàn)爭的厭惡、對和平的需求，小松參加了日本共產(chǎn)黨，并廣交朋友，這其中有許多人都是各個領域的專家學者。這樣在小松身邊就聚集了一批各行各業(yè)的頂尖級專家，他參與籌備大阪的花草世博會，朝日新聞社給他提供到國外采訪的機會，后來他到過美國的密西西比河、中國的黃河、蘇聯(lián)的伏爾加河，他書寫的《大河文化紀行》，具有很高的藝術和思想價值。他得到非常高明的專家的點撥，這在他人生當中非常難得。小松左京的科幻創(chuàng)作自然水到渠成。同樣是日本，不同的地域、不同的學校、不同的背景，結合個人經(jīng)歷，成長小環(huán)境還是千差萬別的，所以研究小松左京，也要更接近客觀地表現(xiàn)他成長為一個科幻作家的這種特殊性?？傊?，小松左京是日本戰(zhàn)后多種文化素養(yǎng)綜合培育的，是各種寶貴的書籍與豐富的閱歷，共同搭建起了他日后攀上高峰的階梯。

他病逝于百年未遇的巨變轉(zhuǎn)型期的2011年(對于日本來說是標志性時點)，技術暴走、否定歷史的重壓，已經(jīng)讓人們不堪重負。但他仍舊帶著含淚的微笑，特別是對年輕一代寄予企盼。正如笠井潔總結的：“把‘3·11’后的日本視為與‘8·15’后的日本不同的又一個戰(zhàn)后，即使作出這一新選擇，以前少年小松體驗過的‘天塌地陷式的恐怖’與當下‘地震、海嘯、核泄露原子幅射的恐怖’是對應的，對此也是不容忘卻的”。[1]166即是說從3·11凸顯的是整個日本國家被隱藏綜合的災難，而且他很有見解地指出，從處女作《日本阿帕奇族》開始，實際上寫的就是戰(zhàn)爭，一直到他的后續(xù)作品，這是個被這一思想穿起來的大系列。

SF最核心的是做頂天立地的SF人，體現(xiàn)出一種能夠獨立思考、有個性、富有想象力、敢于創(chuàng)新的品格。他把各方面的錘煉沉淀為自己的“知”與“情”。正是這些共同打造了他這一個“人”?！盀槭裁次覀?nèi)祟惍a(chǎn)生了？這對宇宙來說，以知性為捕獲物的‘文學’到底是什么？我對這個問題始終想要知道，到現(xiàn)在一直苦苦思索?！彼f，“40年前，那應該是在1966年左右，在未來的思想的基石當中，你是誰？你從哪里來？你到哪里去？這個思考一直非常強勁地縈繞于我的頭腦，一直到現(xiàn)在也沒有變?！薄坝钪胬锍厍蛑馐欠裼猩€不得而知，雖然有讓人寂寥之感，但至今還未發(fā)現(xiàn)實證。那么為什么地球40億年前產(chǎn)生了生命，生命到底是什么？繁殖與遺傳基因的機制，在自然當中是如何產(chǎn)生的？進化的結果？人為什么具有了復雜的大腦，乃至有過剩的知性，成為指向宇宙的生物？”[2]174

終極關懷是小松的SF魂。他主張不應把文學當作實體概念，而應作為功能概念去看，也就是說，小松左京所思考的，是他創(chuàng)作意識的對人的終極關懷，生命至上，人類至上，對人的不斷地全方位地追求。

二、SF魂與哲學、宗教

哲學是鑄就小松左京SF魂的重要一環(huán)。小松左京從小就擁有哲思，他日后首先是一位思想家、哲人，然后才是一位優(yōu)秀的SF經(jīng)典作家。哲思對他科幻創(chuàng)作和理論開拓的作用非常重要。在古稀之年，小松左京辦的同人雜志《小松左京雜志》(2001年第三期，第10-13頁)中他和哲學家佐藤勝彥共同回答記者問，主旨是“宇宙與文學”，探討的核心是SF中的哲學理念。佐藤勝彥(1928-2020)研究方向是自然辯證法，小松左京對他很是敬佩。佐藤勝彥很直率、生氣地認為大學的哲學學科在21世紀處于衰敗中，特別是很多國立大學都把哲學學科取消，這是淺薄之舉。哲學的現(xiàn)狀不是一個學科的問題，而是“后哲學時代”的到來和“高科技暴走”的結果。哈貝馬斯說：昔日的傳統(tǒng)哲學已負荷不了時代所需，進入了一個“泛哲學時代”。(參見曹衛(wèi)東譯《哈貝馬斯后形而上學思想》譯林出版社，2001年。)其特點是“‘后哲學’的‘思想’至少可以表明一種姿態(tài)，一種指向未來，指向多元文化交往和溝通的姿態(tài)?！盵3]344

我們認真思考亙古以來，東西方哲人所苦苦思考至今仍不得其解的問題乃是：宇宙的起源、生命的起源和意識的起源。后者最讓人困惑，我覺得從康德承繼下來，現(xiàn)象學哲人力圖突破或偏于主觀，或主客對立的模式，將人置于其中，天地人形成動態(tài)網(wǎng)絡的場域，這就必然向中國道家哲學求援。小松左京是具有這樣的思考的。

小松左京在哲學唱衰時認真學習了胡塞爾，他對《純粹現(xiàn)象學》做過很認真的研究，把它作為枕邊書放在抽屜里。在小松左京關注哲學、熱心哲學的年代，英美實用主義哲學非常走紅，但是小松左京還是選擇了胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學，他不太贊同英美實用主義哲學，實用主義基于經(jīng)驗主義，從自己的實利出發(fā)，很容易滑到凡是對自己有利的就是正確的邪路。小松左京認為，胡塞爾區(qū)分“普通化”有兩種方式。一是總體化，即“概括”，如人是使用符號的動物，但是說“紅是一種顏色”則是“形式化”。因此，重新看待人類所經(jīng)歷的一切，把現(xiàn)象作為現(xiàn)象來研究，這也是他把歷史相對化的一個出發(fā)點，即在承認過去的歷史史實基礎上通過追思來反省，這是一個全人類都應該關注的問題，如果離開了對歷史的思考，那么就等于是和人類的元點脫離，離開先祖的血脈，那就使人真正的異化。探究自我到底是什么、救贖的問題是當下人們思考的問題，小松左京從作為一個科幻作家開始，就非常關注關于宇宙和文學的關系。隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化時代的到來，人類不僅堅信“眼見為實”，同時已越來越深信更多的看不見的“世界”也是存在的，亟待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。小松左京認為只有SF文學能承擔這一任務。因此小松的哲思與作品中人和生命至上的觀念是密切相關的，而且是他不改初衷、終生矢志不移。

小松左京在《地球社會學的構想》(1974年)的“后記”中認為：“最近我頗覺應該把囊括我們的所有問題都歸入‘地球論的還原’中去，包括政治、經(jīng)濟、社會、教育、福祉、科學技術、歷史、文化、道德等問題，作為我個人來說應該把藝術和文學也加到里面去……‘地球論的還原’這個概念，是我潛心效仿胡塞爾理論后的心得。”人類的文明史僅僅數(shù)千年，在地球40億年左右的歷史中是短暫的一瞬，我們應該把人類文明置于地球歷史中思考?！?/p>

今天我們要重塑價值觀，對過去的教育有所改變，進行新的教育。小松左京無論從哲學、歷史、自然科學諸領域，堪稱一位博物學者(naturalist)，他將自然理性和人文知性融于一身，“在小說家框架內(nèi)是無法理解小松左京的多面性的。他是日本有學識者，不間斷地使用推動日本社會前行的各種媒體進行創(chuàng)作。他也是思想家、社會活動家?！盵4]有這樣的綜合資源，小松左京的科幻創(chuàng)作自然別開生面。當然，最主要的是他把自然科學和人文科學交織融通表現(xiàn)得非常完美。跨越學科的科際融會貫通才是創(chuàng)新的必由之路，培養(yǎng)學生打破文理界限，學理科要有文學素養(yǎng)，學文科也要愛好自然科學，是京都大學的良好傳統(tǒng)。因此，小松左京相繼提出“地球社會學的構想”、“機械化人類學”等理念，不是要讓人類機械化，而是機械化人類的學問。這之前，還有“汽車生態(tài)學”、“電腦社會學”以及“電腦社會生態(tài)學”等也提出了類似的提案。正是由于這些理論和觀念的普及，當今對世界的認識、對人類社會的認識、對地球的認識等模式都發(fā)生了巨大的變化。這些應該是整個社會學所不可缺少的了。他指出：“在江戶時代，由于大眾出版開始以后，人們對社會的認識發(fā)生了激變，技術問題進一步進化。而技術的進步，也必然使人類發(fā)生過去不曾有的巨大變化?？v觀當今世界，宗教、民族等，對于他們的歷史的身份的執(zhí)著追求，這是現(xiàn)在存在的事實?，F(xiàn)今世上眾多地域都是如此。但是，如何在這框架內(nèi)逆向思考，同時又超越這樣的方法，我們是必須做的。既要有各自的身份，同時能夠一起跨越，對此來支撐學問的范式?！盵2]172-173這里有堅持多元、和而不同的見解。對于這些哲學宗教問題是時代提出的，他大膽地做了回答。不僅如此，他還把當代的科幻和遠古的神話結合起來統(tǒng)一思考，把人與遠古神話中的妖魔鬼怪放在一個場域中，強調(diào)現(xiàn)代人和古代人的血脈相通的關系和作用，這一點讓人拍案叫絕。宮崎哲彌認為，科幻是非常近似于神話的，在神已經(jīng)死了的現(xiàn)代，古代的神話傳說還有中世紀的敘事詩不可能就是原原本本地反復，但是要說明世界存在的理由，宇宙存在的結構，都要通過個人存在的意味來把它闡釋清楚。在近代擔任這種闡釋清楚的任務只能由科幻承擔。[5]5

他在多種宗教中徜徉，還是對近代以來的現(xiàn)象學、存在主義哲學體悟更通透，把它與東方哲理融通而不斷求索，直至對人與生命的沒有停步地叩問。《虛無回廊》召喚他的每個讀者和他對話，無休無止，共同創(chuàng)造，追求緣分是很吸引人又頗具神秘感的話語。小松左京《地球社會學的構想》后記中寫道：要把人類的所有問題都統(tǒng)一在地球這一個大的體系之內(nèi)來考慮。藝術與文學更應該涵括其中。他認為，我們的時代是處在40多億年的這一星球的進化史中的一種存在。我們?nèi)缃褚呀?jīng)可以親眼看見我們的母親行星全貌，是這樣一個時代，因此，我們的認識和理念都發(fā)生了巨大的變化。小松左京以世界眼光對于不同文明的思考，欣賞世界文明的多樣化。

三、優(yōu)秀的SF作家永遠腳踏大地，心系寰宇

小松左京科幻代表作《日本沉沒》在結尾章節(jié)中發(fā)現(xiàn)了有刪削的異文。評論家東浩紀在《小松左京悼念會》專號中公布了這些重要的文字。在東浩紀的解說中寫道：“田所博士與渡老人在老人宅邸的談話，并以此為基礎的草稿。田所博士是最早發(fā)覺日本沉沒的科學家。渡老人是掌控災難對策總部的幕后大佬。小松在已完成的小說里，讓田所盡力隱蔽這一厄運的真相，拖延公布時間。他寧肯自己承擔罪責。渡老人則講出自己實際不是日本人這一很有沖擊力的告白。”[4]10小說的最高潮部分的對話草稿中，可以明確看到是相當不同的異文?！暗谝?，田所的調(diào)查、探險是作為科學的倫理觀的所作所為，把日本人論刪除掉了。第二，東西日本比較論已有相當字數(shù)，但是在定稿時全部刪去了。渡老人作為外國人的設定沒有在定稿中被定格?！盵4]11笠井潔是小松左京的至交，在紀念小松左京逝世的專號上說：“一般來說，中學生要對戰(zhàn)爭的失敗擔負什么責任的話，這肯定是沒有必要的。在戰(zhàn)火當中死是完全可能的。這種對戰(zhàn)爭很慘烈的思考，雖然讓人揪心，但是面向復興的傻乎乎的生存勁頭，在世界當中也是不知怎么樣莫名其妙地產(chǎn)生。而且正是這種傻乎乎的所謂的一種沖動，對于作為中學三年級學生的小松來說，是要吞到肚子里面去的，也就是要承受它……但是小松的心底里面這種痛裂的回憶，或者說慘痛的回憶和傻乎乎的活的勇氣這種兩重性，兩個靈魂，是沒有辦法并且不容易把它們消減的，它們是糾結在一起的，這就是使大學時代的小松左京參加共產(chǎn)黨活動的原因。小松左京是從對共產(chǎn)黨的同情開始，參加了共產(chǎn)黨的活動。主要是對于反戰(zhàn)和平的主張有同感，后來包括在國際上，對美國、對英國也不可能不討厭，加強了他參加共產(chǎn)黨的這種愿望?！盵1]160-163

小松左京畢竟不是熱心于政治運動的人，他在1953年就離開了日共，不參加日共的任何活動了。但是，小松左京堅決地反對軍國主義，思考重新認識日本的歷史，并且得出了非常確切的答案，這是毋庸置疑的。因為小松左京至少寫有能夠很明確地反對軍國主義的、諷刺軍國主義的《征兵令》這樣的科幻小說，在《給大地和平》中的寓意表達矛頭所向是軍國主義。在《征兵令》的這一短篇科幻小說的結尾，那個恣意發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、具有無限法力的那個老人，無人能夠制約住他，他實際上也給日本人民、給日本本土帶來了災難?，F(xiàn)在滋生一種抓過一點東西就望文生義，甚至不看書也敢侃談的邪風，而且有些是大V所為，讓人不齒。結合日本戰(zhàn)后思想史來思考小松左京，見仁見智，并不等于任由自己隨意貼標簽。同樣是書寫日本戰(zhàn)爭，較之比他年長的川端康成，小松左京的態(tài)度是明確的(值得注意的是未見小松提及川端康成的文字)。川端康成對那場戰(zhàn)爭的態(tài)度，我在幾篇論文當中已經(jīng)寫得很清楚了，川端堅持用一種以自己民族文化的傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)之美，以女性的無私奉獻精神，來拯救自己的民族，把自己囿于“丹波壺”中自生自衍。這在《古都》中得到了集中體現(xiàn)。

小松左京以歷史、社會學、思想史的睿智剖析了青年一代對“國家”、“民族”的貸借關系的形成及其特點。因此，這很真實地反映了一直到現(xiàn)在的日本文化，他寄托日本人民不斷地融入世界的主流，作品里面也提到了對人類命運共同體這個問題的考慮(《日本沉沒》里有“人類命運共同體”這個表述。(此處使用的是譯林出版社的版本)。小松左京指出，在20世紀后半發(fā)生了革命性的變化，量子力學、人類登月及一系列的宇宙探索，科學研究不斷升溫。小松左京認為，“在歷史上，到了本世紀初，人類就進入到了未曾有過的一個飛躍的變化，本世紀初，飛機每年的乘客是15億人次，短短不到200年，變化驚天動地。人類在過去的文明史中所構建的基礎科學、對自己所居住的地球、對宇宙科學概念，都發(fā)生了挑戰(zhàn)性、顛覆性的巨變?！?小松左京一直思考這些問題，他認為如果不抓緊解決就好像得了缺乏活力的病癥，應該全方位思考：人類怎樣面對這種現(xiàn)實，未來是怎樣一種方向？他不可能得出一個畫句號的結論，但是這一探索是珍貴的。恰如我國新生代科幻作家陳楸帆在他和李開復的新作《AI未來進行式》的序言中所說：“科幻小說的最大價值并不是給出答案，而是提出問題……來自每一個人的思考，將是幫助人類開啟美好未來的金鑰匙?！?見該書第14頁，浙江人民出版社，2022,5)

圍繞《日本沉沒》，可以把上面說的觀點再深入地探討一下，能夠把科幻這種后發(fā)展起來的一種特殊的文學類型，能夠表達作者或者說文體是立于現(xiàn)實的，不管如何暢游寰宇、天馬行空，還是踏踏實實立于這個所生活的社會，這一點我覺得是小松左京一個非常突出的特點。那么在《日本沉沒》當中，在某種意義上來說，他以科技和文藝這種高度融合來書寫的是什么呢？我認為是將日本社會這個現(xiàn)實作為基點，是回憶日本走過來的歷史，至少百年的歷史，同時也在前瞻，推測未來，這種方法和他常說的相對化意思相同，就是說不是用一般的文學作品或者說紀實性使用的方式，對某段歷史進行一種敘述，而是用一種科幻的形式，帶有前瞻性地來進行一種邏輯上的和幻想結合，用想象力進行一種推導。因此在某種意義上說，這種科幻的獨特手段，就能夠剖析出用其他的辦法不易深入透徹書寫的一些問題。小松左京作為一位代表性的科幻大師，他出道之時就有這樣一個明確的觀念：科幻是一個整合，整合近代以來自然科學、社會科學、人文科學、文藝、以及多種融媒體，用它們的合力打造出一個文學的新品種，或者說科幻是過去的所謂“文學”涅槃之后的新生，也稱作“大科幻”。無論是從純文學界，還是從科幻界，以及其他領域來看，小松左京的文學創(chuàng)作都可以靈活切換、自由跨界。正是他的這種跨界性使得這位作家經(jīng)受住了時代歷史的考驗。今天重讀他的作品，以小松研究為切入點，可以溝通“純文學”、科幻文學、影視媒體等，使得我們在時代巨變當中重新認識文學、認識人和文學的關系、認識人和世界的關系，當然也包含宇宙本身。

我們今天重新闡釋《日本沉沒》，不是針對過去的扭曲的引導而進行簡單的翻轉(zhuǎn)，就像有人過去評論中島敦，看到中島敦的《山月記》發(fā)表在戰(zhàn)爭年代，寫了人變虎吃人，就一廂情愿地說中島敦是“反戰(zhàn)作家”，傳播日本文學是脫政治性的。近幾年來我與劉慈欣、王晉康、韓松、陳楸帆、姚海軍、吳巖等諸位進行了對談(發(fā)表報刊略)，我驚訝中國當代科幻的經(jīng)典作家，都對小松左京表達出一種既有眼光又頗具胸懷的贊嘆，而且從他的創(chuàng)作都有不少鑒鏡。今天我們?nèi)栽趯υ?，可能還會更加深入。

余白

小松左京對SF的核心把握，一生矢志不移地追求。他開拓不已，創(chuàng)新不輟，固本求新，既聚焦現(xiàn)實，又把人置于永遠探究的征程。讀過此書任何人都會對小松左京豐富多彩、五味俱全的人生感嘆，對他的百科全書式的淵博而嘆服，對他的從小就融入的哲人睿智而驚訝，對他一生不忘初心，矢志不移守魂而欽佩。作為一個譯者，說一些深有感想的話，容易有溢美之詞之嫌，但我是發(fā)自內(nèi)心地感到小松左京的這部自傳，可以給不同年齡段的人作為讀書選擇。

同時這本《SF魂》是全面了解、認識和研究小松左京的重要的、寶貴的資料。對于全面深入的研究這位世界級的經(jīng)典作家，作為出發(fā)點是一本最合適宜的書，但是要想進一步深入認識小松左京，發(fā)掘出他各方面的寶貴財富，還是必須突破這本傳記，向更深入的方向延展。我們作為專業(yè)人士，把“小松左京工作坊”作為這一目的的一個起步，今后還有很長的路要走，而且希望大家共同努力。

作為譯者(特殊讀者)對于小松左京最傾心的是他半個世紀不斷追求的構建“大科幻”的理念，他從多種實踐悟出了SF真諦。我恰恰是在這一過程進一步思考了，關于在新時代迎建“未來文學”的理念，我們的“未來文學”的旨意在于：

未來文學形成于當今百年未有之大變局。既是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承者與激活者，也是世界性知識體系中的積極借鑒者和洞察者。以“建構人類命運共同體”為理論基石，把人、自然、寰宇作為統(tǒng)一體或動態(tài)的場域，重新審視作為其中一個節(jié)點的“人”，將人的精神四元點——“生命意識、創(chuàng)新意識、矛盾統(tǒng)一意識、回歸意識”的系統(tǒng)化作為思想核心，以文學為基點，打通壁障、媒介融合、跨越多個學科、跨越國別文學、跨越時空邊界，汲納當下新型文學樣式，生發(fā)文學藝術新形態(tài)，永作動態(tài)結構地變化，具有主體性、原創(chuàng)性質(zhì)。

從藝術功能而言，以言行事，連著理解自己來理解世界，連著理解世界來理解自己，守正創(chuàng)新，積極對外傳播，探討在科學技術的迅猛推進下人類行為和倫理情感的復雜變形，對人類發(fā)展尤其是挑戰(zhàn)和危機做出預警，為解決全球性問題提供中國理念、中國經(jīng)驗、中國方案，為中華民族的偉大復興服務，為構建世界新時代服務。

雖然感想很多，但在別人專著前不宜多寫?？墒怯幸韵聨c還是要提及小松出道不久日本SF已有將它與動漫、多媒體結合打造數(shù)字化文化企業(yè)之舉，對在書中的一些個案可以結合我國實際考量;他對中國文化的情結不僅流溢多篇文本之中，在《黃河：中國文明之旅》中以他的獨特視點的見識展現(xiàn)了他的中國情結。他寫的有關未來學的書籍在當下也不失為青少年的好讀物。由于他的知識賅博，在許多領域的見解也讓人增智。當然任何人都有自己的局限，比如他說自己是“煙鬼"，卻始終沒有戒煙。我們和他對話也是在進行跨越時空的轉(zhuǎn)化。在本書譯介過程中得到科幻世界副主編姚海軍先生的大力支持，小松先生公子實盛先生特為譯書寫了謝辭，弟子泊功教授(《三體》的日文譯者之一)在繁忙的工作中寫了解說(為與中國讀者交流之便，特意用中文撰寫)都記此致謝。我在譯介中承蒙泊功、孟旸查核資料，在國內(nèi)于長敏教授、謝殿偉君也作了很多給我減負的工作，在此一并表示感謝，責編賈雨桐認真負責十分敬業(yè)。既或如此，由于我個人還需努力，對出現(xiàn)的舛誤，敬請各位指正。