《小蘑菇》：女性網(wǎng)絡(luò)科幻小說的后人類想象

唐文瑤，尹宇薇，王熙恩

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006)

何以為人？何以后人？在傳統(tǒng)的科幻寫作中，大部分作家將人與技術(shù)的關(guān)系命題設(shè)計(jì)為后人類的主要表現(xiàn)形式，如《贍養(yǎng)人類》(劉慈欣)、《人生算法》(陳楸帆)、《生命之歌》(王晉康)等，但后人類作為一個(gè)涉獵頗廣的學(xué)術(shù)概念，并非單單意味著“人類之后”，它可以理解為與現(xiàn)有的人類文明相關(guān)的“他者化”智慧生命群體(黃鳴奮語)，也可以理解為萬物平等下的多元共生，而這一形式在女性科幻中多有體現(xiàn)。從理論上來看，既《賽博格宣言》后，唐娜·哈拉維就“人類世”、“資本新世”后提出“克蘇魯世”一詞，這是對(duì)于人類中心主義的完全消解，類似于洛夫克拉夫特所創(chuàng)造的《克蘇魯神話》，“克蘇魯世”是黑暗的、黏膩的，巨大而又詭異的怪物行走于天地之間，人類與怪物在殘破的世界上相處共生?！拔覀儾皇侨祟惡笠?，我們是肥料，我們是腐殖質(zhì)?！盵1]55我們將目光轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，女性科幻作家也在科幻界傳統(tǒng)的男性話語之外努力建構(gòu)著自身的話語體系，而這種構(gòu)建恰恰與哈拉維所說的“克蘇魯世”不謀而合。如夏笳《百鬼夜行街》中的“鬼街”、王侃瑜《海鮮飯店》中的寄生章魚等，而對(duì)于“克蘇魯世”最直接的展現(xiàn)便是一十四洲的《小蘑菇》。

《小蘑菇》原載于晉江文學(xué)城，是近年來最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)科幻作品之一。故事設(shè)定于未來世界，是一篇典型的克蘇魯世末日廢土文。地球磁場(chǎng)衰竭致使輻射量陡增，全球物種變異，“大災(zāi)難時(shí)代”來臨。這是一個(gè)“求生者橫死，仁慈者殺戮，求真者絕望”[2]190的時(shí)代，一十四洲以平靜的筆觸、童話的風(fēng)格描寫在末世的災(zāi)難下，人類族群在宏大宇宙中身如浮萍、命似蜉蝣、賤若螻蟻般的掙扎求生與茍且存活。2021年10月23日，第十二屆全球華語科幻星云獎(jiǎng)在重慶揭曉，《小蘑菇》獲得最佳長(zhǎng)篇科幻小說銀獎(jiǎng)，這也是網(wǎng)絡(luò)科幻小說首次獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)?！缎∧⒐健分阅堋懊p收”，一方面得益于作者硬核的劇情設(shè)定與較好的文字功底，另一方面則是作者在創(chuàng)作的過程中融入了較多的哲理性思索。作者在情節(jié)的塑造上拋棄了以往對(duì)于“后人類”的二元對(duì)立模式，而是積極探討后人類的新圖景，以“他者”的視角探求萬物融合的新可能。

一、生命政治：后人類中的女性

?？略诜ㄌm西學(xué)院的講座中率先使用“生命政治”一詞，意指一種自18世紀(jì)起的政治實(shí)踐，它“試圖使健康、衛(wèi)生、出生率、預(yù)期壽命、種族等問題合理化?！盵3]317而“生命權(quán)力”在某種程度上與“生命政治”同義，“生命權(quán)力通過調(diào)節(jié)人口的總體特點(diǎn)來影響世界大眾，并以此為核心激發(fā)出人的潛能，使之達(dá)到一種關(guān)于人口的‘生命政治’”[4]111-117在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？逻M(jìn)一步闡述了生命權(quán)力的概念，他將其分為兩種形式，一種是人體的解剖——政治學(xué)，另一種則以人口——生命為中心，將人體作為繁殖生命的基礎(chǔ)，以生命為對(duì)象，對(duì)人口進(jìn)行積極的干預(yù)與管理?！皩?duì)身體的規(guī)訓(xùn)、對(duì)人口的調(diào)節(jié)構(gòu)成了兩極，控制生命的權(quán)力就圍繞著它們而展開。”[5]347

由于地球磁場(chǎng)的消失，致命輻射在令人口銳減的同時(shí)還使得人類的生育能力大幅下降，而人造磁極的錯(cuò)誤頻率又使得全球物種相互感染變異，這種變異不是單一的基因突變，而是物種基因的不斷融合與重組，“巨大的蟾蜍，伸出鮮紅色的長(zhǎng)舌卷住空中一只背后長(zhǎng)有人類手臂的蝙蝠，吞下蝙蝠后的五分鐘，一對(duì)黑色的翅膀在它布滿疙瘩和粘液的脊背上長(zhǎng)了出來，軟蜷著?！盵2]9當(dāng)人類被怪物吞食時(shí)，怪物也將獲取人類的基因，強(qiáng)大而又擁有智慧的怪物不斷有計(jì)劃有組織地攻擊人類基地。在內(nèi)憂外患的背景下，人口問題成為“災(zāi)難時(shí)代”下文明存亡的關(guān)鍵。人類基地為了增加人口，強(qiáng)制女性生育，所有生育評(píng)分六十分以上的女性子宮休息時(shí)間不能超過十五天，從有生育能力開始一直繁殖人口直到死去。人類基地先是通過讓女性自愿獻(xiàn)身生育事業(yè)的《玫瑰花宣言》,(宣言內(nèi)容即：我自愿獻(xiàn)身人類命運(yùn)，接受基因?qū)嶒?yàn)，接受一切形式輔助生殖手段，為人類族群延續(xù)事業(yè)奮斗終生。)而后又刪掉《宣言》中有關(guān)女性應(yīng)保有人權(quán)的部分，后來更是把所有具備生育能力的女性從一出生就圈養(yǎng)在“伊甸園”中，用洗腦的方式強(qiáng)迫女性接受自己的使命，這些女性喪失了作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的基本權(quán)利，成為人口繁衍的工具，最終物化為“行走的子宮”。

后人類主義自上世紀(jì)80年代起便與女性主義息息相關(guān)，身為女性的一十四洲更是站在后人類女性的立場(chǎng)上去思考制度本身的合理性。在一十四洲的筆下，后人類女性沒能成為哈拉維在《賽博格宣言》中所希望的“具有顛覆性的、革命性的主體”，而是完全被物化、他者化，成為被生命權(quán)力規(guī)訓(xùn)的首要目標(biāo)。但一十四洲并非一個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者，比起無謂的抗?fàn)帲嗟乇憩F(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)的悲憫情懷與末世時(shí)代下的身不由己，陸夫人作為小說中描寫最多的女性，她不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，還是唯一一個(gè)可以自由離開伊甸園的女性，更是審判者陸沨的生母。在其他女性被禁止戀愛、懷胎三月的胚胎被強(qiáng)制取出放入“人造子宮”時(shí)，她自由戀愛結(jié)識(shí)了陸沨的父親，并通過完整的懷孕周期孕育出了陸沨這個(gè)唯一“真正的孩子”。她主動(dòng)為基地繁衍了許多后代，更是把自己的一生投入到以減少女性生育痛苦為目的的科研中。但一直以來的心魔使陸夫人主動(dòng)選擇被異種污染，異化成為蜂后之后無接觸感染了整個(gè)伊甸園，帶領(lǐng)所有女性和孩子變成蜂蟲逃離，為的只是感染瞬間那自由與清明的一秒鐘，諷刺的是，陸夫人變成蜂后的第一件事也是繁衍后代，“她是想要離開以人類繁衍為唯一目標(biāo)的伊甸園，即使為此拋棄人類的形態(tài)和意識(shí)，也要獲得自由。但是……她徹底擺脫人類軀殼的那一瞬間，也就被蜂后的生物本能所控制……現(xiàn)在是節(jié)肢動(dòng)物的繁殖季，她身為人類的時(shí)候在干什么，變成蜂后還是要干什么。”[2]32

1985年，瑪格麗特·阿特伍德在《使女的故事》中，塑造出了“使女”這一形象，由于她們是在大規(guī)模不孕不育的世界中擁有“可存活卵巢”的婦女，因此被強(qiáng)行征召參加扭轉(zhuǎn)高加索人出生率急劇下降的項(xiàng)目，使女被迫卷入到政權(quán)爭(zhēng)斗中，被物化為生育的工具，三次舉行“受孕儀式”卻仍然不能生育后代的使女將會(huì)被流放到有毒廢物的聚集地。將人類置身于更為殘酷的末世廢土中，“使女”的角色在《小蘑菇》中有了更深層次的演繹。一方面，“使女”的存在有其合理性，繁衍是動(dòng)物的本能，也是人類文明存續(xù)的根本，小說中明確指出，沒有施行《玫瑰花宣言》的東南基地在遭受異種入侵時(shí)因人口過少而陷落，如果沒有一代代女性的犧牲，以人類稀少的族群數(shù)量根本不可能撐到鐘響的那一刻，人類會(huì)徹底消失。但另一方面，《玫瑰花宣言》剝奪了女性包括基本人權(quán)在內(nèi)的所有權(quán)力，這是作為獨(dú)立個(gè)體的人所無法忍受的。陸夫人渴望人權(quán)，莉莉向往自由、杜塞渴求愛情……這些女性的合理訴求又有什么錯(cuò)？這是一場(chǎng)面向全體人類的滅頂之災(zāi)，災(zāi)難之時(shí)，《三體》中的人類雖傲慢尚且努力發(fā)展科技，《流浪地球》中的人類科技水平雖不足以讓所有人逃生，但也帶著地球背水一戰(zhàn)，但在《小蘑菇》中，人類的科技不僅力量甚微，為了種族的存續(xù)也只會(huì)限制、壓迫女性，而不是轉(zhuǎn)變思維定勢(shì)尋求文明共存的其他出路，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”(鄧小平語)，專注于“內(nèi)耗”的人類在延續(xù)文明的進(jìn)程上走入歧途。

二、游牧思維：“非人”視角下的二律背反

羅西·布拉伊多蒂在《后人類》中寫道：“后人類狀況不是一系列看起來無窮無盡而又專斷的前綴詞的羅列，而是引起了我們對(duì)基本事物思維方式的質(zhì)變——重新思考我們的物種、我們的政體和我們與這顆行星上其他居民的關(guān)系。”[6]2在她的新作《后人類關(guān)鍵詞》中，她借用德勒茲的游牧思想一詞進(jìn)一步提出后人類批判需要“游牧式思維”，即“后人類主體不是單一的而是游牧的，包括了與許多非人類的‘他者’的關(guān)系。在這個(gè)框架中，‘生命’不僅被定義為狹義上的生物，而且還被定義為一個(gè)以生命為中心的非人類過程?！盵7]340簡(jiǎn)而言之，后人類敘事可以看作將人類置于異托邦中，讓人類得以用一個(gè)“非人”的視角重新審視人類文明與人性。

回想那些膾炙人口的科幻作品，無論作者對(duì)技術(shù)的態(tài)度是接受還是拒斥，作品中塑造出的后人類形象也大都與人有關(guān)：義體人、類人、人工智能、人的虛擬態(tài)……但《小蘑菇》中塑造出的“安折”這一后人類形象則完全顛覆了“人”這一概念，安折只是一顆小蘑菇，它因一次折斷而感染變異，具有了人類意識(shí)，它清楚地知道自己最重要的東西孢子被人類拿走了。人類安澤身負(fù)重傷，在深淵奄奄一息，小蘑菇因意外地觸碰到安澤的傷口而獲取了安澤的形態(tài)與記憶，于是它化成安澤的樣貌踏上了去人類基地尋找孢子的旅程。在這樣的背景下，一個(gè)植物變異體，一個(gè)擁有人類形態(tài)與記憶的后人類——“小蘑菇”安折便誕生了。由于安折只是一只蘑菇，所以他不必背負(fù)人類沉重的道德枷鎖，也不會(huì)因?yàn)樗劳龅目謶侄袒滩豢山K日。“這里發(fā)生的一切事情都和你無關(guān)，你好像只是看著?！薄澳愫孟裨谟^察我們，或者在憐憫我們，剛才有一秒，我覺得你身上有一種神性?！盵2]143

在那個(gè)規(guī)律坍塌、道德消解的時(shí)代，作為“異種”的安折恰恰是最接近人性的，他同情殺人如麻的審判者、憐憫因感染而被擊斃的同伴、對(duì)愛而不得的杜塞夫人心生惻隱……與安折這個(gè)“異種”所顯現(xiàn)出的人性相對(duì)的，是人類族群為生存而異化的“獸性”，“人類的利益高于一切”，[2]116在這句標(biāo)語下，作為個(gè)體的人在基地中只是零件?！叭祟愒谶@個(gè)時(shí)代生存下來的唯一手段就是將自己變成一只整體的生物，不同職責(zé)的人是這只生物的不同器官?！盵2]14女性淪為“行走的子宮”；兒童統(tǒng)一撫養(yǎng)在“伊甸園”中，并在五歲時(shí)篩選，合格者接受基地指派，不合格者則被送到外城等待領(lǐng)養(yǎng)；為防止異種入侵，主城不惜對(duì)外城居民使用核武器?！盎卮蛑磺袨槿祟惱娣?wù)’的旗號(hào)，卻一直在喪失人類的特質(zhì)?！盵2]250大災(zāi)難時(shí)代下，《小蘑菇》淡化了金錢、權(quán)勢(shì)、地位、政治等因素對(duì)災(zāi)后秩序重建的影響，而是根據(jù)人們所具備的能力進(jìn)行重新洗牌。

人類獸性的極端展現(xiàn)便是審判者這一職位的出現(xiàn)，審判者和《三體》中的面壁者類似，都是在文明將要滅絕條件下的極端產(chǎn)物，但審判者卻被賦予遠(yuǎn)超面壁者的權(quán)力,“雖然錯(cuò)誤，仍然正確”。[2]295作為審判者，陸沨可以僅從主觀上認(rèn)定一個(gè)人感染的情況下射殺對(duì)方，基地中的所有人都無一例外地要接受審判，他甚至親手射殺了自己的父親和母親。人類之所以抗拒怪物和異種，是為了保存作為人類獨(dú)有的意志，避免被獸性統(tǒng)治，但人類的所做所為卻違背了人性的準(zhǔn)則，搶奪資源、異化自身、繁衍后代，這些都是獸類的本性。“這個(gè)時(shí)代在殺人，但人類本身也在殺人?！盵2]7

諷刺的是，《玫瑰花宣言》與審判法庭一百多年間為了維護(hù)人類基因的純潔性所做的努力最終化為了泡影，反而是提倡人與動(dòng)物基因結(jié)合的融合派科學(xué)家與作為異種的小蘑菇拯救了人類。鐘聲響起，小蘑菇所具備的穩(wěn)定頻率感染了全世界，人可以在保有意識(shí)的情況下獲取怪物基因，物種融合成為新風(fēng)尚。人類在智力上保有優(yōu)越的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，人開始作為一個(gè)普通的物種，艱難地存活在世界上，人類這一種群也在真正意義上走向消亡。

達(dá)科·蘇恩文認(rèn)為：“科幻文學(xué)是一種認(rèn)知陌生化的文學(xué)?！盵8]6即在人們熟知的知識(shí)體系中構(gòu)造出“認(rèn)知間離”，在看似脫離現(xiàn)實(shí)的表象中觀照現(xiàn)實(shí),而網(wǎng)絡(luò)科幻既承襲了傳統(tǒng)科幻的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，又脫離了其后人類想象中技術(shù)與人的二元對(duì)立模式。如果說“王晉康筆下的后人類是‘人類視角下的后人類’，是人本主義批判的延續(xù),陳楸帆筆下的后人類是‘后人類視角下的后人類’，展示了有別于人本主義的努力”，[9]19那么一十四洲筆下的后人類則是“非人視角下的后人類”，其初衷“并不在于對(duì)科技、幻想和未來世界的瘋狂設(shè)定，而在于叩問人性和靈魂。”[10]31當(dāng)讀者以安折這個(gè)“非人”的視角重新審視人類世界，人類社會(huì)的矛盾與掙扎在這個(gè)“異種”平靜的注視下顯露無疑，反審判庭游行的人們?yōu)樽杂杀甲吆籼?hào)，雙手沾滿鮮血的審判者尋求救贖，高貴的伊甸園中的女性渴望尊嚴(yán)?！缎∧⒐健诽峁┝艘环N面向未來更深層次的哲理性思考：災(zāi)難時(shí)代下，人何為人？人類為了生存釋放獸性，而作為“非人”的異種卻用“人性”將人類拯救。除此之外，《小蘑菇》的“非人”視角亦可被看作女性作家特有的人文關(guān)懷，小說中，地磁的突然消失致使物種大量滅絕并變異，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人類不加節(jié)制地占有與污染資源環(huán)境和核武器的肆意使用才是生態(tài)惡化的元兇。同時(shí)，這種人文關(guān)懷是去主體化、去中心化的，真正地將人與萬物放在平等的位置上，鐘聲響起，小蘑菇安折走入辛普森籠中化為灰燼，它穩(wěn)定的頻率感染了全世界，拯救人類于末世中，而人類也喪失了所有優(yōu)勢(shì)地位與其他物種共同在殘破的地球上艱難生存。故事的最后，一十四洲對(duì)這種生存模式表示了肯定：“有人說是下落，我認(rèn)為這是上升，我們只是帶著新的成就與認(rèn)知，重走一遍當(dāng)年人類祖先走過的路?！盵2]234

三、溫情主義： 黑暗森林與光明地球

在《小蘑菇》設(shè)定的世界中，黑暗的“克蘇魯世”彌漫著人類的溫情，這也是一十四洲與其他科幻作家最大的不同。以劉慈欣、王晉康為代表的主流男性科幻作家，無論是否秉持著人類中心主義，理性主義仍是他們創(chuàng)作中最根本的原則?！度w》中，劉慈欣對(duì)“費(fèi)米猜想”提出了“黑暗森林法則”，他認(rèn)為每個(gè)文明都是隱藏在黑暗之中的獵人，要么藏好自己，要么做好清理。《吞食者》中更是直言不諱地說到：“文明就是吞食，不停地吃啊吃，不停地?cái)U(kuò)張和膨脹，其他的一切都是次要的。”[11]371在他們的作品中，生存是文明的第一要義，所謂的仁慈、自由、愛情都是人性弱點(diǎn)，只會(huì)招致禍端。

與男性作家的“硬”科幻相比，女性作家在科幻創(chuàng)作上則要更“軟”一些，她們不對(duì)作品中技術(shù)設(shè)定與理性邏輯傾注過多關(guān)注，而是以更加浪漫化、感性化的筆觸感知這個(gè)世界。夏笳所創(chuàng)作的科幻被定義為比“軟科幻”還要“軟”的“稀飯科幻”，“淡化科幻因素在文本中的重要性，而將表達(dá)自己的情趣、興致放于首位。”[12]73-76王侃瑜由于科幻作品中強(qiáng)烈的言情氣質(zhì)，被稱之為“性別視野里的未來羅曼司”[13]137-139一十四洲則更注重作品中的“情”，在“黑暗森林”之中塑造了一個(gè)“光明地球”，這個(gè)地球之所以光明并不是因?yàn)槿祟愑辛烁篮玫奈磥?，而是仁慈與溫情依舊存留。如同書中反復(fù)提到的：“我雖行過死蔭的幽谷，也不怕遭害?！薄耙?yàn)槟闩c我同在，你的杖、你的桿，都安慰我?！盵2]62在人類這一族群行將就木之時(shí)，《小蘑菇》中的人類依然保有了希望、尊嚴(yán)與愛。這種愛是內(nèi)斂的、深藏于心的卻同樣也滾燙熾熱。即使被擊穿頭顱的剎那，杜塞也要伸出手向她的一生所愛倒去，用一剎那的滿足為她愛而不得的一生畫上句點(diǎn)，哪怕她的所愛之人正是處以她死刑的“劊子手”；作為最高審判者的陸沨一生所殺異種無數(shù)，甚至親手殺掉了變成異種的父母，卻背棄了執(zhí)著一生的信念愛上了“異種”安折，甘愿為安折背負(fù)罵名，只因安折用“他”那純潔而熱烈的愛融化了冷酷但保有悲憫之心的陸沨；波利·瓊作為曾經(jīng)的最高審判者，選擇叛逃基地去被稱為異端的“高地研究所”，收養(yǎng)那些仍存有人類理性的異種，用余生來向被自己射殺的“異種”同類贖罪。

除了愛，在災(zāi)難之中的人類又同時(shí)保有尊嚴(yán)與希望，一十四洲在文中數(shù)次引用迪蘭·托馬斯的詩歌《不要溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜》：“不要溫和地走入那個(gè)良夜，我們應(yīng)在日暮之時(shí)燃燒，怒斥、怒斥光明的消逝?！盵2]188這一方面是對(duì)諾蘭執(zhí)導(dǎo)的電影《星際穿越》的致敬，另一方面，這也是當(dāng)時(shí)人類心境的最佳寫照。從地球磁場(chǎng)減弱的那一刻起，人類就注定了一敗涂地的命運(yùn)，但在其后的三百多年中，人類從未放棄抗?fàn)?。書中有一段感人至深的情?jié)，化為菌絲的安折誤入通風(fēng)系統(tǒng)核心，卻在那里看到了三個(gè)長(zhǎng)方形的小盒與小盒旁雕刻的書信。那是一代代通風(fēng)系統(tǒng)總工程師留下的，他們選擇同葬此處，目的就是等待下一代工程師前來報(bào)告平安，以確定基地仍然安全，人類這一物種仍然存續(xù)。在每封信件的背后都有同樣的一句話：“愿你們有光明的未來！”這句話飽含著對(duì)未來的殷切希望，而也正是因?yàn)橛辛讼Ｍ?，人類才與“異種”有最本質(zhì)的不同。哪怕希望不足萬分之一，波利·瓊?cè)詧?jiān)信部分變異的人類能重拾理智；哪怕腹背受敵、危在旦夕，北方基地的人類仍選擇遠(yuǎn)去北美援助地下城基地；哪怕主城淪陷、敗局已定，幸存的人類仍以血肉之軀做屏障來保證磁極的安全、保留人類最后的尊嚴(yán)。正如布洛赫所言：“人類是不能沒有希望的，沒有希望就沒有夢(mèng)，沒有夢(mèng)就沒有努力,就沒有成功,就歸于滅亡?！盵14]5人類脆弱且自私、麻木且愚鈍，擁有哺乳類動(dòng)物的一切弱點(diǎn)，可正因?yàn)槲覀兪侨祟悾?dāng)生存的終極危機(jī)擺在眼前時(shí)，我們依舊在回望歷史、追尋愛情、高歌自由與尊嚴(yán)，深知自身渺小無力卻依舊掙扎著與宇宙抗辯。在傳統(tǒng)的科幻作品中，人類因理性而不朽，但是在《小蘑菇》中，真正令人類永垂不朽的是人性中的溫情，“他知道基地?zé)o藥可救，他知道人類窮途末路。可他們也真是永垂不朽?！盵2]74這種不朽不是“人類中心主義”的反撲，而是一種仁慈，是面對(duì)世間萬物與每個(gè)個(gè)體的悲憫。傭兵隊(duì)即使質(zhì)疑安折的身份卻仍舊選擇帶他回北方基地、莉莉愿意幫助初次見面的安折逃跑、西貝收留了流浪野外的安折、陸沨把自己最重要的配槍留給安折……如果沒有人類的幫助，安折可能連成功去往北方基地都做不到，而也正是人類對(duì)安折無私的愛與幫助讓安折得知自己的頻率可以拯救人類時(shí)，毅然決然地踏進(jìn)了可以令他瞬間灰飛煙滅的辛普森籠?！鞍舱劬従忛]上眼睛，身體前傾。像一片離枝的落葉凋零在深秋。在辛普森籠熊熊的烈火里，在朝陽緩緩升起，而人類的夕陽徐徐落下的時(shí)刻，他的身體化作紛飛的光塵，消解，飄飛，落幕。實(shí)驗(yàn)室里，滿是噪點(diǎn)的屏幕上，那些顫動(dòng)的無規(guī)律點(diǎn)忽然聚攏，旋轉(zhuǎn)，分析程序啟動(dòng)，三秒后，屏幕上浮現(xiàn)出數(shù)條緩緩交纏的頻率曲線。像命運(yùn)?！盵2]221人類用溫情與愛拯救了安折，安折則用生命將人類拯救。

作者之所以采取溫情主義的處理方式一方面受制于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)性，另一方面在于一十四洲作為一名女性本具有的溫情與悲憫情懷，這種對(duì)于后人類的處理方式，雖然對(duì)科幻的真實(shí)性有所消解，但卻會(huì)增強(qiáng)讀者的愉悅感，讓讀者跟隨作者的腳步體味小說中人類命運(yùn)的浮沉起落、女性角色的悲哀無奈、生命政治的倫理反思，使讀者與小說中的人物甚至作者“共情”。同時(shí)，女作家的細(xì)膩筆觸、悲憫情懷、女性視角也使得科幻作品開始脫離傳統(tǒng)的硬核觀點(diǎn)堆砌，建構(gòu)了一個(gè)全新的女性話語體系，文學(xué)作品也更具文學(xué)性與審美性。如同宋明煒在《科幻作為方法：交叉的平行宇宙》一文中所提到的：“無論科學(xué)點(diǎn)子是否有趣、合乎邏輯，首先還是要做一個(gè)講故事的人，所謂虛構(gòu)作品的讀者。文學(xué)性的提高，恰好是這個(gè)文類在整體上強(qiáng)化社會(huì)關(guān)懷，提高審美自覺的表現(xiàn)。”[15]

綜上，《三體》《北京折疊》先后獲得“雨果獎(jiǎng)”，電影《流浪地球》的上映讓科幻研究不再是“寂寞的伏兵”，而一躍成為學(xué)界熱潮，但與此同時(shí)，科幻創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重，傳播渠道狹窄，過分注重“類型化”從而與主流文學(xué)存在距離，又無法通過自建的傳播渠道增強(qiáng)其社會(huì)影響力，以至于再無科幻作品引爆“社會(huì)熱點(diǎn)”，成為“現(xiàn)象級(jí)話題”。在科幻創(chuàng)作愈發(fā)疲軟的態(tài)勢(shì)下，“網(wǎng)絡(luò)+科幻”模式下的《小蘑菇》為科幻的持續(xù)發(fā)展注入了新鮮的活力。在愈來愈盛行的“粉絲文化”中，網(wǎng)站與資本聯(lián)合，發(fā)展出了一套將金錢與情感相結(jié)合的升級(jí)制度: 讀者以投票和虛擬禮物表示支持，通過評(píng)論、打榜的方式讓心儀作品熱度上升，作者以作品的熱度和收到的虛擬禮物排列品第,作為晉江文學(xué)城的簽約作者，一十四洲是網(wǎng)站的人氣作家，《小蘑菇》連載后一度蟬聯(lián)晉江金榜，獲得晉江90億積分、32萬收藏、25萬評(píng)論，可謂是年度幻想力作、口碑佳作，《小蘑菇》在網(wǎng)文圈的“大火”不僅為傳統(tǒng)科幻指明了一個(gè)新的創(chuàng)作方向，還為科幻這一門類贏得了較好的口碑和大批粉絲。此外，《小蘑菇》跳脫出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工廠生產(chǎn)形態(tài)下類型文的藩籬，對(duì)于生存與人權(quán)、生育與女權(quán)、種族意義等問題均有深入的思考。同時(shí)，女性作家的感性思想與細(xì)膩描寫也使得這部作品相較于傳統(tǒng)科幻更易被大眾所接受，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)受眾的廣泛性和傳播的即時(shí)性更令其熱度持續(xù)攀升。在角色設(shè)定上，一十四洲并未囿于傳統(tǒng)科幻創(chuàng)作的桎梏，她脫離了技術(shù)與人的關(guān)系命題，創(chuàng)造出小蘑菇“安折”這一全新的后人類形象，在“非人”的視角下重新闡釋“人之為人”的內(nèi)涵，于作者建構(gòu)的“哥特式狂想”般的世界審視浩瀚宇宙中的所有生命形態(tài)，從而對(duì)生命本身以及生存的意義進(jìn)行追問與反思。小說亦體現(xiàn)出在“后人類”這一語境下，人類族群與“異種”在生命權(quán)力的分配、生存資源的搶奪、生命秩序的重建等維度中所折射出來的敘事倫理與美學(xué)張力。這既是對(duì)于后人類形象的全新建構(gòu)，也是對(duì)于“后人類時(shí)代，人類何為？”問題的獨(dú)特闡釋,女性作家正在用自己的方式創(chuàng)建一個(gè)全新的科幻創(chuàng)作模式，而這也正是值得我們關(guān)注的。