馬克思的勞動價值論及其時代價值

劉亞寧

(江蘇第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013)

馬克思勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，是社會主義經(jīng)濟(jì)實踐的理論依據(jù)，關(guān)于這方面的相關(guān)論述主要集中于其著作《資本論》中。馬克思以第一次工業(yè)革命為背景，以自由競爭的資本主義為理論視域，并以英國為分析模本，立足唯物史觀，深入剖析資本主義生產(chǎn)方式，構(gòu)建了科學(xué)的勞動價值學(xué)說。當(dāng)今世界，社會生產(chǎn)方式隨著科技的快速發(fā)展呈現(xiàn)翻天覆地的變化，非生產(chǎn)性勞動領(lǐng)域日益擴(kuò)展，勞動逐漸向多樣化和專業(yè)化演進(jìn)。基于此，價值的創(chuàng)造方式也呈現(xiàn)日新月異態(tài)勢。習(xí)近平總書記強調(diào)指出任何時候都要崇尚勞動、尊重每一位勞動者，高度重視勞動者的主力軍作用。新時代，著眼于兩個百年未有之大變局，在穩(wěn)步協(xié)調(diào)推進(jìn)新的“四個全面”戰(zhàn)略布局下，重溫馬克思勞動價值論意義重大。

一、馬克思勞動價值論的理論溯源

馬克思勞動價值論不是無源之水無本之木，不是憑空產(chǎn)生的。它是馬克思和恩格斯在批判性繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。作為馬克思勞動價值論的基本立場，“勞動創(chuàng)造價值”這一理論源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派興起，眾多理論家從不同角度分析和研究“勞動價值論”。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父威廉·配第首次提出“勞動決定價值”這一基本原理，指出商品在交換過程中交換的實質(zhì)是勞動，而不是不可衡量的效用。威廉·配第認(rèn)為勞動是價值的源泉，一件產(chǎn)品唯有在某種程度上發(fā)揮作用，使產(chǎn)品成為有用產(chǎn)品時，這件產(chǎn)品方能具有使用價值。換言之，一件產(chǎn)品的使用價值不僅構(gòu)成這件產(chǎn)品的財富內(nèi)容，也是這件產(chǎn)品交換價值的承載者。同時，威廉·配第在其著作《賦稅論》中提出“勞動是財富之父和能動要素，土地是財富之母”這一著名論斷，并著重研究了商品的自然價格，區(qū)分了自然價格和市場價格，著重分析了商品價值的屬性、勞動時間的確定以及二者之間的關(guān)系。同時，用實例闡釋說明生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間是決定商品價值的基礎(chǔ)，不同產(chǎn)品之間的比較是基于生產(chǎn)該產(chǎn)品所耗費的勞動時間這個相同的質(zhì)。對此，威廉·配第提出1蒲式耳谷物=1盅斯銀。并進(jìn)一步分析指出商品價值大小和勞動生產(chǎn)率高低成反比。除此之外，威廉·配第分析闡述了“價值量”、“簡單勞動”、“復(fù)雜勞動”等定義。但是，囿于當(dāng)時社會“重商主義”的影響，威廉·配第混淆了交換價值與價值、價格與價值的涵義。

亞當(dāng)·斯密在威廉·配第研究的勞動及其價值的基礎(chǔ)上，對商品及其使用價值展開了進(jìn)一步的研究，通過分析交換價值及其構(gòu)成，進(jìn)一步闡釋了“勞動價值生成”理論。亞當(dāng)·斯密首次區(qū)分了商品的交換價值與使用價值，并從資產(chǎn)階級立場高度關(guān)注“價值的增加”，指出商品價值由工資、利潤和地租組成，認(rèn)為“勞動”是衡量商品交換價值的“真實尺度”和“唯一尺度”，以勞動力的耗費表現(xiàn)商品價值，并指出勞動是財富的唯一源泉。同時，亞當(dāng)·斯密把創(chuàng)造價值的勞動與社會規(guī)定的人的特有活動聯(lián)系起來，注重人們在勞動中結(jié)成的社會關(guān)系和聯(lián)系。但是，亞當(dāng)·斯密沒有明確社會抽象勞動的概念，沒有開展對“勞動的社會屬性”的研究，也沒有具體說明到底是哪一種勞動能夠創(chuàng)造價值。也就是說，亞當(dāng)·斯密沒有認(rèn)識到商品的價值到底由什么決定，同時也沒有認(rèn)識到如果一件產(chǎn)品沒有使用價值，那么它也就不可能有交換價值。

大衛(wèi)·李嘉圖在威廉·配第和亞當(dāng)·斯密研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了勞動價值論體系。不僅確定了商品及其使用價值，更是確認(rèn)了交換價值。同時，大衛(wèi)·李嘉圖強調(diào)指出“勞動”決定價值，認(rèn)為商品價值取決于生產(chǎn)商品及其所需生產(chǎn)資料消耗的勞動。勞動是價值的唯一來源，但是不應(yīng)以“統(tǒng)一化”的標(biāo)準(zhǔn)“衡量”勞動。同時，大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為商品的使用價值是其交換值“物質(zhì)屬性”的體現(xiàn)，勞動者的“勞動量”和“勞動強度”在一定程度上影響商品的交換價值。

馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖理論的科學(xué)成分，并用辯證法和歷史唯物論從根本上論證了它的歷史性質(zhì)。馬克思在原有勞動價值論基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研析，創(chuàng)立剩余價值理論，指出資本家追求的是工人的剩余勞動，而不是產(chǎn)品的使用價值，因為只有剩余勞動才能為資本家創(chuàng)造豐厚的剩余價值。同時，馬克思指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家和工人之間的階級矛盾日益加劇，這種階級矛盾和生產(chǎn)關(guān)系反過來又阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思和恩格斯從青年時期，就通過多種形式對“傳統(tǒng)”勞動價值論進(jìn)行了批判分析，從而構(gòu)建了科學(xué)的勞動價值理論，確認(rèn)了“勞動二重性”。同時，馬克思和恩格斯指出在人類社會發(fā)展史上，凡是從事普通體力勞動和腦力勞動的人群，均在進(jìn)行價值創(chuàng)造。首先，恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，任何商品都有價值和使用價值兩個因素。從人類學(xué)視角，通過效用、成本等概念探討商品價值問題。認(rèn)為如果生產(chǎn)的商品沒有效用，亦或效用低于生產(chǎn)成本，該商品則不可能繼續(xù)被生產(chǎn)。只有生產(chǎn)的商品效用大于生產(chǎn)成本，該生產(chǎn)活動才有可能出現(xiàn)，同時以價值進(jìn)行交換。其次，馬克思和恩格斯在《神圣家族》中認(rèn)為，勞動者自身無法在資本家存在的情況下自行抉擇確定，勞動者的報酬由資本家確定。資本家出于對自己利潤的獲取，把工人的工資降到最低標(biāo)準(zhǔn)，勞動價值因此擁有價格屬性。最后，隨著國民經(jīng)濟(jì)體系的逐步發(fā)展，馬克思和恩格斯繼續(xù)通過社會關(guān)系視野多角度審視交換價值。同時，馬克思和恩格斯強調(diào)指出，唯有以實踐為基礎(chǔ)，以唯物史觀為視角，才能充分、客觀、真正地了解勞動價值的本質(zhì)。

二、馬克思勞動價值論的科學(xué)內(nèi)涵

隨著實踐的發(fā)展和認(rèn)識的深化，勞動價值論逐步成熟科學(xué)，形成馬克思勞動價值論。馬克思勞動價值論內(nèi)涵豐富，主要包括商品二因素、勞動二重性、價值規(guī)律等主要內(nèi)容。唯有對馬克思勞動價值論作出科學(xué)的闡釋和歸納，才能切實推進(jìn)勞動價值論的時代化進(jìn)程。

第一，商品二因素是確立勞動價值論的前提。馬克思分析指出用于交換的能夠滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品為商品，作為資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，商品具有使用價值和價值兩個因素。其中，使用價值是商品的自然屬性，能夠滿足人(消費者)的某方面的需要。價值是商品的社會屬性，是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，也就是人的體力勞動和腦力勞動的消耗。商品的二因素具有對立統(tǒng)一性。一方面，商品的價值和使用價值二者不可兼得，如果商品生產(chǎn)者想要獲得商品的價值，必須讓渡該商品的使用價值；反之要想獲得該商品的使用價值，就必須支付商品的價值，成為該商品的持有者。另一方面，商品的價值和使用價值又密不可分，一件勞動產(chǎn)品成為商品的前提是必須同時具有價值和使用價值兩個因素，商品的使用價值既是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，又蘊含商品無形的價值。

同時，馬克思認(rèn)為商品價值形式的發(fā)展過程主要經(jīng)歷四個階段。第一階段是在原始社會進(jìn)行的簡單價值形式，即商品價值形式萌芽階段。由于這一時期幾乎沒有剩余商品，一種商品A與另一種商品B之間進(jìn)行簡單直接的交換，用公式表示為x量商品A=y量商品B，通過這種簡單直接等價交換形式表現(xiàn)商品A的價值。第二階段是在原始社會末期進(jìn)行的擴(kuò)大價值形式，即簡單價值形式的擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工之后，剩余商品逐漸產(chǎn)生，一種商品可以和多種商品進(jìn)行等價交換，商品交換由偶然、個別形式逐漸廣泛化，商品等價交換的形式漸趨多樣化。第三階段是一般價值形式。一般價值形式的出現(xiàn)是價值形式發(fā)展過程中一次質(zhì)的飛躍。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工的日益成熟，剩余商品逐漸增多，商品交換也變得日益頻繁。尤其是在一般等價物出現(xiàn)后，不同于前兩個階段直接的物物交換，一般等價物成了商品交換的中介，一切商品的價值都表現(xiàn)在作為一般等價物商品的使用價值上。第四階段是貨幣價值形式，也是商品價值形式的最高階段。隨著商品經(jīng)濟(jì)的更進(jìn)一步發(fā)展，商品價值形式最終以某種固定特殊的商品充當(dāng)一般等價物來表現(xiàn)，貨幣是價值最成熟的表現(xiàn)形式。

第二，勞動二重性是確立勞動價值論科學(xué)性的關(guān)鍵。馬克思指出人類生產(chǎn)商品的勞動包含具體勞動和抽象勞動，商品的二因素根源于生產(chǎn)商品的勞動二重性。馬克思以上衣與麻布為例指出，如果把一件上衣作為價值物，當(dāng)它與一匹麻布的價值相等時，那么可以把縫制一件上衣所需要的勞動與編織一匹麻布所需要的勞動等同。雖然縫制上衣的勞動形式不同于編織麻布的勞動形式，這是兩種不同的具體勞動，但是如果把縫制看作與編織相等，實際上就是把縫制化為這兩種勞動中確實等同的東西，化為人類勞動的共同性質(zhì)。同時，通過這種間接的辦法還說明，編織這個勞動，就它編織出價值而論，不具有和縫制相區(qū)別的特征，所以是抽象人類勞動。由此可見，具體勞動是指在具體形式上開展的勞動，如前文述所例舉的縫制上衣、編織麻布等。其中，“具體”指勞動條件的多樣性，不同行業(yè)勞動的條件是不一樣的，亦或是同一行業(yè)的勞動條件也不一樣。若所有生產(chǎn)勞動把開展勞動的具體條件撇開，均有一個共同特點——那就是人類體力和腦力的耗費，這種耗費沒有質(zhì)的區(qū)別，只有量的區(qū)別。因此，如果把這些生產(chǎn)勞動的具體條件抽出，那么反映無差別的一般人類勞動，即體力和腦力的消耗，則為抽象勞動。抽象勞動包括體力和腦力等。

馬克思強調(diào)指出所有勞動都是人類腦力或體力方面的耗費，即在生理學(xué)方面的耗費，對于這種相同的或者抽象的人類勞動而言，它形成商品價值。同時，所有勞動使人類腦力或者體力在具體的有目的性形式上的耗費，對于這種具體的有用的人類勞動來說，它產(chǎn)生使用價值。換言之，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，價值的實體就是人類抽象勞動的凝結(jié)。那些被當(dāng)作一般等價物的商品在一定程度上是抽象人類勞動的顯現(xiàn)，而且這種商品肯定是有效用的、具體形式的勞動產(chǎn)品，這種勞動就因此成為抽象人類勞動的表現(xiàn)。例如，如果上衣只當(dāng)作抽象人類勞動的實現(xiàn)，那么，在上衣內(nèi)實際地實現(xiàn)的縫制勞動就只當(dāng)作抽象人類勞動的實現(xiàn)形式。在麻布的價值表現(xiàn)中，縫制勞動的有用性不在于造了衣服，而在于造了一種物體，使人們能看出它的價值，因而是與對象化在麻布價值內(nèi)的勞動毫無區(qū)別的那種勞動的凝結(jié)。生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動同樣具有對立統(tǒng)一性。首先，具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動過程的兩個方面，不是獨立的兩種勞動或者兩次勞動。其次，勞動二重性不僅體現(xiàn)了勞動的自然屬性，也體現(xiàn)了勞動的社會屬性。其自然屬性由具體勞動反映，因為具體勞動實質(zhì)是人與自然關(guān)系的反映；社會屬性由抽象勞動反映，因為抽象勞動表明了具體勞動的共性，實質(zhì)是生產(chǎn)者社會關(guān)系的反映。同時，基于勞動二重性理論，馬克思深刻闡釋了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，指出資本主義的生產(chǎn)既是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，同時也是生產(chǎn)剩余價值的形成和增殖過程。也就是說雇傭工人在必要勞動時間內(nèi)為資本家生產(chǎn)出與自己勞動力的等價，而在剩余勞動時間內(nèi)的產(chǎn)出價值則為資本家無償占有，即生產(chǎn)出的剩余價值為資本家無償占有。

第三，價值規(guī)律是馬克思勞動價值論的重要內(nèi)容。由前述分析可知，商品生產(chǎn)者交換的是具體的、有用的勞動產(chǎn)品，且用于交換的所有商品具有相同的抽象意義。換言之，依據(jù)生產(chǎn)該商品在生理學(xué)意義上的耗費量，并按照一定比例進(jìn)行交換商品。同時，馬克思指出“每個商品的價值都是由物化在該商品的使用價值中的勞動量決定的，是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的?！盵1]218即生產(chǎn)商品的耗費量由社會必要勞動量決定，商品價值量的確定由“社會必要勞動時間”決定。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間越多，單位商品的價值量越大，反之則越小，單位商品的價值量與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間成正比。唯有商品的個別價值低于社會價值，方能創(chuàng)造更多的剩余價值。對此，馬克思通過價值量的變動關(guān)系，探索分析出市場價值規(guī)律，并指出商品交換以價值量為基礎(chǔ)，必須遵循等價交換原則。商品生產(chǎn)者要想獲得更多的盈利且避免被市場淘汰，必須通過引進(jìn)高新技術(shù)、提高勞動者的平均熟練程度、優(yōu)化完善勞動組織和生產(chǎn)管理制度等方式提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)資料和勞動力在各個生產(chǎn)部門的分配情況，其實質(zhì)是受市場價值規(guī)律的影響。商品的價值在市場流通過程中轉(zhuǎn)換為商品的價格。短期內(nèi)，商品的價值和價格可能存在不一致的現(xiàn)象，但是市場價值和供求關(guān)系緊密聯(lián)系、相互調(diào)節(jié)，市場價值調(diào)節(jié)供求關(guān)系，供求關(guān)系調(diào)節(jié)市場價格。價值規(guī)律貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)中，既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，商品的價格總是圍繞商品的價值自發(fā)波動。

三、馬克思勞動價值論的時代價值

由前述可知，馬克思在前人理論基礎(chǔ)上，通過分析商品這個經(jīng)濟(jì)單元細(xì)胞，揭示了商品的內(nèi)在矛盾和資本主義社會的運動規(guī)律，創(chuàng)造了科學(xué)的勞動價值論。同時，實踐證明馬克思勞動價值論具有普適性，其邏輯建構(gòu)和價值遵循為社會主義國家經(jīng)濟(jì)體系提供了堅實的理論指導(dǎo)。新時代，緊扣中國特色社會主義具體實際，科學(xué)認(rèn)識馬克思勞動價值論具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，堅持以人為本發(fā)展理念。勞動作為人的本質(zhì)活動，創(chuàng)造了人類社會和人本身，同時也是物質(zhì)財富和精神財富的根源，社會的進(jìn)步發(fā)展根源于人的勞動。馬克思高度重視勞動價值，指出感性世界存在和發(fā)展的根基在于人類社會的生產(chǎn)與創(chuàng)造。馬克思指出歷史是由人民創(chuàng)造的，唯有人類勞動，才能創(chuàng)造自古至今整個世界的歷史。任何一個民族的生存和發(fā)展均離不開這個民族生生不息的勞動，假使一個民族停止勞動，那么這個民族不久就會瀕臨滅亡。而人作為勞動的主體，是社會生產(chǎn)與創(chuàng)造的主體，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心和起源。換言之，馬克思勞動價值論充分突出勞動者的主體性和首位性，揭示勞動者是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力，凸顯“以人為本”的價值理念。同時，馬克思敏銳指出資本主義社會的生產(chǎn)在一定程度上發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)，但是這種生產(chǎn)方式實質(zhì)上破壞了兩類物品——土地和工人，即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系破壞了財富的源頭。在資本主義社會，資本家支付給雇傭工人的工資只是購買其勞動力的價格，而雇傭工人在實際生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本家給付的工資，雇傭工人在必要勞動時間之外生產(chǎn)的剩余價值被資本家光明正大的無償占有。資本主義的勞動關(guān)系“實質(zhì)上是資本家支配和剝削工人的雇傭勞動關(guān)系?！盵2]180而中國特色社會主義制度決定了生產(chǎn)資料由人民共同占有，決定了勞動關(guān)系的平等性、互助性。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)指出歷史由人民創(chuàng)造，未來由勞動開創(chuàng)，勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。中國目前取得的偉大成就是每一個中華兒女用自己的勤勞雙手奮斗的成果，是由每一代中國人民接力拼搏創(chuàng)造的。新時代，應(yīng)充分發(fā)揮馬克思勞動價值論主體性思想，凝聚一切積極力量，盡力滿足人民對美好幸福生活的追求，積極構(gòu)建和諧社會。一是尊重勞動者的主體地位。確立勞動者的地位，提高勞動者主人翁意識，確保每一名勞動者得到應(yīng)有的尊重，積極發(fā)揮勞動者主體作用，調(diào)動其積極性，發(fā)揮其主動性，激發(fā)其首創(chuàng)精神，進(jìn)一步提高人民的主體地位，充分發(fā)揮人民投身社會主義建設(shè)的能動性。二是保障勞動者的根本利益。為勞動者提供就業(yè)機(jī)會，切實尊重、滿足勞動者的實際訴求，以保障勞動者的經(jīng)濟(jì)利益為核心維護(hù)勞動者在政治、文化、社會和生態(tài)等各領(lǐng)域的利益，共享改革發(fā)展成果。三是建立完善的分配制度。堅持公有制為主體，堅持按勞分配原則，激發(fā)制度效能，多層次、寬領(lǐng)域、全方位完善公平正義的分配制度和分配方式，切實維護(hù)勞動者的合法權(quán)益。

第二，鞏固勞動光榮價值理念。依據(jù)馬克思勞動價值論，發(fā)揮作用的勞動力為“活勞動”，“活勞動”是創(chuàng)造價值的唯一源泉。馬克思指出當(dāng)產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動過程時，產(chǎn)品是作為“活勞動”的物質(zhì)因素在發(fā)揮作用，但同時也失去了其作為產(chǎn)品的性質(zhì)。即“現(xiàn)有的產(chǎn)品不僅是勞動過程的結(jié)果，而且是勞動過程的存在條件”[1]214誠然，把現(xiàn)有的產(chǎn)品投入新的勞動過程，讓其與“活勞動”相結(jié)合，這一系列過程也是“使這些過去勞動的產(chǎn)品當(dāng)作使用價值來保存和實現(xiàn)的唯一手段?！盵1]214由此可見，馬克思勞動價值論彰顯出對“活勞動”的特別關(guān)注。對“活勞動”創(chuàng)造價值的關(guān)注，實質(zhì)上反映了對人的勞動這一價值的肯定，即“勞動者是社會財富的創(chuàng)造者”[3]。同時，馬克思指出勞動造就“全面發(fā)展的人”，從羅伯特·歐文所闡述的“生產(chǎn)勞動與兒童教育相結(jié)合”理論中可以看到，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵1]556由此可見，馬克思高度重視勞動的革命性作用，認(rèn)為把勞動和教育有效結(jié)合是推進(jìn)社會發(fā)展最有力的方式之一。

習(xí)近平總書記也高度重視勞動價值，深刻指出“幸福不會從天而降，美好生活靠勞動創(chuàng)造”[4]，勞動是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。習(xí)總書記還強調(diào)指出，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民要齊心協(xié)力、勇于開拓、辛勤耕耘，創(chuàng)造屬于中國人民的美好幸福生活，創(chuàng)造中華民族的美好未來。同時指出，中國與世界各國命運與共，堅決秉持“人類命運共同體”理念，同世界各國人民共同發(fā)展。換言之，勞動不僅是推動中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本力量，也是推動構(gòu)建人類命運共同體的基本力量。新時代，全社會應(yīng)尊敬勞動模范、弘揚勞模精神，讓誠實勞動、勤勉工作蔚然成風(fēng)。一是明確勞動教育的重要性。強化勞動教育地位，加強勞動教育制度建設(shè)，推進(jìn)德智體美勞“五育”并舉，全面貫徹黨的教育方針，落實新時代勞動教育理念。二是塑造優(yōu)良的勞動教育氛圍。準(zhǔn)確把握新時代青年個性，實施以勞育人，將勞動教育與青少年的成長特點有效結(jié)合起來，開展“走心”勞動教育，引導(dǎo)青少年提高勞動認(rèn)同度、培養(yǎng)勞動審美觀、激發(fā)勞動積極性、開發(fā)勞動創(chuàng)造性，進(jìn)一步實現(xiàn)其自身價值。三是培養(yǎng)青少年良好的勞動習(xí)慣。注重引導(dǎo)青少年在勞動中發(fā)現(xiàn)、在勞動中創(chuàng)造，讓勞動成為青少年的習(xí)慣，讓“在勞動中創(chuàng)造”成為勞動教育的主題，為青少年適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展提供保障。同時，應(yīng)將“勞動最光榮”理念貫穿于日常教育教學(xué)全過程，讓青少年在親身實踐中增長本領(lǐng)、敢于擔(dān)當(dāng)。

第三，充分發(fā)揮市場機(jī)制作用。馬克思勞動價值論指出無論是商品的生產(chǎn)還是商品的交換，均以價值量為基礎(chǔ)，均要遵循價值規(guī)律原則。在市場中，勞動所創(chuàng)造的價值量的大小，取決于社會對該商品的需求。所有勞動產(chǎn)品均是人類勞動力的耗費，衡量不同產(chǎn)品之間進(jìn)行交換的標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)品生產(chǎn)中凝結(jié)的勞動量，以產(chǎn)品的平均勞動耗費作為交換的依據(jù)，可以有效促進(jìn)資源的最優(yōu)配置。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，我國逐步拓寬市場決定資源配置的領(lǐng)域。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。黨的十八屆三中全會強調(diào)指出市場在資源配置中具有決定性作用。黨的十九屆四中全會明確指出，中國特色社會主義性質(zhì)決定了我國“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的勞動分配制度，既彰顯了我國社會主義制度的優(yōu)越性，同時與我國當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平高度契合，能夠”克服資本主義收入分配引起的對抗和危機(jī)”[5]。新時代，為順應(yīng)國內(nèi)與國際經(jīng)濟(jì)深度融合的態(tài)勢，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須營造構(gòu)建規(guī)范有序的市場環(huán)境。一是正確處理政府和市場的關(guān)系。市場能夠及時準(zhǔn)確地反映供求關(guān)系的變化，有效傳遞供求信息；而國家宏觀調(diào)控能夠穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提高資源配置效率，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。因此，要確?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧毕嗷パa充，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高和資源的有效利用。二是著力構(gòu)建公平競爭的市場環(huán)境。作為市場經(jīng)濟(jì)最基本的特征，公平競爭能夠真實合理反映市場的供求關(guān)系，是促進(jìn)資源優(yōu)化配置的良藥。要不斷優(yōu)化營商環(huán)境，確保市場競爭的公平性，激發(fā)市場主體活力，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。要建立并完善規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)秩序，健全以道德為支撐，同時以法律為準(zhǔn)繩的制度體系，嚴(yán)格規(guī)范以企業(yè)為主體的市場行為，依法打擊不正當(dāng)競爭，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。