“野狐禪”語意探源

張善存

“禪”字讀音有二，讀chán 指佛教的靜思，如坐禪、參禪、禪心、禪宗、禪定等，甚至指一切與佛教有關(guān)的物事，如禪師、禪杖、禪林、禪堂等。中國佛教中的禪宗一派專下打坐功夫，是印度佛教與中國道教哲學(xué)的特定混合。所謂“野狐禪”，顧名思義，就是野狐所參之禪，野狐何以參禪？這就有了下面的故事，一段禪宗公案。

盛唐時(shí)期，禪宗大行其道。唐代禪宗高僧、禪宗戒律的創(chuàng)始人百丈禪師（即百丈懷海，約720—814年）在江西的百丈山開堂說法，座下學(xué)僧聽眾不下千人。其中有一白發(fā)老翁隨眾聽法，每天都來，而且每次都是最后一個(gè)離開，自然引起了百丈禪師的注意。

有一天，百丈說法完畢，大家都已散去，老翁還沒有走。百丈禪師就走過來問他：“你為什么每次都遲遲不忍離開？應(yīng)該是別有問題吧？”老翁聽了就說：“我正有一個(gè)重大的疑問，請(qǐng)大師代我解脫?！卑僬烧f：“你問吧?！崩衔陶f：“我在五百生以前，也是一個(gè)講佛法的法師。在過去迦葉佛時(shí)代，我曾住持此山，因有位云游僧人發(fā)問：‘大修行的人還會(huì)落入因果嗎？’我回答說：‘不落因果?！鸵?yàn)榛卮疱e(cuò)了，使我被罰變成為狐貍身而輪回五百世，不得解脫。請(qǐng)問大師，我究竟錯(cuò)在哪里？”

百丈禪師聽此原委，便說：“你再像當(dāng)年那樣問我一次吧！”

那老翁便照舊重復(fù)云游僧人的發(fā)問向百丈禪師請(qǐng)教。百丈立刻很嚴(yán)肅地大聲回答：“不昧因果?！保ú槐灰蚬擅粒瑢?duì)于因果報(bào)應(yīng)清清楚楚、明明白白）老翁聽了這話，當(dāng)即很高興地跪下拜謝：“我得解脫了！明天還請(qǐng)我?guī)煷蟀l(fā)慈悲，到后山山洞里，為我火化這具野狐之身，就按和尚禮儀葬我以托生吧?！?/p>

第二天，百丈在后山洞穴里，果然找到一具野狐的尸體，便依禮火葬了。老人因此得以脫狐身而化去。

“不落”與“不昧”，不過一字之差，但在佛中的人生境界卻有天淵之別，大修行人絕不可能免于“因果報(bào)應(yīng)”，也就是說因?yàn)椴皇恰安宦湟蚬保岳先藟櫲胍昂?。百丈和尚回答的“不昧因果”，意思是處于“因果?bào)應(yīng)”之中又超越它，在“因果”之中又不受制于其狀態(tài)，一語道破就是“不昧因果”?！耙颉焙汀肮倍贾皇且粫r(shí)之位，這就是全部的存在。老人因?yàn)閳?zhí)著于因果報(bào)應(yīng)而又妄想不受因果報(bào)應(yīng)，要想辦法脫離野狐之身，而五百世都不得解脫。聽聞百丈和尚一語道破“不昧因果”，悟到野狐就是野狐之時(shí)，反而能脫五百世野狐之身。

常言：菩薩畏因，凡夫畏果。佛教的修因證果，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結(jié)果受了“野狐身”之報(bào)。因此，凡是空談公案，只是口頭上說無相無我無佛無眾生，而不曾經(jīng)過切實(shí)修行的人，便稱為野狐。切實(shí)修行，而又執(zhí)著有大功德，希求成佛作祖，佛家稱為執(zhí)著漢。必須不昧因果之理，又不執(zhí)著“我”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，方為佛法正理所在。

佛教禪宗最講禪機(jī)，就是能啟發(fā)門徒悟道時(shí)使用的隱語、比喻以及帶有暗示性的動(dòng)作等，這個(gè)故事即為一例，記載在《五燈會(huì)元·百丈懷海禪師》中。自此人們將沒有真正悟達(dá)禪境卻自以為得因果者，稱作“野狐禪”，公案因此而來。后來禪宗對(duì)一些妄稱開悟而流入邪僻者也譏刺為“野狐禪”，以比喻似是而非之禪。謂其所為不契合禪之真義，卻自詡為契合，慣用小聰明和主觀臆斷曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟里做活計(jì)。

作為漢語詞語使用，“野狐禪”泛指各種歪門邪道、異端邪說。比如郭沫若在《創(chuàng)造十年續(xù)篇》中寫道：“自己想要說的話，僅僅是由搜索枯腸而來的一些支離滅裂的野狐禪，哪能夠和那嚴(yán)整的理論系統(tǒng)‘相對(duì)論’相對(duì)？”有時(shí)也省作“野狐”，如“當(dāng)晚明時(shí)，舉國言心學(xué)，全學(xué)界皆野狐矣！”（梁啟超《新民說》）不管怎么說，“野狐禪”都暗含不正當(dāng)、偏主流意味，“野性”十足，貶義色彩顯而易見。