中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯架構(gòu)與實(shí)踐理路

梁秀文

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

黨的十九大報(bào)告提出的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，成為了新時(shí)代傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化本身是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在深刻把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的本質(zhì)開展研究工作。理論上的邏輯架構(gòu)是開展研究的前提，實(shí)踐中的推進(jìn)理路必須和邏輯架構(gòu)相呼應(yīng)，以理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論，在橫向和縱向相結(jié)合的立體化研究和綜合分析中，層層推進(jìn)，分而后總，以此形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新形態(tài)，充分展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵意蘊(yùn)

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，說(shuō)明我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和思考問(wèn)題的角度，不是單純地希望傳統(tǒng)文化直接為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展提供理想藍(lán)圖，而是帶有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，著眼于人類在現(xiàn)代社會(huì)的際遇和出路，把傳統(tǒng)文化作為一種思想資源融入現(xiàn)代化思考的格局當(dāng)中。這有助于我們以更加客觀的文化心態(tài)，更為積極主動(dòng)地推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究。

廣義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)、制度和觀念等方面，本文對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究集中于狹義層面，主要指思想觀念、人文精神和道德規(guī)范等方面的文化內(nèi)容和形式。而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就其哲學(xué)本義而言，是特定事物在基于內(nèi)因、借助外因的共同作用之下，通過(guò)“創(chuàng)造”這種能夠使事物性質(zhì)發(fā)生根本變化的活動(dòng)，使其朝著某一特定方向或狀態(tài)而發(fā)生的質(zhì)變，形成了更為高級(jí)的新事物。新事物以“揚(yáng)棄”的方式，既保留了舊事物中的精華，又擁有了新的特質(zhì)和更加鮮活的生命力。當(dāng)這種需要轉(zhuǎn)化的事物是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[1]這是習(xí)近平對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的界定，聚焦于“文化內(nèi)容”和“文化形式”兩個(gè)層面，抓住了轉(zhuǎn)化的本質(zhì)，指明了研究的方向和重點(diǎn)。該內(nèi)涵被學(xué)界廣泛認(rèn)可，諸多學(xué)者直接在此基礎(chǔ)上開展相關(guān)研究；亦有學(xué)者根據(jù)自身學(xué)術(shù)背景和研究主題，對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化另有闡述，但內(nèi)涵的本質(zhì)并未改變。

本文對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探討，仍以“文化內(nèi)容”和“文化形式”為著力點(diǎn)，為了研究的系統(tǒng)化和具體化，對(duì)該內(nèi)涵做進(jìn)一步的解讀。首先，就“文化內(nèi)容”而言，既包括“那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵”；還包括對(duì)公認(rèn)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典和思想，做進(jìn)一步的發(fā)揮、引申、拓展，在尊重前人思想的基礎(chǔ)上，接續(xù)文化本義，發(fā)揮文化的當(dāng)下價(jià)值而做出的體現(xiàn)時(shí)代要求的新解讀；同時(shí)，對(duì)已形成主流觀點(diǎn)、普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)文化規(guī)范和理念，轉(zhuǎn)換研究視角，進(jìn)行另辟蹊徑的闡釋，挖掘現(xiàn)代意義，體現(xiàn)時(shí)代精神；還包括對(duì)一些先入為主、停留在表面理解、有失公允的觀念和看法，重新解讀，力求正本清源，全面客觀，糾偏補(bǔ)漏，賦予新義。

其次，就“文化形式”而言，既包括“陳舊的表現(xiàn)形式”；還包括已經(jīng)形成基本體系但有待進(jìn)一步完善，需要進(jìn)行增補(bǔ)、調(diào)整、整合以突出研究主題的體系健全和完整；還包括已形成初步體系但體系建構(gòu)線索不明確，需要保留現(xiàn)有體系合理內(nèi)核，尋找邏輯關(guān)系，突出研究重點(diǎn)而進(jìn)行的文化體系建構(gòu)；還包括已形成同質(zhì)性文化因子，但未形成體系，需要進(jìn)行全面梳理，建立框架，或者體系散亂，需要推翻現(xiàn)有體系而重新建構(gòu)的文化形式。

再次，就文化形態(tài)而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式”，既能夠保留傳統(tǒng)文化深厚的文化精髓、核心的價(jià)值觀念、民族的獨(dú)特風(fēng)貌、現(xiàn)代化的風(fēng)格表達(dá)，在中外文明交流互鑒中，體現(xiàn)中華文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力、強(qiáng)大的向心力和民族凝聚力；又能夠尊重本國(guó)各民族文化內(nèi)容和形式的差異性，在葆有中華文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，兼具鮮明的民族底色和特色。

最后，就文化功能而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“激活其生命力”，能夠進(jìn)一步由資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮文化的軟實(shí)力功能，堅(jiān)定文化自信；能夠以更為豐富、生動(dòng)的文化形式，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好文化生活需要；藉由文化認(rèn)同和在此基礎(chǔ)上形成的民族共同體意識(shí)，能夠以更為深厚、持久的文化力量，為理論自信、制度自信、道路自信提供更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯架構(gòu)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)立體化、綜合性的研究，本質(zhì)上圍繞“文化內(nèi)容”和“文化形式”展開，但與其相關(guān)的其他因素很多，這就需要在理論上有充分的預(yù)設(shè)，將研究中可能出現(xiàn)的因素和環(huán)節(jié)，盡量考慮周全，進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)。

(一)理論前提：端正創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的文化心態(tài)

在文化研究者中，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深厚感情的人，不乏存在反對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的聲音，此外，像文化復(fù)古主義者所持論點(diǎn)也曾一度甚囂塵上。如果不能對(duì)這些問(wèn)題釋疑解惑，肅清創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的障礙，這項(xiàng)研究不可能順利開展，即使開展也會(huì)流于表面。澄清這些問(wèn)題，必然要經(jīng)歷激烈的學(xué)術(shù)交鋒和犀利的思想論爭(zhēng)，并且結(jié)合傳統(tǒng)文化的當(dāng)下境況和未來(lái)發(fā)展前景，才能得出令人信服的傳統(tǒng)文化必須而且能夠進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)論。無(wú)疑，中華文化是世界文化中唯一沒(méi)有中斷的文化形態(tài)，內(nèi)涵豐富，論域?qū)拸V，五千多年的歷史傳承既延續(xù)了文化的血脈和精髓，又兼容并蓄流光溢彩。雖然傳統(tǒng)文化在近代被抨擊有所損傷，但這并不能動(dòng)搖傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的感染力和持久的影響力，在中國(guó)人民心中仍然有著廣泛的文化認(rèn)同和深厚的文化情感，仍是國(guó)人的文化情結(jié)和驕傲。帶有這樣一種文化心態(tài)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究怎么開展？所以，端正創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的文化心態(tài)，營(yíng)造有利于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化氛圍，是邏輯架構(gòu)在理論層面上首先要思考和解決的問(wèn)題。

(二)主要環(huán)節(jié)：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行體系劃分

為了保證研究的連貫性和系統(tǒng)性，在進(jìn)行“文化內(nèi)容”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之前，需要對(duì)“文化內(nèi)容”的所屬體系進(jìn)行界定，這需要對(duì)傳統(tǒng)文化分門別類，涉及到傳統(tǒng)文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)的選取尤為重要，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用得好，可以使文化內(nèi)容的劃分結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，自成體系，可以組織最為專業(yè)的研究人員，發(fā)揮所長(zhǎng)，富有針對(duì)性地有條不紊地開展研究；若劃分得不好，體系的邏輯性、系統(tǒng)性難以有說(shuō)服力，并且在研究人員的安排上，難免有所疏漏，進(jìn)而研究成果的質(zhì)量也難以保證。

就中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三種組成形態(tài)而言，不管是通過(guò)理論論證還是實(shí)踐考量，在傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新中，以社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是沒(méi)有異議的。因?yàn)榫臀幕墓δ芎捅举|(zhì)而言，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵2]文化內(nèi)容的改造，必須要為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。因此，選取最能體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，較之其他文化形式，是最優(yōu)選擇。并且，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容上具有相通性和可比性，以核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和提升傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的必然。進(jìn)而，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宏觀意義上的體系劃分，是可行的，也是科學(xué)的。

(三)核心任務(wù)：“文化內(nèi)容”和“文化形式”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

核心任務(wù)是研究中的主要矛盾，“文化內(nèi)容”和“文化形式”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)得是否全面可行，直接決定著研究的成敗。就文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行文本內(nèi)容的篩選，前提是深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，并且對(duì)每一層面的具體內(nèi)容，就其內(nèi)涵、外延和屬性都要有全面把握和闡釋，然后再比照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容本身。這種比照不能停留于字面，而是深入到文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，找出文化內(nèi)容是同質(zhì)性、同向性，還是有差異性，甚至反向性。在文化內(nèi)容的比照中，找出傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀在特定內(nèi)容上是否有差距，以及差距的大小，然后，在符合核心價(jià)值觀本義的情況之下，結(jié)合社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，有所針對(duì)和側(cè)重，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

就文化形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，形式的改造不是待內(nèi)容改造之后才進(jìn)行，而是在內(nèi)容的改造過(guò)程中，就要運(yùn)用合適的方式進(jìn)行表達(dá)，形式和內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。文化形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要根據(jù)時(shí)代要求和特點(diǎn)，既要準(zhǔn)確表達(dá)傳統(tǒng)文化本義，又要以廣大人民群眾最容易理解和接受的方式進(jìn)行。這需要在增強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)文化自信的時(shí)代主題中進(jìn)行文化表達(dá)，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)要求；既要彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)，又要兼顧中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的尊重和包容，允許民族文化表達(dá)的個(gè)性和特色；還要關(guān)注其他國(guó)家和民族的文化表達(dá)形式和特點(diǎn)，形成具有中國(guó)特色的文化態(tài)勢(shì)和風(fēng)貌。至此，文化體系、文化內(nèi)容、文化形式，三者在邏輯架構(gòu)中就形成了一個(gè)依次推進(jìn)的系統(tǒng)。

(四)外部保障：保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的實(shí)效性

理論上的研究終究要落實(shí)到活生生的實(shí)踐中，只有“使經(jīng)典文化世俗化、大眾化，把其中蘊(yùn)藏的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)人生活的文化環(huán)境的構(gòu)成因素”，[3]文化才會(huì)有不竭的生命力。在實(shí)踐中通過(guò)發(fā)揮文化方針和政策的導(dǎo)向作用，運(yùn)用豐富多樣的文化活動(dòng)等方式，來(lái)運(yùn)用、鞏固創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的成果，既要鼓勵(lì)先進(jìn)、表彰典型、宣傳推廣，還要規(guī)避不利方面、懲治反面、消除不良影響，這需要在實(shí)踐中建立綜合立體的保障體系。

保障體系可以作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)，是國(guó)家、社會(huì)、人民的三者聯(lián)合。保障的主體不同，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中承擔(dān)的職責(zé)不同，運(yùn)用轉(zhuǎn)化的方式也不同，但目的具有一致性，在文化功能上要相互補(bǔ)充。就保障機(jī)制而言，需要法律、制度、規(guī)范齊抓共管，常抓不懈，共同營(yíng)造有利于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會(huì)環(huán)境。在具體環(huán)節(jié)上，需要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的倡導(dǎo)、教育、普及、應(yīng)用中，把工作做真做實(shí)。外部保障系統(tǒng)作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的外因，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中不可缺少的一環(huán)。如此，在內(nèi)外因共同作用下，傳統(tǒng)文化經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能形成文化新形態(tài)。邏輯架構(gòu)圖如下：

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的整體性研究，主要有“內(nèi)涵”和“外延”兩部分組成，基于“文化內(nèi)容”和“表達(dá)形式”的“內(nèi)涵”，結(jié)合新時(shí)代文化建設(shè)的特點(diǎn)和要求，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“外延”包括客觀的文化心態(tài)、科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐中的保障體系。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的這五個(gè)維度，設(shè)定了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯體系和思考空間。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐理路

開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，“只有理論上的維度區(qū)分與現(xiàn)實(shí)中的路徑建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，形成提綱挈領(lǐng)式的推進(jìn)機(jī)制，才能保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化穩(wěn)妥有序推進(jìn)”。[4]實(shí)踐中的推進(jìn)理路和理論上的邏輯架構(gòu)相呼應(yīng)，但又有其自身特點(diǎn)，這不再是一個(gè)閉環(huán)的設(shè)計(jì)，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)，需要在問(wèn)題的不斷出現(xiàn)又不斷解決中，將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究向縱深方向推進(jìn)。

(一)營(yíng)造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化環(huán)境

無(wú)論是就傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性還是可能性而言，傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)發(fā)揮全方位、深層次的文化功能，經(jīng)由學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和交流，是能夠達(dá)成共識(shí)的。但是，理論上的共識(shí)容易達(dá)成，一旦進(jìn)入到實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行具體操作往往困難重重。邏輯上的設(shè)定主要是澄清“文化自負(fù)”心理的影響，但是現(xiàn)實(shí)生活中“傳統(tǒng)文化重構(gòu)面臨準(zhǔn)確定位難”，[5]這表現(xiàn)為各種形式的“文化自卑”“文化迷失”“文化否定”等心理。這些文化心理的產(chǎn)生有其共性，源于把傳統(tǒng)文化中的某些片段、不成體系的思想，甚至是非核心乃至偏頗的文化觀點(diǎn)和理念，過(guò)分放大，在與他國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)比中，又缺乏公正理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致文化自信不足，妄自菲薄，自慚形穢，以為直接“拿來(lái)主義”是優(yōu)選，以此否定創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性和可能性。

實(shí)踐中推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，必須要有客觀科學(xué)的文化心態(tài)，要有風(fēng)清氣正的文化環(huán)境，這需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面深刻的認(rèn)識(shí)和把握，在充分占有資料的情況下，形成關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的充分話語(yǔ)權(quán)。而良好文化環(huán)境的形成不是一日之功，是一個(gè)“破”與“立”同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，既要逐漸滌蕩錯(cuò)誤文化思潮的影響，突破和化解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的深層心理障礙；還要在研究的過(guò)程中，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化心理困境與傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，分析困境成因以傳統(tǒng)文化的歷史際遇為基礎(chǔ)，推進(jìn)理路以突破心理困境進(jìn)行轉(zhuǎn)化研究為目的。破立并舉，力求達(dá)成科學(xué)的文化心態(tài)，為實(shí)踐理路卓有成效地推行確立思想前提。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的文化資源劃分

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展，博大精深，兼容并蓄，涵蓋了人、自然和社會(huì)的方方面面，而判斷精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，落在了具有主觀能動(dòng)性的人身上，就深層次而言，是從價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為那些與自身價(jià)值觀相似或者相近的文化內(nèi)容，傾向于劃入精華的范圍；就日常生活而言，人類具有趨利避害的本能，認(rèn)為能夠滿足自身需要、帶來(lái)利益的文化內(nèi)容，在主觀判斷上往往認(rèn)為是合理的，這種判斷因缺乏科學(xué)精神和理性思維，反而給那些不合時(shí)宜的糟粕文化留下了生存空間和滋長(zhǎng)可能性。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)是否客觀、科學(xué)，就非常重要，這關(guān)系到哪些內(nèi)容可以進(jìn)入到“優(yōu)秀”的范疇，進(jìn)而關(guān)系到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所采用的方式方法，以及后續(xù)的宣傳推廣所采用的策略和途徑。

價(jià)值觀是文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行體系劃分，必須充分發(fā)揮核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者在文化內(nèi)容上能夠互鑒互通，在文化形式上可以提煉升華，這使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠作為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行體系劃分。

科學(xué)劃分要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解不能淺嘗輒止，必須深刻領(lǐng)會(huì)內(nèi)容本義，基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，精準(zhǔn)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行體系上的鑒別歸類。在具體操作上，根據(jù)核心價(jià)值觀“國(guó)家”“社會(huì)”“公民”三個(gè)層面，進(jìn)行宏觀上的初次分類，依次歸入與這三個(gè)層面相關(guān)的文化內(nèi)容。然后再進(jìn)入到各個(gè)分類內(nèi)部，進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的體系劃分，由此可劃分成三類：體系完整，傳統(tǒng)核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符的部分；體系完全，傳統(tǒng)核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不甚相符、個(gè)別成份尚需挖掘的部分；無(wú)完整體系，僅某種文化因子有挖掘價(jià)值，需要重新建構(gòu)體系的部分。當(dāng)然不排除傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，不僅僅只屬于核心價(jià)值觀的某個(gè)層面，可能會(huì)涉及兩個(gè)甚至更多，那么對(duì)此就要系統(tǒng)深入研究，挖掘各個(gè)方面可以轉(zhuǎn)化的價(jià)值，形成豐富全面的觀點(diǎn)。這就要求：體系劃分不是簡(jiǎn)單比對(duì)，需要深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵，精準(zhǔn)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，做到宏觀區(qū)分和微觀深入相結(jié)合。

文化體系的劃分，使得傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不再泛泛而談，而是進(jìn)入到具體的結(jié)構(gòu)框架中，針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容是否有生命力以及生命力之大小，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比照和引領(lǐng)下，開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究。這有利于在文化傳承中推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中深化文化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。

(三)“文化本義”和“時(shí)代精神”融合的文化內(nèi)容改造

基于上述三類體系劃分，深入每一體系內(nèi)部，總體上堅(jiān)持“內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“外在批判性重建”相結(jié)合的文化內(nèi)容改造；而在具體方法上，不同體系要根據(jù)文化內(nèi)容本身進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過(guò)程必須和新時(shí)代的文化建設(shè)相聯(lián)系，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)要求，既要堅(jiān)守“文化本義”，還要賦予“時(shí)代精神”。

首先，第一類劃分體系因與核心價(jià)值觀在文化內(nèi)容上最為接近，可著重于“內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，尋找文化生長(zhǎng)點(diǎn)的“內(nèi)生式”的創(chuàng)新發(fā)展。比如在抗擊新冠疫情中，傳統(tǒng)道德規(guī)范在特殊時(shí)期經(jīng)過(guò)賦予時(shí)代涵義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠顯露更為廣博的價(jià)值意蘊(yùn)。譬如“知者不惑”“非禮勿動(dòng)”“慎獨(dú)”等，蘊(yùn)含的是做人為事之道，在資源劃分中歸于“公民”層面的道德建設(shè)范疇。但在疫情時(shí)期，“知者”運(yùn)用常識(shí)、智識(shí)和智慧等道德理性，進(jìn)行自我約束，這種針對(duì)個(gè)人“修身”的道德規(guī)范由此可以進(jìn)入到“愛(ài)國(guó)”的范疇。因?yàn)橐咔闀r(shí)期居家抗疫，就是普通人在特殊時(shí)期最大的愛(ài)國(guó)。傳統(tǒng)文化中那些蘊(yùn)含正確是非觀、善惡觀、價(jià)值觀，有利于人類崇德向善的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)基于本義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠由己及人，推而廣之，在整個(gè)社會(huì)起到心靈安頓、思想關(guān)懷、境界提升的作用，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

其次，第二類劃分體系可針對(duì)傳統(tǒng)文化的文本內(nèi)容，把握好“內(nèi)在”和“外在”轉(zhuǎn)化的合理尺度，采取領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)、適度援引時(shí)代精神的方式，進(jìn)行塑造升華。比如《論語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的人文精神是沒(méi)有異議的，但是否蘊(yùn)含科學(xué)精神則爭(zhēng)議較大，一些人認(rèn)為《論語(yǔ)》不僅沒(méi)有科學(xué)精神，并且“重德輕智”的傳統(tǒng)文化還造成了科學(xué)精神在中國(guó)的缺失。問(wèn)題是否果真如此？《論語(yǔ)》中強(qiáng)烈的“朝聞道，夕死可矣”的求真精神，涉及到植物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)，諸如“多識(shí)于鳥獸草木之名”的思想，能不能成為儒學(xué)知識(shí)分子科學(xué)啟蒙的基礎(chǔ)？實(shí)際上，傳統(tǒng)文化中鮮明的“以德攝知”，并不意味著對(duì)知識(shí)和科學(xué)的弱化，相反，將科學(xué)置于道德的視野中，表明了對(duì)科學(xué)的重視，一定程度上有利于科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)精神的培育。探究《論語(yǔ)》中的科學(xué)精神，恰恰可以呼應(yīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵，需要對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典轉(zhuǎn)換研究視角，改變先入為主的觀點(diǎn)，基于科學(xué)精神因子，對(duì)接近代科學(xué)精神，建構(gòu)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科學(xué)精神話語(yǔ)體系。

再次，第三類劃分體系要著重于“外在批判性重建”，借助“外援式”的改造重組，采取批判繼承的“遺形取神”的解構(gòu)重構(gòu)。比如傳統(tǒng)社會(huì)提倡的“父母在，不遠(yuǎn)游”晨昏定省的孝道方式，今天實(shí)行起來(lái)有很大難度?！岸男ⅰ比纭奥駜悍钅浮钡墓适?，今天看來(lái)既違背道德，又觸犯法律。傳統(tǒng)孝道必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要堅(jiān)持歷史唯物主義，講清“是其所是”和“是其所以是”，不苛責(zé)古人；又要摒棄古人講求孝道的具體做法，領(lǐng)會(huì)孝的精神實(shí)質(zhì)，講清符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明孝道方式。需要注意的是：文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要詮釋者力求實(shí)現(xiàn)自身文化認(rèn)知與客觀詮釋經(jīng)典原義的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真意蘊(yùn)與時(shí)代精神的融合，要尊重禮敬傳統(tǒng)文化，不能為了轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化本身所不具備的內(nèi)容。

(四)“中國(guó)特色”和“世界意義”兼具的話語(yǔ)體系創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化在延續(xù)更迭的歷史進(jìn)程中，在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族中的表達(dá)方式，必然會(huì)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、地理風(fēng)貌相結(jié)合，這些各具特色、甚至沖突的文化形式，往往不是單一的，而是立體、多層次、復(fù)雜的，它們又雜糅在一起，共同存在于傳統(tǒng)文化的范疇當(dāng)中。各民族的文化表達(dá)，有的含蓄內(nèi)隱、有的熱烈奔放，有的已成體系、有的凌亂散落。錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在，導(dǎo)致判斷、界定文化形式，不能簡(jiǎn)單地定性為是好還是不好。在文化內(nèi)容創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，要最大程度、最大范圍地求同存異，既要體現(xiàn)中華文化底色，還要兼顧各民族文化特色，又要融入世界文化交流之中。

首先，文化表達(dá)要有鮮明的民族化，采用人民群眾喜聞樂(lè)見的表達(dá)方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和深沉稟賦，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須回歸文化存在的本源性前提，彰顯傳統(tǒng)文化的文化根脈和突出優(yōu)勢(shì)。民族化的表達(dá)，主要是在實(shí)踐生活中進(jìn)行文化詮釋，這可以是普及傳統(tǒng)文化的通俗讀物，也可以是帶有一定學(xué)術(shù)性的專業(yè)書籍。“在文化傳習(xí)過(guò)程中，闡釋不是停留在古代文本的表面意義上，或停留在作者的原意上，而是建構(gòu)性地把古代文化中原有語(yǔ)句或命題解釋為另一種積極意義，擴(kuò)大了原語(yǔ)句的意義及其適用范圍，以適合當(dāng)代的需要”。[6]以對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋為例，有錢穆先生的《論語(yǔ)新解》、楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》等注疏式經(jīng)典，也有近些年出現(xiàn)的何俊《不舍論語(yǔ)》、朱杰人《朱子一百句》等美學(xué)散步式的經(jīng)典品鑒。此類著作的表達(dá)方式文辭雋秀、雅俗共賞、深入淺出，是富有特色和卓有成效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更易在社會(huì)大眾中喚起共鳴。

其次，文化表達(dá)要體現(xiàn)時(shí)代化要求，在實(shí)踐語(yǔ)境中回應(yīng)民族精神和時(shí)代精神建構(gòu)的呼聲，增強(qiáng)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。在抗擊疫情中，傳統(tǒng)文化中那些有利于人們反思本然生命和本體存在，有利于形成文明健康生活方式的文化內(nèi)容，必須及時(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如《論語(yǔ)》中“子釣而不綱，弋不射宿”、《孟子》中“生于憂患，死于安樂(lè)”、《老子》中“禍兮福所倚”、《淮南子·兵略訓(xùn)》中“千人同心，則得千人力”等，這些有利于人與自然和諧相處，形成敬佑生命的生態(tài)倫理思想；有利于人類進(jìn)行災(zāi)難反思，形成居安思危安全觀的文化理念；有利于人們形成“多難興邦”的辯證思維，培育自強(qiáng)不息民族精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神的愛(ài)國(guó)思想，要在特殊時(shí)期的實(shí)踐語(yǔ)境中給予創(chuàng)造性的文化表達(dá)。

再次，文化表達(dá)要有世界眼光，積極融入世界文化交流，彰顯中華文化在關(guān)注和解決人類生存和發(fā)展問(wèn)題上的前瞻性。傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，“仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)理念，“恩至水土”“德至禽獸”“澤及草木”的生態(tài)智慧，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠“使中國(guó)文化加速走向強(qiáng)大，中國(guó)人的文化自信有了更加充分的根據(jù)”，[7]能夠?yàn)橹袊?guó)和世界的生態(tài)文明建設(shè)，提供深厚的文化依據(jù)。在疫情防控中，傳統(tǒng)文化中的“大同”思想，有利于各國(guó)攜起手來(lái)，共同抗擊疫情，共謀生態(tài)文明建設(shè)，共建美好生態(tài)家園，能夠在國(guó)際事務(wù)中為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)和道義擔(dān)當(dāng)。

總之，話語(yǔ)創(chuàng)新的民族化、時(shí)代化和世界化，沒(méi)有孰輕孰重之分，進(jìn)行文化表達(dá)要力求三者兼具。文化形式總體上要為文化內(nèi)容服務(wù)，要科學(xué)、準(zhǔn)確反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、功能和價(jià)值，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚底蘊(yùn)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化突出優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

(五)國(guó)家、社會(huì)和人民相結(jié)合的立體化保障體系

外部保障體系是為了保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)效性，是國(guó)家引導(dǎo)、社會(huì)規(guī)劃、人民為主共同打造的立體化綜合體系。國(guó)家層面上，要做好頂層設(shè)計(jì)，把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向。在文化政策、法律法規(guī)的制定和完善上，鼓勵(lì)正確轉(zhuǎn)化、合法轉(zhuǎn)化，對(duì)于歪曲篡改歷史的行為，依法追究責(zé)任，維護(hù)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性和神圣性。在大型文化交流和傳播等活動(dòng)中，透顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，彰顯中華文化對(duì)于其他民族和國(guó)家的借鑒價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新興媒體相結(jié)合、網(wǎng)絡(luò)教育與線下活動(dòng)相配合、學(xué)術(shù)研討和日常宣講相補(bǔ)充等多種方式，宣傳中共中央發(fā)布的關(guān)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文件和講話，自上而下形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的良好文化氛圍。

社會(huì)層面上，在各級(jí)各類學(xué)校教育中，針對(duì)傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)容，講清產(chǎn)生背景、發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)代價(jià)值、未來(lái)走向，通過(guò)今昔對(duì)比，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化要做到古為今用、推陳出新，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成常態(tài)化機(jī)制。教育活動(dòng)是一種顯性的實(shí)踐活動(dòng)，要把傳統(tǒng)文化內(nèi)容的廣度和深度結(jié)合起來(lái)，講透?jìng)鹘y(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)代價(jià)值，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，來(lái)增強(qiáng)轉(zhuǎn)化的說(shuō)服力和動(dòng)力。教育活動(dòng)要因地制宜、因人而異，通過(guò)精英文化、主流文化、大眾文化等方式，既要有嚴(yán)肅性和學(xué)理性，還要有靈活性和生活化，通過(guò)循序漸進(jìn)的文化熏陶和實(shí)踐活動(dòng)，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

就人民群眾而言，在“日用常行”中通過(guò)移風(fēng)易俗的生活方式來(lái)踐行傳統(tǒng)文化核心理念，把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入當(dāng)下生活和實(shí)踐語(yǔ)境。比如在傳統(tǒng)節(jié)日中，人民群眾以一種轉(zhuǎn)化了的、更加文明的方式，既能保留節(jié)日的精神內(nèi)核，又尊重禮敬了傳統(tǒng)習(xí)俗。以清明節(jié)為例，表達(dá)緬懷先人、寄發(fā)哀思的傳統(tǒng)做法，在疫情防控中，代之以“云掃墓”的方式，能夠減少人群流動(dòng)和密集帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。這種更加安全、綠色、環(huán)保的方式，能夠使人民群眾在領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵與形式轉(zhuǎn)化中，通過(guò)內(nèi)化于心、外化于行的實(shí)踐養(yǎng)成，把理論研究中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果落到實(shí)處，而實(shí)踐中的行為方式經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又可以成為理論研究的素材，使創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在理論和實(shí)踐中形成了良性循環(huán)。

綜上分析，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究的邏輯架構(gòu)和實(shí)踐理路，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本開新”，這能夠賦予傳統(tǒng)文化全新的時(shí)代內(nèi)涵和豐富的表達(dá)形式，使文本內(nèi)容的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性融合起來(lái)、文化形式的民族性和時(shí)代性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借助實(shí)踐語(yǔ)境中的綜合保障體系，可以使傳統(tǒng)文化擺脫被抽象化和空泛化的境況，有助于發(fā)揮傳統(tǒng)文化“以文化人”的文化功能。新時(shí)代推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化整體性研究，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新形態(tài)，是一項(xiàng)非常有價(jià)值和意義的工作，是文化研究者的使命擔(dān)當(dāng)，是文化建設(shè)的題中之義。