勒伍阿支

（西南民族大學(xué) 四川成都 610041）

一、彝族畢摩儀式文化

畢摩，是彝語音譯詞?！爱叀笔侵敢髡b，“摩”是指“有知識的長者”。畢摩，意思是指老先生、知識分子、巫師等，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師，是彝族原始宗教中代表溝通神、鬼、人之間的中介，是彝族地區(qū)宗教儀式的主持者，是畢摩文化甚至是彝族文化的傳承人。畢摩有嚴(yán)格的世襲制度，且傳男不傳女。在彝族宗教的觀念里，女性是污穢不潔的，不能出現(xiàn)在與神鬼溝通這種神圣的過程中。

涼山彝族人的信仰仍停留在原始的信仰階段，包括鬼神信仰，祖先崇拜，圖騰崇拜等，認(rèn)為萬物有靈，一切事物都有神靈。因此他們在對身邊事物的認(rèn)知上都離不開鬼神。因此，涼山彝族地區(qū)有許多相應(yīng)的儀式。這些儀式的執(zhí)行者都是畢摩，種類繁多，豐富多彩，構(gòu)成了彝族燦爛悠久的歷史文化。這些儀式我暫且把他們分為三類：一是季節(jié)性儀式，即每年播種的季節(jié)和秋收的季節(jié)為了祈福和消災(zāi)而舉行的固定的儀式，分別叫消補和吉糾。二是日常儀式，即日常家里或者出門在外時遇到不吉利的事情或者反常的事情，就要邀請畢摩來家里做咒鬼儀式、卸孽儀式等各種各類的儀式，這類儀式根據(jù)主人家日常的遭遇而定，如果主人家一切順利也不會做這種儀式。三是大型的祭祖儀式，即尼木撮畢儀式，是子孫后代把已故的亡靈送回祖地與祖先生活在一起的一種儀式。這類儀式程序繁瑣、費時費力、所需要的牲畜也數(shù)不勝數(shù)，參加的人數(shù)之多，據(jù)說舉辦一場祭祖儀式需要花費少則幾萬、多則幾十萬。

儀式最早被認(rèn)為是人類的“社會行為”[1]（P174），涂爾干在《宗教社會生活的基本形式》一書中表述了對儀式的認(rèn)識，認(rèn)為儀式是區(qū)分世俗世界和神圣世界的分界線。[2]（P43）范·根納普把從一個階段向另一個階段跨越的這個過程叫做“通過儀式”，將這個階段分為分離、過渡、組合三個基本內(nèi)容和前閾限、閾限、后閾限三個閾限期。[3]（P10）

人類學(xué)家在研究旅游時發(fā)現(xiàn)，站在游客的角度來看，旅游活動與人生過渡禮儀具有相似性。因此有些人類學(xué)家在研究旅游時把旅游看作是一種儀式。格拉本結(jié)合了涂爾干的“神圣/世俗”和范·根納普的“通過儀式”，將世俗旅游過程看作是通過儀式，提出了“旅游儀式理論”，并做出了“世俗——神圣——世俗”的模式。認(rèn)為游客在被卷入旅游活動之前，處于世俗的生活狀態(tài)，進(jìn)入旅游活動后，游客遠(yuǎn)離并超脫于日常、例行的社會生活，進(jìn)入一種閾限狀態(tài)，旅游結(jié)束后，游客又進(jìn)入世俗的生活。值得注意的是，這一過程似乎終點（世俗）又回到原點（世俗），但實則不然，終點是游客歷經(jīng)一系列情感熏陶、所見所聞等經(jīng)歷后，無論是知識還是情感認(rèn)同都提升了一個高度，因此，終點是異于原點、優(yōu)于原點的另一個世俗生活。

近年來，在全球化大背景下，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷深入發(fā)展，各國家和民族實現(xiàn)高度的文化交流是大勢所趨。在民族文化旅游日益受到重視的今天，各民族憑借著自己獨特的文化大力發(fā)展旅游，提升知名度，從而更快帶動經(jīng)濟的飛速發(fā)展。涼山彝族地區(qū)因具有豐富且悠久的歷史文化而備受關(guān)注。許多游客想要進(jìn)入涼山感受涼山彝族人民的民俗文化。涼山相關(guān)政府單位也為了充分遠(yuǎn)播彝族文化的魅力，積極開展開發(fā)文化旅游相關(guān)活動和產(chǎn)業(yè)，以節(jié)慶作為旅游資源吸引游客前來體驗彝族文化的博大精深與無限魅力，使彝族文化與其他民族文化相互碰撞與交流。如節(jié)慶文化旅游中的畢摩祭祀儀式展演、祭祖儀式的紀(jì)錄片、《虎日》紀(jì)錄片，還有神秘莫測的舔犁口、滾水撈雞蛋、吃火等表演。畢摩文化博大精深，且神秘莫測，吸引了眾多外來游客。

二、畢摩文化的旅游價值

（一）舞蹈藝術(shù)。在彝族的宗教儀式中，具有豐富的舞蹈藝術(shù)，特別是蘇尼（巫師）在做儀式過程中，有很大一部分的儀式伴隨著非常夸張的舞蹈藝術(shù)。這些舞蹈極具隨意性和原始性，但是又讓人感覺特別神秘。蘇尼（巫師）是彝族地區(qū)專門負(fù)責(zé)咒鬼、趕鬼、算命等的一種人，與畢摩不同，蘇尼不是傳承的，而是后天才會的一種能力。蘇尼成為蘇尼的過程極具神秘性。他們在被神靈附體成為蘇尼之初，會在肢體動作上首先體現(xiàn)出來——舞蹈。據(jù)說我們寨子的唯一的那個蘇尼，在剛成為蘇尼時，能夠不眠不休地跳上七天七夜，可以原地轉(zhuǎn)圈幾個小時，并且可以嘴里叼著一只成年的羊轉(zhuǎn)圈很久。這些常人無法做到的行為更加讓人覺得確實是有神靈附體，所以對這位蘇尼的神力也深信不疑。不僅是蘇尼的舞蹈，畢摩也會在做儀式過程中搖頭晃腦、手舞足蹈、蹦蹦跳跳。這些具有原始性、獨特性、隨意性、多樣性的舞蹈具有非常大的觀賞性。而且具有吸引力，瞬間就可以吸引游客前來參觀體驗。

（二）說唱藝術(shù)。說到畢摩的說唱藝術(shù)，可謂是博大精深。畢摩在儀式中誦經(jīng)的聲音時而低沉婉轉(zhuǎn)，時而高亢豪放，時而尖細(xì)悠長，時而悲涼哀傷，如歌如頌，如泣如訴，仿佛在一篇經(jīng)文的念誦中就能品味人喜怒哀樂、悲喜參半的一生。目前，也有許多音樂人在畢摩誦經(jīng)唱腔的基礎(chǔ)上，融入一些時代元素，結(jié)合傳統(tǒng)，創(chuàng)作了一些有畢摩誦經(jīng)腔的音樂，更有甚者把畢摩的經(jīng)文也當(dāng)作歌詞，這些音樂都受到人們的喜愛與追捧。這說明畢摩文化中的說唱藝術(shù)和音樂藝術(shù)是被大眾所接受的并且喜愛的，具有極高的研究價值。

（三）美術(shù)藝術(shù)。畢摩在美術(shù)藝術(shù)方面有豐富的想象力。如充滿神秘的鬼板涂鴉，畢摩憑借著對鬼神的想象力在木板上畫出鬼神的形象，栩栩如生。又如泥塑，畢摩通過經(jīng)書中記載的對鬼神的描寫，通過自己的想象用泥土捏出鬼神的形象，甚至有鬼爸爸、鬼媽媽、鬼奶奶、鬼爺爺、鬼孩子等家庭，妙趣橫生，具有夸張的審美價值和觀賞性。我在美姑吉克爾布畢摩家看到過其自己畫的支格阿龍斗野獸圖，他把這幅圖放在家里用來驅(qū)邪避鬼。這幅圖畫得非常漂亮，流暢的線條素描，夸張的想象，把支格阿龍的勇猛表現(xiàn)得淋漓盡致。

除此之外還有木刻版，刻著各種各樣的鬼神和野獸，還有日月星辰的更替等。祖先們憑借著對世界的認(rèn)識，刻下他們的所見所聞，在今天具有很大的價值。

（四）文學(xué)藝術(shù)。畢摩經(jīng)文大多數(shù)都是五言詩或七言詩。句句有押韻，讀來朗朗上口。表現(xiàn)手法時而輕描淡寫，時而精雕細(xì)琢，時而引古證今，時而使用典故。經(jīng)書的內(nèi)容龐大，包羅萬象。有描寫萬事萬物的起源的，有寫人類起源的，有寫鬼神來源等等。每一篇經(jīng)文無論是從文學(xué)角度寫表現(xiàn)手法還是經(jīng)文內(nèi)涵，都有許多可以深入挖掘的內(nèi)容。

三、畢摩儀式文化旅游開發(fā)途徑

（一）充分利用博物館的功能。博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏機構(gòu)、宣傳教育機構(gòu)和科學(xué)研究機構(gòu)，是我國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。其主要功能是收藏、研究、教育。博物館作為有中國特色社會主義文化建設(shè)的一部分，在提高民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)方面、建設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍方面和為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強大的精神動力和智力支持等方面有重要作用。應(yīng)充分利用博物館的功能傳承和傳播畢摩文化。

1.建立展覽館。畢摩文化豐富多彩。如畢摩的法具、經(jīng)書、衣服，儀式中的泥偶、草偶等。收集畢摩的所有實物以及在儀式中的所有物品，在博物館展覽，每件物品的名字、功能、使用方法等都應(yīng)備注。在馬邊縣文化館里，擺放著170多個草偶和40多個泥偶，祭祖儀式的神枝模擬場景，還有許多經(jīng)書和畢摩法具。進(jìn)入展廳仿佛進(jìn)入了一個神秘的世界，堪稱視覺盛宴。除此之外，利用動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的方式，建立體驗館，讓觀眾親身體驗會更加記憶深刻，從而更好地向觀眾傳達(dá)畢摩文化。

2.建立數(shù)字化博物館。畢摩文化中畢摩念誦經(jīng)文的唱腔、儀式過程等一部分是無形的，我們沒有辦法用實物展現(xiàn)出來。因此，對于這部分無形的畢摩文化，可以建立數(shù)值化博物館，對畢摩無形的文化部分進(jìn)行數(shù)值化采集，利用隨動式處理技術(shù)和動態(tài)影像數(shù)字值化技術(shù)等多種科學(xué)的技術(shù)，對采集的畢摩文化進(jìn)行處理和收藏。此外，在數(shù)字化博物館里利用影象、錄音等多種途徑向大眾展示。

（二）畢摩文化旅游開發(fā)多樣化。開發(fā)畢摩文化的旅游價值，不能固守傳統(tǒng)的方法，需要多樣化創(chuàng)新的途徑，除了建立數(shù)字化博物館收藏和保存畢摩儀式的實物以外，畢摩做儀式的整個過程也具有很大的觀賞性。如何把這一視覺盛宴和聽覺盛宴呈現(xiàn)在觀眾眼前？我們需要探索多種途徑，結(jié)合多種方法才能更好地實現(xiàn)目的。

1.開放型開發(fā)。就是畢摩日常所作的儀式都對外開放，允許游客前來觀看并參與儀式過程，讓游客更加直觀、真實體驗畢摩儀式的過程，更深入地了解畢摩文化，更好地達(dá)到傳播畢摩文化地目的。目前在涼山地區(qū)的旅游開發(fā)中，開放型是一種常被采取的方式。如在火把節(jié)中，游客可以參與觀看祭祀祈福儀式。有些家族的祭祖儀式也歡迎游客前去觀看并且拍攝了紀(jì)錄片，如紀(jì)錄片祭祖儀式、《虎日》等。

2.表演型開發(fā)。就是邀請畢摩和一些群眾演員，在固定的場合按照固定的時間再現(xiàn)儀式場景。目的是為了取悅游客，讓游客隨時都能體驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗，是一個儀式場景再現(xiàn)的表演。如西昌市西部村寨里邀請畢摩和蘇尼（巫師）每天晚上為前來就餐的游客表演舔犁口、滾水撈雞蛋、吃火等，引來無數(shù)游客前去參觀體驗。在一些影視節(jié)目和音樂中，畢摩手持經(jīng)書和法扇，頭戴法笠，身披蓑衣，口頌經(jīng)文的形象也是儀式場景再現(xiàn)的表演。

3.發(fā)明型開發(fā)。是在真實的儀式的基礎(chǔ)上，發(fā)明創(chuàng)新另外一種儀式，如以畢摩儀式為背景創(chuàng)作的舞蹈、話劇等。這種方法在一定程度上使畢摩的儀式審美提升到更高的層次。表現(xiàn)方式和流程可能會更加流暢，也更能被不了解畢摩文化的游客接受。

筆者認(rèn)為在開發(fā)畢摩儀式文化過程中，應(yīng)將開放型、表演型、發(fā)明型三種結(jié)合開發(fā)。每一種都有其中的不足與缺陷，如果把三種結(jié)合起來，就會相互彌補其中的不足，效果會更好。比如，有愿意開放給游客的主人家就帶著游客參加開放性的儀式，如果沒有主人家愿意且該時間內(nèi)沒有其他做儀式的活動，就讓游客觀看表演型的儀式。有些游客對于傳統(tǒng)真實的儀式不感興趣，那就觀看發(fā)明型的儀式。需要選擇哪一種儀式參觀，除了儀式主人家的意愿，也要看游客的選擇。

（三）打造品牌文化，輸出文化精髓。文化旅游，不僅要讓游客大飽眼福，更重要的是游客經(jīng)過旅游的“神圣”階段后，回歸“世俗”階段時都仍能夠記得這種文化，讓其對畢摩文化念念不忘。那么除了做到游客在旅游途中體驗感舒適之外，還要讓游客把畢摩文化“帶回家”。

1.著力打造品牌旅游項目。利用畢摩儀式文化等獨特的民族文化，打造品牌旅游項目。如擁有“畢摩之鄉(xiāng)”盛名的美姑縣，可以打造畢摩文化旅游專項。馬邊縣對畢摩文化的保存也十分豐富，縣文化館里的草偶與泥偶具有參觀價值，也可以打造畢摩文化旅游的品牌項目。

2.積極開發(fā)旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品的開發(fā)，對本地來說，有利于促進(jìn)本地的經(jīng)濟發(fā)展，給當(dāng)?shù)匕傩仗峁┮恍┚蜆I(yè)機會；對消費者游客來說，旅游產(chǎn)品不僅滿足了游客的消費需求，還在一定程度上給游客傳播了本地文化。把畢摩的一些物質(zhì)化的東西變成產(chǎn)品，如畢摩的形象小雕塑，迷你版的經(jīng)書和法具，印有畢摩相關(guān)文化的短袖，字畫，素描等關(guān)于畢摩文化的具有特色的產(chǎn)品。這種做法在一定程度上向外輸出了畢摩文化，同時也是我們文化自信的表現(xiàn)。

結(jié)語

畢摩儀式文化是彝族文化的重要組成部分，是彝族民眾的心靈歸宿。在這信息快速發(fā)展的今天，想要讓彝族畢摩文化不過時、不被淘汰，就必須緊跟時代的步伐，注入時代鮮活的血液，使畢摩文化創(chuàng)新發(fā)展。同時，充分發(fā)展文化旅游，最大限度地開發(fā)畢摩文化特色旅游。這樣既可以給當(dāng)?shù)厝嗣駧砭蜆I(yè)機會，拉動經(jīng)濟的發(fā)展，又可以傳承優(yōu)秀的畢摩文化。