吳晨晟 劉 琳

（南京航空航天大學馬克思主義學院 江蘇南京 211106）

資本下鄉(xiāng)給中國鄉(xiāng)村社會帶來了全方位的變革，特別是經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變更導致人們生產(chǎn)生活中的價值選擇、彼此之間的倫理關系、交往準則與道德規(guī)范都發(fā)生了巨大轉變，曾經(jīng)舊的鄉(xiāng)土經(jīng)濟倫理秩序遭到瓦解，取之而來的是新舊經(jīng)濟倫理交替共存的狀態(tài)。當前的鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理與資本下鄉(xiāng)有著千絲萬縷的關聯(lián)，始終不能離開資本這一“普照的光”。故而，基于資本下鄉(xiāng)的視角，探究當下我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的轉型與重構，這既是觀照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景，也是為解決我國鄉(xiāng)村發(fā)展痼疾、維系鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理秩序的穩(wěn)定提供有效的實踐路徑。

一、必然邏輯：資本下鄉(xiāng)的演進次序

（一）商品下鄉(xiāng)。新中國成立以來，商品下鄉(xiāng)始于1978年改革開放以后，非公有制經(jīng)濟的逐步發(fā)展有力釋放了市場活力。這促使琳瑯滿目的商品參與市場競爭，從城市居民到鄉(xiāng)村居民的消費選擇逐漸增加。正是在此背景之下，商品，這一資本存在形態(tài)的物細胞，開始以最直觀、簡單的存在方式影響鄉(xiāng)村的經(jīng)濟倫理秩序。相較之傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的自給自足的小農經(jīng)濟狀態(tài)，以及人民公社時期拒絕市場規(guī)律的僵化集體經(jīng)濟形態(tài)，商品下鄉(xiāng)第一次讓鄉(xiāng)村的農民感受到商品的“魔力”。正如馬克思所言：“價值對象性只能在商品同商品的社會關系中表現(xiàn)出來?！盵1]在這一時期，商品不僅因為其使用價值使得鄉(xiāng)村居民享受更好的消費條件，更由于作為人類勞動的商品的交換價值導致鄉(xiāng)村社會人與人之間的社會關系開始受到物與物之間關系的影響，鄉(xiāng)村地區(qū)開始出現(xiàn)商品拜物教的現(xiàn)象。

（二）貨幣下鄉(xiāng)。在商品下鄉(xiāng)不斷推進的時期，貨幣，這一商品世界的完成形式也開始下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村居民們發(fā)現(xiàn)，要想消費更好的商品必須提高自己的收入水平，換言之，人們需要更多的一般等價物來滿足自身對商品使用價值的追求。從上世紀80年代末開始，伴隨著我國城市化的推進，一些農民懷著對更高收入和生活水平的追求開始奔向城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一方面，這些農民開始流向一些東部的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)務工，形成了農民工群體；另一方面，在一些發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村，還有一些農民開始由農業(yè)轉向手工作坊并逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。最終，無論是農民工和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)營者，他們都比曾經(jīng)的農業(yè)生產(chǎn)獲得了更高的收入。當這些鄉(xiāng)村中高收入群體返鄉(xiāng)，便會在鄉(xiāng)村社會內部形成了較為顯著的收入差距分化，鄉(xiāng)村社會之前對商品的崇拜開始衍生為對參與市場經(jīng)營和雇傭勞動獲取更高收入的貨幣崇拜。貨幣，這個在商品之外與商品并存的商品體，當它這種一般等價物成為所有社會交換或行為的衡量標準時，原本的秩序與規(guī)則就會發(fā)生改變。[2]

（三）資本下鄉(xiāng)。自上世紀20年代以來，在飛速城市化浪潮的推動下，我國鄉(xiāng)村地區(qū)向城市地區(qū)的人員流動進一步加大。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力水平、鄉(xiāng)村居民的人均可支配收入、可享受的公共服務等等方面都遠不及城市。資本通過商品下鄉(xiāng)和貨幣下鄉(xiāng)的路徑逐漸展示了自身在中國鄉(xiāng)村社會的強大影響力，也推動了鄉(xiāng)村社會居民徹底離開曾經(jīng)賴以生存的鄉(xiāng)土社會，前往城市尋找更多的財富源泉和幸福生活的“密碼”。正是在這樣的時代背景下，從2004年至今的每一年的中央一號文件，包括2005年中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會通過的《十一五規(guī)劃綱要建議》中所提到的推進社會主義新農村建設，再到2017年黨的十九大中鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，黨中央和國務院開始從自上而下的政策層面重視鄉(xiāng)村，鼓勵動員資本下鄉(xiāng)支持鄉(xiāng)村發(fā)展。而資本所面對的，是一個有著大量閑置土地資源、廉價勞動力以及諸多生產(chǎn)要素的鄉(xiāng)村社會。其對鄉(xiāng)村社會的影響，歷經(jīng)了從最初的商品形式；再到作為價值尺度和流通手段的貨幣形式；最后到具有自我增殖功能的資本形式。這些下鄉(xiāng)的資本也正在徹底變革鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟基礎，最終改變鄉(xiāng)村的經(jīng)濟倫理秩序。

二、實然樣態(tài)：資本下鄉(xiāng)視閾下鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的轉型

（一）鄉(xiāng)村生產(chǎn)倫理轉型。在改革開放以前，我國鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)倫理主要是“務本重農，勤勉耕作”[3]的小農生產(chǎn)倫理，以及人民公社化時期的“共同勞作，平均至上”的集體生產(chǎn)倫理。但無論是小農生產(chǎn)倫理亦或是曾經(jīng)的集體生產(chǎn)倫理，人們生產(chǎn)的目的最終是滿足自身的日常需要，人民公社化時期的生產(chǎn)在上交國家定量的勞動產(chǎn)品后，剩余的產(chǎn)品依然是為了滿足公社成員的需要。而這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)倫理秩序，已經(jīng)隨著資本下鄉(xiāng)而不斷瓦解。

資本帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關系的變革，雇傭勞動不斷興起，生產(chǎn)活動也開始面向市場，生產(chǎn)倫理開始轉型。一是，經(jīng)濟效益成為生產(chǎn)的首要價值選擇。正如馬克思在《資本論》中曾經(jīng)引用托·約·鄧寧《工聯(lián)和罷工》中所言：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！盵4]資本下鄉(xiāng)推動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)面向市場，如何實現(xiàn)超額利潤成為經(jīng)濟生產(chǎn)的首要目標，經(jīng)濟效益成為生產(chǎn)的首要價值選擇。而社會效益則退居其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)倫理中的“生財有道”和“勞作有時”等倫理觀念都遭受沖擊。二是，生產(chǎn)活動中個人利益的興起與公共利益的式微。私有資本下鄉(xiāng)推動了鄉(xiāng)村社會的利益主體多元化趨勢，由于生產(chǎn)資料所有制的差別，這些多元利益主體的生產(chǎn)活動都更加在乎自身的利益得失而忽視公共利益的維護。具體表現(xiàn)為一些鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)中對公共資源的不合理甚至非法占用、生產(chǎn)企業(yè)社會責任擔當不足、生產(chǎn)者公共精神缺失等諸多層面。三是，經(jīng)濟生產(chǎn)只顧眼前利益而忽視長遠利益。眼前利益和長遠利益對經(jīng)濟行為的主體—企業(yè)、勞動者個人來說是一個矛盾的對立統(tǒng)一體。[5]在中國古代鄉(xiāng)土生產(chǎn)倫理中，便有“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[6]的重視長遠利益的可持續(xù)生產(chǎn)倫理觀。而在如今的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生產(chǎn)活動中，資本的魔力依然在驅動著生產(chǎn)者們更多去追逐眼前利益，力求實現(xiàn)經(jīng)濟效益的快速提高。這反而造成了一系列問題，消耗了鄉(xiāng)村發(fā)展的內生動力，加劇了鄉(xiāng)村地區(qū)的衰落。

（二）鄉(xiāng)村分配倫理轉型。分配倫理事關分配是否正義問題，其要義在于追求和強調分配的公正性、公平性。新中國成立以來，伴隨著地主階級的消滅，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的不平等的特權分配方式也隨之消失，而在鄉(xiāng)村地區(qū)則依然保留了按照勞動要素分配的自給自足的小農分配方式。隨之而來的，是進入人民公社化時期鄉(xiāng)村地區(qū)開始實行帶有平均主義色彩的按需分配制度。最后便是改革開放以來，在全國施行的以按勞分配為主體多種分配方式并存分配制度。伴隨著資本下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了多種經(jīng)濟形態(tài)，與這些不同經(jīng)濟生產(chǎn)方式對應的便是包括按勞分配、按照勞動力、土地、資本、技術、管理、知識等多種生產(chǎn)要素分配方式之間的彼此差異所造成的分配倫理轉型。不可否認的是，資本下鄉(xiāng)激活了鄉(xiāng)村社會各類生產(chǎn)要素的充分流動，客觀上促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化進程。同時，這也不可避免地使得鄉(xiāng)村社會中一部分先富起來的人，他們運用所掙得的第一桶金再次投入生產(chǎn)，實現(xiàn)了資本的再生產(chǎn)，這造成了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟能人們開始掌握比其他人更多的社會財富和資源。雖然國家不斷調整再次分配的制度安排，例如不斷完善財稅制度，包括鄉(xiāng)村居民的各類補貼、社會保障、國家的脫貧攻堅戰(zhàn)略等等。但分配領域的這種差距仍然一度呈現(xiàn)不斷拉大的趨勢，鄉(xiāng)村社會的初次分配正義受到挑戰(zhàn)。

（三）鄉(xiāng)村交換倫理轉型。隨著資本下鄉(xiāng)和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)開始融入全國乃至全球化的大市場。一方面，現(xiàn)代交換倫理中的等價交換、平等公正、互惠互利的市場經(jīng)濟契約精神開始改變鄉(xiāng)村交換倫理。另一方面，由于資本的逐利性特征，加之現(xiàn)代交換倫理在鄉(xiāng)村社會尚未發(fā)展成熟、以及有關部門對鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動監(jiān)管的不足，最終導致了鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了一系列倫理上不正當?shù)慕粨Q行為。

一是，交換主體的非正當性。作為直接參與的交換活動的人或法人，交換主體應該直接代表交換者的，他們可以是交換者本身，也可以是交換者的代理人。在近些年發(fā)生的一些村級腐敗事件中，由于資本對村級民主的滲透，作為村民話事人和代理人的村干部在涉及村莊集體經(jīng)濟利益的處理中所做的一些行為違背了村民意志，在交換過程中用虛假的、不正當?shù)慕粨Q主體替代了真實的、正當?shù)慕粨Q主體。二是，交換內容的非正當性。這主要體現(xiàn)在交換內容的違法和不合乎道義層面，例如資本參與下的鄉(xiāng)村社會的賣淫嫖娼、開設賭場、錢權交易等一系列破壞法律和不道德的行為。三是交換比例的非正當性。德國著名的經(jīng)濟倫理學家P·科斯洛夫斯基曾指出：“公平交換原則或‘等值交換’不是經(jīng)濟規(guī)律，而是經(jīng)濟倫理學的‘絕對命令’?！盵7]因此，交換公平即交換比例的正當性是交換倫理的核心問題。然而，在一些鄉(xiāng)村地區(qū)的私有資本吸納鄉(xiāng)村土地、勞動力、固定資產(chǎn)等資源的交換過程中，往往由于村民的原子化的弱勢地位，使得私有資本和鄉(xiāng)村干部形成了利益聯(lián)盟，將農民和村集體的資產(chǎn)以低于合理市場價的標準轉租甚至賤賣出去，損害了村莊集體利益和村民個人利益。四是交換程序的非正當性。交換程序的正當性事關交換的程序正義原則，而資本下鄉(xiāng)一旦缺乏有效監(jiān)管，便會跳出市場規(guī)范，企圖去縮短甚至改變交換程序，以期降低成本達到交換成功的目的。

（四）鄉(xiāng)村消費倫理轉型。作為一種倫理現(xiàn)象的消費行為，不僅是經(jīng)濟層面的“能不能”的問題，更是消費者“愿不愿”的問題，不同的倫理價值觀支配著人們的消費行為。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中認為“沒有生產(chǎn)，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的”[8]，消費與生產(chǎn)是具有同一性的。而在《資本論》第二卷第一篇中，當論證起商業(yè)資本的循環(huán)，馬克思指出在商品資本的循環(huán)中，“全部商品產(chǎn)品的消費是資本本身循環(huán)正常進行的條件?！盵9]可見，當資本下鄉(xiāng)時，必將一定程度改變鄉(xiāng)村的消費行為，而消費的升級又成為資本再循環(huán)過程中的不可缺少的條件。資本下鄉(xiāng)，一方面來說直接提高了鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)力水平，也推動了鄉(xiāng)村居民人均可支配收入的提高，這為鄉(xiāng)村消費觀念的轉型提供了現(xiàn)實基礎。另一方面，伴隨著資本下鄉(xiāng)的演進，鄉(xiāng)村社會對商品、貨幣、資本的崇拜日漸興盛。尤其是商品崇拜徹底改變了鄉(xiāng)村社會的消費觀，從傳統(tǒng)的勤儉型消費轉向超前性，甚至奢侈性、攀比性消費。鄉(xiāng)村社會的一些人開始比較誰更氣派、更富態(tài)，這些都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村消費倫理轉型的一種失序形態(tài)。

三、應然向度：鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的重塑路徑

（一）重構鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局。資本下鄉(xiāng)造成了鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的轉型，這是因為經(jīng)濟倫理作為調節(jié)人們經(jīng)濟行為的規(guī)范，是社會關系、特別是經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的轉型是鄉(xiāng)村經(jīng)濟秩序的轉變在倫理層面的表征，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟倫理重塑，究其本源，在于鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局的合理建構。資本改變了鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟結構，代表社會資本的私有制經(jīng)濟在鄉(xiāng)村社會逐漸發(fā)展壯大，與之伴隨的是鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的相對式微。故此，如何調整集體經(jīng)濟與代表社會資本的私有制經(jīng)濟在鄉(xiāng)村經(jīng)濟中的合理占比，成為構建鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局和經(jīng)濟倫理的核心問題。

一是，壯大集體經(jīng)濟。集體經(jīng)濟作為我國公有制經(jīng)濟的重要組成部分，屬于勞動群眾集體所有、實行共同勞動、在分配方式上以按勞分配為主體的社會主義經(jīng)濟。馬克思曾指出，人們“如果不以—定方式結合起來共同勞動和互相交換其勞動成果，便不能進行生產(chǎn)”。[9]其認為要避免農民走向貧困和破產(chǎn)，必須徹底改變生產(chǎn)資料資本主義私有制，在生產(chǎn)資料公有制基礎上以自由的聯(lián)合勞動取代孤立分散的個體勞動和雇傭勞動，從而消滅剝削產(chǎn)生的物質基礎和社會條件，解放勞動人民并實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。黨和政府已連續(xù)多年頒布政策措施支持鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟發(fā)展，并在2014年推動開展了農村集體產(chǎn)權制度改革，于2016年12月26日發(fā)布了《中共中央國務院關于穩(wěn)步推進農村集體產(chǎn)權制度改革的意見》，[10]旨在逐步構建歸屬清晰、權能完整、流轉順暢、保護嚴格的中國特色社會主義農村集體產(chǎn)權制度，發(fā)展新型的集體經(jīng)濟。故此，一方面，要在黨中央國務院的文件精神指導下繼續(xù)發(fā)展壯大鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟，保證集體經(jīng)濟在鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會中的主導地位。另一方面，在保障集體資產(chǎn)和農民利益的前提下合理吸納資本，探索資本參與鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟股份合作制改革，形成既體現(xiàn)集體優(yōu)越性又調動個人積極性的農村集體經(jīng)濟運行新機制，是重構鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局的必由之路。讓資本在集體經(jīng)濟的框架下發(fā)揮積極有效的作用，既可以實現(xiàn)資源有效配置，又能夠壯大集體經(jīng)濟實力，最終從根本上重塑鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理。

二是，鼓勵引導私有制經(jīng)濟。伴隨著資本下鄉(xiāng)的進程，鄉(xiāng)村私有制經(jīng)濟迎來了飛速的發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中就指明了：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵11]這反映了馬克思認為社會主義代替資本主義是一個漸進和長期性的過程，是一個生產(chǎn)力從不發(fā)達到高度發(fā)達的歷史過程。[12]這就是我國私有制經(jīng)濟在一定范圍內存在的客觀必然性。就我國鄉(xiāng)村實際層面而言，無論是政府還是鄉(xiāng)村社會，亦或是資本都成了私有制經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。政府鼓勵資本進入鄉(xiāng)村，旨在提高鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、為鄉(xiāng)村居民謀福祉；日漸空心化、原子化、老齡化的鄉(xiāng)村社會也渴望資本下鄉(xiāng)投資，視資本為拉動鄉(xiāng)村發(fā)展的“靈丹妙藥”；而資本自身的擴張性和逐利性更是將鄉(xiāng)村地區(qū)視作城市地區(qū)之外的新的資本聚集地、利潤集散池。[13]基于此，更是要發(fā)揮政府在經(jīng)濟層面的宏觀調控功能，鼓勵、引導資本下鄉(xiāng)發(fā)展私有制經(jīng)濟，發(fā)揮私有制經(jīng)濟在提高社會生產(chǎn)力、帶動就業(yè)、激活生產(chǎn)要素等方面的積極作用。最終促使鄉(xiāng)村社會形成以集體經(jīng)濟為主導，私有制經(jīng)濟為輔助，多種經(jīng)濟形態(tài)共同交相輝映的經(jīng)濟格局。

（二）培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理精神。培育正確的經(jīng)濟倫理精神，對于重塑我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理秩序，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會秩序的和諧穩(wěn)定，也是十分亟需的。為此，需要從三個層面來培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理精神。一是，培育集體主義倫理精神。集體主義是集體經(jīng)濟倫理精神的最根本體現(xiàn)，在經(jīng)濟生產(chǎn)過程中將個人利益與集體利益有機結合起來，是公平與效率的有機統(tǒng)一，是經(jīng)濟倫理正義的表現(xiàn)。融入社會主義市場經(jīng)濟中的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟，相較于私有制經(jīng)濟，在生產(chǎn)倫理層面更加重視社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，個人利益與公共利益相結合，局部利益與全面利益相統(tǒng)籌；在分配倫理層面以按勞分配為主體，同時鼓勵多種生產(chǎn)要素參與分配，權利平等、多勞多得的分配正義原則；在交換倫理層面，集體所有的屬性正視交換主體、內容、比例、程序的正當性；在消費倫理層面，人們的消費行為選擇也將帶有集體理性色彩。要通過制度化的安排，在鄉(xiāng)村社會所有的經(jīng)濟活動主體中通過定期的宣傳教育活動，積極弘揚集體主義精神，保證其長期成為鄉(xiāng)村社會主流的發(fā)展價值觀。二是，吸收現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟倫理的合理內核。發(fā)跡于西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)成為當前世界最主要的配置資源的經(jīng)濟形式，雖然我國的市場經(jīng)濟制度是以共同富裕為根本目標，以集體主義為原則，也有著制度上的優(yōu)勢。但就市場經(jīng)濟機制的成熟度而言，我國的市場經(jīng)濟發(fā)展較晚，西方的一些市場倫理規(guī)范中的契約精神、平等性、競爭性、開放性等原則，對于規(guī)范市場主體行為、合理引導資本，依然值得我們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理建構中借鑒反思。三是，挖掘中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)濟倫理中的優(yōu)秀成分。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土經(jīng)濟倫理，雖然是封建剝削倫理的體現(xiàn)，但其中有關勤勞、節(jié)儉、持家、互助等觀念對于當今的鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理精神的培育依然具有難能可貴的價值。我們應當堅持批判繼承的原則，對其積極揚棄，注重吸收借鑒。