中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究述評

涂浩然

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510641）

中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以追溯到1919 年五四新文化運動前后。因此，考察和研究二者百年來的關(guān)系是馬克思主義中國化研究的一個重要內(nèi)容。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于二者關(guān)系的研究成果頗豐。概觀學(xué)者們的研究觀點與方向，大多是按照現(xiàn)代中國歷史分期，圍繞中國共產(chǎn)黨對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度、選擇與運用展開論述。然而，要講清楚二者的關(guān)系，離不開馬克思主義中國化研究的另一個重要內(nèi)容——馬克思主義基本原理與時代特征相結(jié)合。因此，探索新的研究視角并構(gòu)建一個系統(tǒng)分析框架，將有可能在馬克思主義中國化研究的既定敘述中，探索出新的理論生長點，從而為新時代中國特色社會主義文化發(fā)展提供助力。

一 中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的百年歷史回溯

截至2022 年2 月，以中國共產(chǎn)黨、中華傳統(tǒng)文化為詞頻進(jìn)行搜索，中國知網(wǎng)（CNKI.NET）共收錄了題名皆有這兩個搜索詞的國內(nèi)論文共155 篇。其中期刊 122 篇（核心 ＆CSSCI 期刊 49 篇），博士論文 5 篇，碩士論文 20 篇，會議 1 篇，報紙 5 篇，輯刊2 篇?？v觀這些關(guān)于中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的期刊論文，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們主要是按照現(xiàn)代以來中國社會發(fā)展不同歷史階段（革命、建設(shè)和改革），論述中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度、選擇與運用。以下將按照這一研究路徑，結(jié)合學(xué)者們的觀點進(jìn)行概述，回溯中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

（一）五四新文化運動時期（1915—1923 年）

五四新文化運動前后，中國的早期馬克思主義者已開始用歷史唯物主義的觀點來審視傳統(tǒng)文化，故所持態(tài)度可歸納為理性批判。具體而言，中國共產(chǎn)黨人在選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想的同時，也在思考如何在不脫離中國實際的情況下繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對此，毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”［1］有學(xué)者認(rèn)為，早期中國共產(chǎn)黨人從發(fā)生論、本質(zhì)論、結(jié)構(gòu)論、特征論、價值論等視角解讀了“什么是中華傳統(tǒng)文化”，從批判與繼承、兼容并蓄、創(chuàng)新發(fā)展等方面對“怎樣對待傳統(tǒng)文化”作了回答。［2］中國共產(chǎn)黨成立后，對待中華傳統(tǒng)文化及儒家文化仍以批判為主，中國共產(chǎn)黨人已逐漸意識到必須將改造文化與改造社會（發(fā)動無產(chǎn)階級革命）相結(jié)合，通過打破舊秩序、舊制度、舊文化，最終建立新社會、新制度、新文化。這在一定程度上助推了早期中國共產(chǎn)黨人從“文化自覺”走向“政治自覺”的過程。

（二）大革命時期（1924—1927 年）

國民大革命時期，中國共產(chǎn)黨對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是從革命思維出發(fā)，大體上是以“破”為主的辯證否定。因為這一時期的革命任務(wù)是要打破封建社會體制，推翻腐朽的封建上層建筑，革除中華傳統(tǒng)文化中遺留的封建意識。1923 年，處在幼年時期的中國共產(chǎn)黨人，響應(yīng)孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”政策，與中國國民黨展開了第一次合作。這種黨內(nèi)合作的方式，學(xué)者陳金龍認(rèn)為，“除了國共兩黨有著共同的政治基礎(chǔ)之外，還有一個不可忽視的基礎(chǔ)，就是文化觀的趨同性?！保?］其中的一個具體表現(xiàn)就是，在對待中華傳統(tǒng)文化方面，孫中山主張“究其源流，考其利病”，以革命利益和民族生存為衡量標(biāo)準(zhǔn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的精華，擇善而從，“補(bǔ)偏救弊”。早期中國共產(chǎn)黨人陳獨秀以儒學(xué)不適于現(xiàn)代生活對其進(jìn)行了批判和否定。同時，他又認(rèn)為“儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點”，要具體地分析取舍。李大釗一方面批判孔孟封建倫理道德，另一方面又主張發(fā)揚光大“孔子固有之精華”?？梢?，第一次國共合作時期，國共雙方對待中華傳統(tǒng)文化（尤其是儒家文化）的共同態(tài)度是，取其精華、棄其糟粕。從第一次國共合作的文化意蘊(yùn)來看，中國共產(chǎn)黨事實上在自覺與不自覺間選擇和運用了儒家“和合”文化，這是一種無意識下文化自覺的實踐外化，尚未上升到理論層面的經(jīng)驗總結(jié)。所以，這是中國共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者的一種潛意識傳承。

（三）土地革命戰(zhàn)爭前、中期（1927—1934 年）

這一時期，中國共產(chǎn)黨主要是針對中華傳統(tǒng)文化中的封建文化進(jìn)行批判，具體表現(xiàn)為沖擊封建舊文化。1929 年12 月，紅四軍第九次代表大會通過的《古田會議決議》，充分肯定了文化宣傳工作在革命事業(yè)中的重要性，為開展文化宣傳工作確立了原則和方法。1931 年9 月，湘鄂贛省蘇維埃第一次代表大會通過的《文化問題決議案》，成為了指導(dǎo)蘇區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。因為該決議案從根本上打破了舊社會思想文化傳統(tǒng)，厘清了蘇維埃文化與封建文化、帝國主義文化的本質(zhì)界限，并進(jìn)一步明確了文化工作的任務(wù)和意義。1933 年12 月，湘贛省提交“三全大會”通過了《湘贛省文化教育建設(shè)決議草案》，號召民眾反對舊社會封建迷信。從蘇區(qū)文藝的實踐來看，中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文藝形式對于宣傳發(fā)動群眾的重要性，開始在文化工作中重視對傳統(tǒng)文藝資源的借鑒和利用，從而使文化建設(shè)服務(wù)于革命戰(zhàn)爭和階級斗爭。可見，蘇維埃政權(quán)實行的文化政策，其目標(biāo)是要通過文化宣傳開啟被壓迫民眾的覺悟，喚醒民眾擺脫封建奴化思想，為自身的解放而斗爭。這些都充分說明，此時的中國共產(chǎn)黨人已開始用馬克思主義階級理論和革命思想來鏟除傳統(tǒng)文化中的封建禮教和宗法習(xí)俗。

（四）延安時期（1935—1948 年）

延安時期，中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的研究、批判、繼承、保護(hù)、改造等活動，是新民主主義文化建設(shè)的重要組成部分?！白詮?0 世紀(jì)30 年代后期，毛澤東發(fā)出‘馬克思主義中國化’的號召以后，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的交融就從早期的無意識狀態(tài)進(jìn)入到有意識或自覺的新階段?！保?］中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識到，對中國歷史的不了解是造成黨內(nèi)教條主義的原因之一。1938 年10 月，在中共六屆六中全會上，毛澤東強(qiáng)調(diào)要學(xué)會把作為國際主義內(nèi)容的馬克思主義，與作為民族形式的中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。通過對五四新文化運動的文化選擇模式的深刻反思，以及對“東方文化派”“全盤西化派”和國民政府倡導(dǎo)的“中國本位文化派”的批判，中國共產(chǎn)黨人確立了以馬克思主義為指導(dǎo)，對中華傳統(tǒng)文化采取批判繼承的原則，并明確了傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的界限。這樣做的結(jié)果有兩個：一是實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)生，二是實現(xiàn)了馬克思主義中國化。這是各種形形色色的復(fù)古主義文化派別都沒有真正解決的問題。在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于自身思想理論建設(shè)以及革命事業(yè)發(fā)展的極端重要性。這說明此時的中國共產(chǎn)黨人，已在運用馬克思主義的立場觀點方法研究中國歷史和中華傳統(tǒng)文化，從而探尋處在抗戰(zhàn)救國歷程中的中國社會發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨人一方面批判舊的倫理道德，另一方面以馬克思主義為思想武器，注重借鑒和吸收舊的倫理道德中存在的共產(chǎn)主義新道德，批判舊道德中的反動成分，從而利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高自身領(lǐng)導(dǎo)中國革命的能力。

（五）中華人民共和國成立后社會主義探索時期（1949—1978 年）

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀依然是批判繼承，但在政治因素影響下，具體實踐更偏向于批判。為統(tǒng)一廣大民眾的思想認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)上的首要工作，就是在全國迅速確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此，以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，從古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化入手，開展了對資產(chǎn)階級唯心主義思想的批判。這其中的主要事件就是對俞平伯和胡適的批判。在這場批判運動中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為導(dǎo)向，憑借政治批判的方法，對文藝?yán)碚搼?zhàn)線的資產(chǎn)階級唯心主義進(jìn)行清理，其意義在于鼓勵人們在研究中國古典文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化時，使用馬克思主義立場、觀點和方法，從而有效推動馬克思主義的大眾化。然而，在“文革”期間，“破四舊、立四新”運動使人們一味盲目地否定傳統(tǒng)文化，走向了歷史虛無主義。不但沒有“大立”馬克思主義的新思想，也沒能夠“大破”舊思想、舊文化，反而造成了教條主義與形式主義的盛行，使我們黨一度割斷了與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。其教訓(xùn)不得不說是深刻的。

（六）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期（1978—2012 年）

改革開放后，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)當(dāng)以歷史的、階級的、辯證的方法來對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄧小平更是強(qiáng)調(diào)要“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”［5］，“實事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西, 否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”［6］。黨的十二屆六中全會指出，要批判地繼承中國悠久的歷史和文化，認(rèn)為“中國文明的復(fù)興”將為社會主義精神文明提供助力。這與過去“古為今用”的提法相比，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知達(dá)到了一個新的高度。在這一歷史階段，我們黨大多數(shù)情況下關(guān)注的重點，是如何在思想政治層面批判封建主義、繼續(xù)肅清封建主義腐朽思想的殘余影響。20 世紀(jì)90 年代后，隨著時代特征、實際矛盾和國際國內(nèi)形勢的變化，我們黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也發(fā)生了歷史性的嬗變——由反封建轉(zhuǎn)為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。江澤民認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨建工作緊密結(jié)合，并在多個場合闡述了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要性。進(jìn)入21 世紀(jì)后，與經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深相伴而生的是文化全球化，此時我們黨特別注重對中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與運用，開始轉(zhuǎn)向從文化民族性和文化軟實力視角，來審視中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的價值，并逐漸將中華傳統(tǒng)文化同國家發(fā)展與社會建設(shè)緊密結(jié)合。胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，其中的“以人為本”“全面協(xié)調(diào)”“可持續(xù)發(fā)展”“和諧社會”與“和諧世界”理念，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹——“和合文化”思想的現(xiàn)代詮釋和應(yīng)用。隨后，黨的十七大報告提出，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。［7］

（七）中國特色社會主義新時代（2012 年—至今）

黨的十八大以來，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展同中華民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義事業(yè)緊密相連。這說明我們黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度已轉(zhuǎn)為大力弘揚。“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［8］，成為了習(xí)近平新時代傳統(tǒng)文化觀的一個重要思想創(chuàng)新。為凝聚全社會共識，2012 年11 月，黨的十八大報告明確提出了社會主義核心價值觀。這24 個字的核心價值觀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一次深度融合。此外，習(xí)近平還明確提出，不僅要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)本身的發(fā)展脈絡(luò)、價值理念，還要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族發(fā)展、中國發(fā)展道路選擇以及中國特色社會主義文化之間的關(guān)系。顯然，這是要將中華民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義事業(yè)深深扎根于傳統(tǒng)文化以汲取思想養(yǎng)分，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持。此外，習(xí)近平在論述馬克思主義中國化時，還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國具體實際置于同等重要地位，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同二者的結(jié)合?？偟膩砜矗?xí)近平關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，為我們解答了在新時代“為什么要弘揚傳統(tǒng)文化、弘揚什么樣的傳統(tǒng)文化和怎樣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的歷史之問。

二 中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的總體述評

除了上述期刊論文外，近年來，隨著黨建研究、黨史研究和馬克思主義中國化研究的深入發(fā)展，以及國學(xué)熱的興起，國內(nèi)出版了一些研究中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國文化的著作。

（一）研究成果

都培炎所著的《“思接千載”和“與時俱進(jìn)”——中共對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的歷史考察》（華東師范大學(xué)出版社，2007 年），從宏觀上對中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究。此書從比較與選擇、決裂與超越、批判與研究、揚棄與發(fā)展、更新與曲折、反思與創(chuàng)新六個方面就中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識展開了論述。李方祥的《中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀》（中共黨史出版社，2008 年）一書，利用豐富的史料，比較系統(tǒng)地論述了中國共產(chǎn)黨批判與繼承中華傳統(tǒng)文化這一重大課題，詳細(xì)闡述了近代文化演變與中國共產(chǎn)黨思想理論形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，探討了中國共產(chǎn)黨理論發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源聯(lián)系。黃延敏編著了《中國共產(chǎn)黨繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與實踐》（學(xué)習(xí)出版社，2016年），這是2014 年12 月由首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)中國共產(chǎn)黨歷史與理論研究院共同主辦的“中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會”的論文集（內(nèi)含34 篇文章）。此外，他還著有《黃土與紅旗：延安時期中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化研究》（學(xué)習(xí)出版社，2014 年），系統(tǒng)考察了中國共產(chǎn)黨在延安時期對中華傳統(tǒng)文化所展開的研究、批判、改造和利用，全面探究了中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化、黨的建設(shè)、民族動員之間的關(guān)系，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨處理與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的經(jīng)驗教訓(xùn)。吳海江所著的《中國共產(chǎn)黨與中國文化》（上海人民出版社，2019 年），從中國共產(chǎn)黨與中國文化的關(guān)系出發(fā)，以整體性視角，通過對文化興盛是國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、構(gòu)筑中國精神中國價值中國力量、堅定新時代文化自信等問題的專題研究，全景展現(xiàn)了五四運動以來以及中華人民共和國成立70 年以來我國文化的變革歷程、理論特質(zhì)和實踐經(jīng)驗。中共中央黨校文史教研部編寫的《文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨》（中國方正出版社，2021年），匯集了30 余位專家學(xué)者的撰稿，深入探討了《尚書》《論語》《天演論》等經(jīng)典文化著作對中國共產(chǎn)黨人思想文化和革命實踐產(chǎn)生的影響，從一個側(cè)面展現(xiàn)了百年來我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、構(gòu)建共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的歷史圖景。

（二）薄弱環(huán)節(jié)

縱觀上述學(xué)者的成果和觀點，不難發(fā)現(xiàn)還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，主要包括如下幾個方面。

1.尚未詳細(xì)闡述中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動關(guān)系，只是單向敘事性地論述了不同歷史時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和運用，而少有闡述中華傳統(tǒng)文化對黨的建設(shè)（先進(jìn)性與純潔性）的能動反作用。學(xué)者們大多著重解析和歸納了中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度變化、策略選擇和具體行為，但鮮有學(xué)者研究中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化之間的互動建構(gòu)。具體而言，就是一方面要研究中國共產(chǎn)黨如何在選擇和運用傳統(tǒng)文化過程中，完成了中華傳統(tǒng)文化的歷史性重構(gòu)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)生以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何助力黨的建設(shè)和治國理政以及我們黨與中華傳統(tǒng)文化之間的主客體互動建構(gòu)的應(yīng)然、實然和必然關(guān)系，乃至講清楚中國共產(chǎn)黨的精神品質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中心價值之間的契合要素。

2.沒有具體研究中國共產(chǎn)黨與某一傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而是比較泛化地敘述中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。眾所周知，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化研究的“定論”敘述或基本內(nèi)容。如何將老問題從敘述的“定論”活化為研究的新對象？對此，我們有必要進(jìn)一步深入探究中國共產(chǎn)黨究竟將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些優(yōu)秀內(nèi)容與馬克思主義基本原理相結(jié)合。換言之，馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化并非簡單地、直接地對接，而是有選擇地對接，并且需要在歷史進(jìn)程中把握二者的對接。對此，大多學(xué)者并未明確指出，更未開展系統(tǒng)思考及論證。

3.對中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體過程，缺乏深度解析。馬克思主義“化”傳統(tǒng)文化，與中華傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義，是一個雙向辯證互動過程。目前，談及馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大多數(shù)學(xué)者只是將中華傳統(tǒng)文化作為中國國情或具體實際的一部分，進(jìn)行經(jīng)驗化的“定論”敘述，而沒有論及中國共產(chǎn)黨在何種情勢并以何種具體方式將中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合。因此，必須一方面講清楚中國共產(chǎn)黨在怎樣的時空場域語境下將馬克思主義“化”為人民群眾喜聞樂見的形式，研究馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化跨時空結(jié)合的現(xiàn)實可能、歷史生成和邏輯必然。另一方面，還必須深刻解析在馬克思主義原則、立場、觀點和方法的作用下，中華傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)去粗取精，與時俱進(jìn)地適用于中國社會的發(fā)展。

4.還未綜合考察中國共產(chǎn)黨選擇和運用中華傳統(tǒng)文化的歷史合力要素以及解析要素間的相互作用和共同作用的合力形成過程及其結(jié)果。這些要素包括時代特征、國際國內(nèi)背景、具體形勢、中國社會實際矛盾等要素的相互作用和共同作用。眾所周知，馬克思主義中國化的一個重要內(nèi)容就是馬克思主義基本原理與時代特征相結(jié)合。當(dāng)前，多數(shù)學(xué)者對馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究，僅僅只是就事論事，簡單化地縱向梳理歷史進(jìn)程和其中的具體細(xì)節(jié)，進(jìn)行“案列性”和“學(xué)理性”闡述。還未有學(xué)者結(jié)合上述要素進(jìn)行橫向研究以及從“歷時性”和“共時性”的根據(jù)中開展綜合分析并作系統(tǒng)闡發(fā)。這必然造成對馬克思主義中國化研究的解讀流于表面，而沒有深入問題的本質(zhì)。因此，我們有必要對中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，置于一種系統(tǒng)分析框架之下來解析。

如何進(jìn)一步梳理和解決上述這些“新問題”？這需要運用馬克思主義中國化已然“定論”的敘述內(nèi)容（老問題），發(fā)掘“老問題”中的其他要素內(nèi)容來深化“新問題”。這是創(chuàng)新馬克思主義中國化研究的一條有生命力的路徑。

三 中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的新視角

如何從整體性研究視角全面展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐中將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的背景、緣由、路徑、方法和結(jié)果以及總結(jié)其中的經(jīng)驗，展現(xiàn)馬克思主義“化”中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義兩個辯證的互動過程？這需要我們拓寬現(xiàn)有研究視角，一是時代特征視角，二是形勢變化視角，三是國內(nèi)政治與國際關(guān)系視角，四是實際矛盾主次兩方面視角。

（一）時代特征視角

“中國具體實際是中國‘歷史傳統(tǒng)’的當(dāng)代呈現(xiàn)，‘時代特征’也蘊(yùn)含在中國具體實際之中”［9］。這里所指的具體實際是什么呢？眾所周知，中國幾千年的歷史是中國最大的“實際”，幾千年歷史沉淀下來的是中華傳統(tǒng)文化?？梢?，研究中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，時代特征是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義。那么，何謂“時代特征”？時代特征反映的是特定時空場域的世界主要矛盾國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀態(tài),并指出了解決主要矛盾的路徑。因此，時代特征與實踐主體的文化選擇存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。例如，在戰(zhàn)爭與革命為主題的時代，革命文化相較于“和諧”文化會更趨盛行。所以，從時代特征視角入手，將有助于我們深刻認(rèn)識和領(lǐng)會馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征的結(jié)合，是一體同構(gòu)、相互關(guān)聯(lián)的過程。這對于進(jìn)一步拓寬馬克思主義中國化問題的研究，深化馬克思主義中國化的全面認(rèn)知具有重要意義。

（二）形勢變化視角

在研究實踐主體選擇與運用文化的類型時，離不開具體形勢變化。這里的“形勢變化”可以包括黨情、國情和世情的變化。就馬克思主義中國化而言，在中國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，中國共產(chǎn)黨選擇與運用中華傳統(tǒng)文化，勢必要結(jié)合黨情、國情和世情的變化。我們黨對傳統(tǒng)文化的弘揚，是依照黨的中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變（從奪取政權(quán)到全國執(zhí)政）、國家所處狀態(tài)的變化（動蕩或安定）、世界所處狀態(tài)的變化（戰(zhàn)爭與革命或和平與發(fā)展）來展開的。只有認(rèn)清和把握這一具有規(guī)律性的經(jīng)驗敘事，我們才能搞懂為什么我們黨時而強(qiáng)調(diào)“革命”“斗爭”，時而強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建“和諧”社會乃至“和諧”世界；甚至在同一個時空場域我們黨既講“革命”“斗爭”，又講“和平”“合作”。例如，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記不僅提出了“四個偉大”戰(zhàn)略思想（其中就有偉大斗爭），而且提出了“兩個革命”（自我革命和社會革命）理論，還提出了全球治理的中國方案———蘊(yùn)含“和合”文化底蘊(yùn)的“人類命運共同體”理念?？梢姡覀冊谘芯恐袊伯a(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的選擇與運用時，必須考察形勢變化與文化運用的互動關(guān)系。

（三）國內(nèi)政治與國際關(guān)系視角

中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度是與中國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期的特點分不開的。如果要深入研究這種態(tài)度的微妙變化以及相應(yīng)政策措施，必須深入考察國內(nèi)政治要素和國際關(guān)系要素以及解釋這兩種要素的相互作用，這將有助于深度描述和理解具體事件的因果過程。那么，何謂國內(nèi)政治要素?國際關(guān)系要素又指什么呢？舉例而言，黨情和國情屬于國內(nèi)政治要素層面，而世情則屬于國際關(guān)系要素層面，其中既有國際政治，也有國際經(jīng)濟(jì)，還有國際文化背景等。例如，我們在考察中國共產(chǎn)黨在某個歷史時期為何會選擇某種傳統(tǒng)文化并采取政策實施時，若從黨情分析入手，除了要考察具體事情發(fā)生時黨的中心任務(wù)外，其實還需考慮黨的自身偏好因素，這種偏好可能來自黨的性質(zhì)，也有可能來自黨的宗旨，等等。顯然，這是一個重要的主觀因素。而能與這一主觀因素相作用的外在客觀因素，也與國際環(huán)境相關(guān)。當(dāng)然，國內(nèi)國際兩方面要素還包括其他層面。研究者需要綜合考察這些要素的相互作用，并有意識地運用案例分析法進(jìn)行論證，才能提升分析問題的解釋力。

（四）實際矛盾主次兩方面視角

在具體分析中國共產(chǎn)黨運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制定政策措施時，除了考察當(dāng)時的社會主要矛盾外，還需關(guān)注影響具體問題產(chǎn)生和發(fā)展的實際矛盾以及實際矛盾所蘊(yùn)含的主要和次要兩方面要素的互動關(guān)系。因為中國具體實際還包括實際矛盾這一部分。具體而言，在解析我們黨某個歷史階段的文化政策時，尤其是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分，研究者需從具體問題的實際矛盾入手，研究實際矛盾中的主要方面與次要方面的相互作用以及這種作用如何使得我們黨采取相關(guān)政策措施。例如，在分析我們黨提出生態(tài)文明思想時，除了論述這其中蘊(yùn)含著“天人合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)外，研究者不僅需要解析我國開展生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境以及在這種環(huán)境下我們黨提出了“綠水青山就是金山銀山”理念，而且需要論述這是全球生態(tài)環(huán)境治理與建設(shè)美麗中國雙重背景互動作用的結(jié)果，還需要處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)的矛盾關(guān)系?？梢姡瑢嶋H矛盾主次兩方面在研究中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系方面，是一個不可缺少的研究視角。

綜上所述，研究中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系，離不開上述四個視角。這需要我們將時代特征、形勢變化、國內(nèi)政治與國際關(guān)系和實際矛盾主次兩方面等要素，與中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度、選擇和運用等方面放在一個系統(tǒng)框架中，并對這些要素之間的互動進(jìn)行深入剖析和研究，才能達(dá)到令人信服的解釋效果。